美育視域下晉北民歌的地域特色及傳承發(fā)展

［摘 要］ 山西作為我國重要的民歌發(fā)源地之一，其民歌文化源遠(yuǎn)流長，也是山西地方文化的具體體現(xiàn)。晉北民歌是山西民歌中的一支，它因地域、文化背景的差異而表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。本文在美育視野下，對(duì)晉北民歌的地域性特征及其繼承與發(fā)展進(jìn)行探討，希望為我國高校美育工作提供借鑒，并推動(dòng)晉北民歌在新時(shí)期的更大范圍內(nèi)得到更廣泛地傳播和發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 美育；晉北民歌；地域特色；傳承發(fā)展

［中圖分類號(hào)］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）09-0086-03

民歌是人民群眾在長期生產(chǎn)生活和工作實(shí)踐中共同創(chuàng)作的，它是一種最能反映社會(huì)實(shí)際，為人民群眾所掌握，廣為傳播的藝術(shù)形式。山西民歌按地域劃分，可劃分為晉南民歌、晉中民歌、晉北民歌。晉北民歌作為山西民歌之一，地域特色十分明顯。晉北民歌因晉北地區(qū)的不同，在內(nèi)容和風(fēng)格上也