中華孝道文化在小學(xué)道德與法治教學(xué)中的融入研究

【摘要】孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，“孝”又位列始德地位，體現(xiàn)著一個(gè)人品德的最初發(fā)端。為遵循立德樹(shù)人的根本任務(wù)，遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和教育的教學(xué)原則，將中華孝道文化融入小學(xué)道德與法治課堂，對(duì)小學(xué)生思想感悟的提升以及傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。本文從解碼孝道文化的內(nèi)涵出發(fā)，分析了中華孝道文化融入小學(xué)道德與法治課堂的重要性，并提出有效解決方法，以期提供參考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)道德與法治" 中華孝道文化" 教學(xué)方法

【基金項(xiàng)目】本文系2022年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（基礎(chǔ)教育研究專項(xiàng)）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JSZJ22070，福建教育學(xué)院資助）的研究成果之一。

【中圖分類號(hào)】G623.1 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2024）07-0055-03

小學(xué)道德與法治教育是規(guī)范學(xué)生行為的課程之一，能夠有效提升學(xué)生道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，并樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，而孝道文化中的珍愛(ài)生命、孝敬父母等內(nèi)容和道德與法治課堂的融合不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，也讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣油然而生，更是加大了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。在新時(shí)代下，重新審視傳統(tǒng)家庭觀念已然成為社會(huì)熱點(diǎn)話題，隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，傳統(tǒng)家庭的觀念也在不斷演變和重塑，從強(qiáng)調(diào)孝道、家族觀念等到如今城市化加速形成的家庭結(jié)構(gòu)多樣化，全新的家庭觀念也面臨著諸多挑戰(zhàn)，孝道文化也隨之有了改變。

一、追本溯源，解碼孝文化

（一）孝文化的內(nèi)涵

孝道在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中有著舉足輕重的作用，“孝”的流傳最早在《尚書(shū)·堯典》中就有了記載，其中，“克諧以孝”的故事來(lái)源于舜的孝行，等到春秋時(shí)期，“孝”成為儒家倫理思想的核心，對(duì)孝行有了新的批判和定義，強(qiáng)調(diào)了“孝”要基于“敬”，要繼承祖先的事業(yè)和規(guī)矩，要從精神上和物質(zhì)上供養(yǎng)父母，最后做好一個(gè)孝子，在社會(huì)中立業(yè)成名。因此，相比于贍養(yǎng)父母，在此時(shí)期，“孝”更強(qiáng)調(diào)子女對(duì)長(zhǎng)輩的敬順之心。自漢代以后，在封建思想之下，“孝”又成為統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)手段，自此時(shí)期，《孝經(jīng)》成為漢朝有關(guān)孝文化的代表，從惠帝之后，每代皇帝的謚號(hào)都有孝字。在古人的倫理觀念中，孝其實(shí)是一個(gè)人高尚的品質(zhì)，也是立足社會(huì)的基本道德。但對(duì)于個(gè)人而言，孝道既是一種約束，也是一種自覺(jué)，孝道文化的存在對(duì)建設(shè)美滿家庭和和諧社會(huì)有重要意義[1]。

近代以來(lái)，孝道文化在一時(shí)之間受到了大量的批判，一些人認(rèn)為孝道文化有一定的迂腐之處，影響孝道文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位。轉(zhuǎn)而到了現(xiàn)代，孝是人道，是善的基礎(chǔ)，也是教育中的重要部分，對(duì)孝道文化的呼吁和推廣開(kāi)始與建設(shè)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等詞匯相關(guān)聯(lián)，為其在批判和繼承中賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵與文化特征，這對(duì)于每個(gè)人而言，都有些積極的進(jìn)取意義。

（二）孝文化當(dāng)代的價(jià)值

孝道文化是隨著歷史發(fā)展而形成的富有現(xiàn)代意義的社會(huì)文明，在百年前，孝道文化就曾遭受過(guò)知識(shí)分子的激烈批判，在如今全球化的背景下，孝作為社會(huì)的精神價(jià)值基礎(chǔ)，已然回歸到家庭子德的地位，24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是孝道文化的深刻表現(xiàn)，它對(duì)推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的形成發(fā)揮著重要的作用。因此，為了這一目的，除了在加強(qiáng)宣傳的同時(shí)，還要從家庭教育、學(xué)校教育抓起，讓整個(gè)社會(huì)能夠處在孝道文化的熏陶下，以構(gòu)筑美好社會(huì)。

二、中華孝道文化融入小學(xué)道德與法治教學(xué)的重要性

（一）良好的孝文化教育有助于小學(xué)生的思想道德建設(shè)

中華孝道文化既是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的始德也是首德，而對(duì)于正處于思想發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的小學(xué)生而言，文化入侵、網(wǎng)絡(luò)信息的侵蝕容易使學(xué)生受不良風(fēng)氣的影響，進(jìn)而形成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在推進(jìn)素質(zhì)化教育的今天，人才選拔的方式主要還是依托于各種考試，教育體系不可避免地依照應(yīng)試教育的方式進(jìn)行，即重視學(xué)生的考試成績(jī)和升學(xué)率。為此，道德教育有了一定的缺口，一些教育工作者力圖強(qiáng)化思想道德教育，但由于種種因素導(dǎo)致教育受阻。而在道德與法治課堂上滲透孝道文化成為當(dāng)前一種極為可行的方式之一，文化教育能彌補(bǔ)學(xué)生缺失的品德教育，也能夠在文化引領(lǐng)的作用下增強(qiáng)學(xué)生的意志力和信念，促進(jìn)了孝道文化在小學(xué)德育教育中的作用。

（二）良好的孝文化有助于小學(xué)生學(xué)會(huì)感恩父母

當(dāng)前小學(xué)生大多是“10后”，出生在幸福、繁榮的時(shí)代，面對(duì)困難和挫折的機(jī)會(huì)比較少，又備受老一輩人的寵愛(ài)，這些極易導(dǎo)致他們產(chǎn)生只知索取，不知感恩的不良心態(tài)。而在教育過(guò)程中，很多家長(zhǎng)忙于工作，忽視孩子的道德和情感教育，當(dāng)學(xué)生看不到父母及長(zhǎng)輩的艱辛，一味生活在舒適圈內(nèi)“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”，對(duì)于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展而言十分不利。將中華孝道文化融入小學(xué)道德與法治課堂，一方面能夠彌補(bǔ)家庭教育的缺失，讓學(xué)生對(duì)“孝”產(chǎn)生理論認(rèn)識(shí)，并常懷感恩之心，認(rèn)識(shí)自身的社會(huì)使命感以及對(duì)父母長(zhǎng)輩的責(zé)任心，知道如何將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，比如給媽媽洗腳、給爺爺捏肩等等[2]。另一方面，中華孝文化的內(nèi)涵在于敬老愛(ài)老、感恩父母，這同樣也是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的感恩、尊重等良好道德品質(zhì)，讓小學(xué)生能真正養(yǎng)成感恩行為，認(rèn)識(shí)孝道文化。

（三）良好的孝文化有助于增強(qiáng)學(xué)生的文化修養(yǎng)

孝道文化是一種思想道德素養(yǎng)，也是學(xué)生文化修養(yǎng)的重要組成部分，《論語(yǔ)》中“弟子入則孝，出則弟”，到《三字經(jīng)》里“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”，再到《二十四孝》里孝感動(dòng)天、行傭供母等故事，不難看出，孝道文化在中華傳統(tǒng)文化中是豐富多彩的，也是充滿知識(shí)性的。在小學(xué)教育階段，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)孝道文化不僅有利于學(xué)生思想道德建設(shè)，更有利于其文化修養(yǎng)的提升。以《二十四孝》中孝感動(dòng)天的故事為例，它講述了虞舜在父親及繼母、弟弟屢屢想害死他的時(shí)候，依然選擇了對(duì)長(zhǎng)輩恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)，最終感動(dòng)天地，以至于大象替他耕地、鳥(niǎo)代他鋤草。伴隨著這些有趣的知識(shí)，小學(xué)生在道德與法治的課堂上也能夠更好地理解孝道文化的歷史淵源和進(jìn)程，為日后走向生活、走向社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

三、中華孝道文化在小學(xué)道德與法治課堂中的教學(xué)策略

（一）挖掘文化資源，實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值

小學(xué)道德與法治課程是一門(mén)主要圍繞著學(xué)生思想教育及行為規(guī)范培養(yǎng)的人文學(xué)科，其以學(xué)生所處區(qū)域的獨(dú)特內(nèi)容和形式為來(lái)源對(duì)象，作用于課程并成為教學(xué)資源之一。而中華孝道文化融入道德與法治課堂能以地域特色和豐富且真實(shí)的孝道故事，滲透在理論教學(xué)與實(shí)踐創(chuàng)新中，增強(qiáng)課程的適應(yīng)性，也為課程整體優(yōu)化提供有效途徑。以周雄孝文化為例，它來(lái)源于中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)的杭州富陽(yáng)，在課堂上，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生挖掘與周雄有關(guān)的人文文化，并在課堂上通過(guò)收集他的事跡來(lái)捕捉周雄文化中的“孝心”。在“家人關(guān)懷我成長(zhǎng)”一課中，利用周雄文化中的《冰中捕魚(yú)》《雪地伏母》等故事讓學(xué)生感知回報(bào)家人的愛(ài)，并結(jié)合自身的生活實(shí)際懂得理解和體貼家人。其次，在周雄孝文化中還蘊(yùn)含了“熱心”這一優(yōu)秀品質(zhì)，《治病救人有求必應(yīng)》的故事記載與課本中“和睦相處”課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)有著相似之處，它為鄰里關(guān)系如何和睦提供了完美答案，通過(guò)說(shuō)話、做事考慮對(duì)方的利益，并在困難的時(shí)候給予幫助，讓孝道文化在課堂上的推廣有了真實(shí)的佐證素材，既情真意切，又有利于增強(qiáng)可讀性。

（二）梳理教材主題，激活學(xué)生思想

教師在實(shí)施教學(xué)策略上，需要緊緊圍繞教學(xué)主題，抓住細(xì)節(jié)，激活文本與資源之間的聯(lián)系。從周雄孝文化滲透課堂來(lái)看，教師還需通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，激活學(xué)生思想、觸動(dòng)心靈，讓孝道文化能夠透過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事促進(jìn)學(xué)生思考。面對(duì)一個(gè)個(gè)故事，優(yōu)化教學(xué)的路徑需要教師放大細(xì)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地體驗(yàn)和感悟，并結(jié)合自身的生活實(shí)際，將孝道文化聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想觀念[3]。比如，通過(guò)課堂上圍繞“感恩父母”的主題交流，教師可以在班級(jí)中展開(kāi)“小周雄”評(píng)比，讓模范人物的言行引領(lǐng)并激勵(lì)學(xué)生。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生日常的言行舉止來(lái)評(píng)比哪位學(xué)生和周雄一樣在生活中體貼父母，并通過(guò)交流探討，讓孝道文化沁入學(xué)生的心靈。

（三）創(chuàng)新教育形式，深化孝的認(rèn)知

在小學(xué)道德與法治課堂上，教師有責(zé)任且有義務(wù)為學(xué)生傳授正確的思想觀念，并促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣的形成，而中華孝道文化作為一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，幫助學(xué)生建立對(duì)父母及老一輩生活經(jīng)歷的感性認(rèn)識(shí)及理性認(rèn)知，積極促進(jìn)家庭美德的形成，是課堂教學(xué)融合的重要目的。在當(dāng)前新媒體“橫行”的年代，教師可以通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)形式，借助時(shí)政熱點(diǎn)打造活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍，并善于利用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”等平臺(tái)和視頻資源，積極向?qū)W生及家長(zhǎng)分享孝的故事。例如，教師在教學(xué)課本內(nèi)容后，可以在班級(jí)中展開(kāi)“盡孝道之行”的主題班會(huì)，組織學(xué)生觀看《十大孝心少年》視頻，并組織學(xué)生交流觀后感，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母和長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，讓學(xué)生懂得感恩。此外，在另一欄目《尋找最美孝心少年》中向觀眾分享“板車女孩”做鐵板床，推著父親和奶奶求醫(yī)的感人故事，以這些真實(shí)的影像和動(dòng)人的評(píng)價(jià)激發(fā)著學(xué)生的同理心，并借助這一教育方式，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地接受并踐行孝道文化。

（四）依托傳統(tǒng)節(jié)日，營(yíng)造文化氛圍

在信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放性逐漸增強(qiáng)，受西方文化和互聯(lián)網(wǎng)的影響，當(dāng)前小學(xué)生對(duì)西方節(jié)日文化的熟悉程度要遠(yuǎn)大于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，雖然我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日多數(shù)以農(nóng)歷為主，但是學(xué)生只是簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)節(jié)日文化背后內(nèi)涵的思考[4]。針對(duì)這種情況，教師必須通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的參與程度來(lái)提高學(xué)生對(duì)孝道文化的了解，確保學(xué)生在正確的引導(dǎo)下提高自身對(duì)孝道文化的理解。例如，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，重陽(yáng)節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日之一，被賦予了多元的文化內(nèi)涵，其中，“敬老”這一主題承載著中華民族每個(gè)人的愛(ài)國(guó)情懷。教師可以借助重陽(yáng)節(jié)的文化背景，介紹節(jié)日蘊(yùn)含的寓意，讓節(jié)日中的孝道文化得以傳承。教師可以在節(jié)日前夕帶領(lǐng)學(xué)生參與當(dāng)?shù)卣⑸鐣?huì)組織的社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)表演節(jié)目、宣傳等途徑讓愛(ài)老、敬老等主題襯托濃厚的節(jié)日氛圍，傳承良好的社會(huì)風(fēng)氣。

（五）開(kāi)發(fā)校本課程，組織實(shí)踐活動(dòng)

“百善之首，以孝為先。”孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分，也是所有德行的基礎(chǔ)，孝道文化內(nèi)容豐富，且具有強(qiáng)烈的感染力和說(shuō)服力，具備鮮明的思想教育功能，是小學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的生動(dòng)資源。因此，中華孝道文化融入道德與法治課堂，將發(fā)生在學(xué)生身邊的孝道故事引入課堂教學(xué)，開(kāi)發(fā)校本課程。同時(shí)，道德與法治課堂作為一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，孝道文化與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合能讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)孝道文化，接受其熏陶。教師可以布置課外孝道文化實(shí)踐任務(wù)，讓實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生將孝道精神應(yīng)用于生活中，體驗(yàn)孝道精神的魅力。例如，教師可以將小學(xué)課本中零散的孝道文化資源進(jìn)行整合，搜集歷史中一些著名的孝道故事，形成獨(dú)特的教學(xué)資源庫(kù)，如“仲由為親負(fù)米”“黃香扇枕溫衾”“劉恒親嘗湯藥”等，讓學(xué)生在讀故事的基礎(chǔ)上懂得孝道的內(nèi)涵，并激發(fā)學(xué)生愛(ài)自己、愛(ài)父母，升華到愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人民，提高學(xué)生思想道德品質(zhì)。在理論教學(xué)后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)理解孝道文化，如“幫父母洗腳”“做家務(wù)”等，將孝道文化的內(nèi)涵延伸到實(shí)際生活中，豐富學(xué)生生活，提高社會(huì)責(zé)任感。

（六）樹(shù)立榜樣力量，踐行孝道行為

通過(guò)中華孝道文化的感染，以及古今中外的孝道故事，為學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，進(jìn)而形成正面影響，能夠幫助小學(xué)生更好地理解和接納孝道文化[5]。榜樣的力量是無(wú)窮的，從孝道精神中學(xué)生能夠看到孝道文化在日常生活中的體現(xiàn)，感知孝道精神的力量，并自覺(jué)實(shí)踐孝道精神。在小學(xué)道德與法治課堂上，教師可以引用真實(shí)的孝道文化榜樣，以具體的故事和人物引導(dǎo)學(xué)生理解孝道文化的內(nèi)涵。

以感動(dòng)中國(guó)年度人物陳斌強(qiáng)為例，他是一個(gè)值得小學(xué)生學(xué)習(xí)的孝道榜樣人物，作為一名教師，因母親不幸患上阿爾茨海默病，他便將母親綁在身上，每日往返30公里的山路，既照顧母親，又繼續(xù)教學(xué)。這種孝行得到了廣泛傳播和贊譽(yù)，從他的故事中，小學(xué)生也能夠理解孝道精神在生活中的體現(xiàn)，懂得無(wú)論遇到什么困難，都要履行孝順父母的責(zé)任。從深層次來(lái)看，這也是陳斌強(qiáng)對(duì)生活的態(tài)度以及責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這樣的榜樣力量能夠促進(jìn)小學(xué)生在日常生活中踐行孝道行為，為社會(huì)穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中華孝道文化在小學(xué)道德與法治課堂上的滲透既是一種教育力量，也是一種特殊的文化現(xiàn)象。隨著教育與文化工作的相互依存，兩者之間的關(guān)系也更為密切。中華孝道文化作為民族瑰寶，理應(yīng)在時(shí)代的發(fā)展下發(fā)揮其育人功能，培養(yǎng)學(xué)生健康的心態(tài)，塑造健全人格，做到知信行的統(tǒng)一。

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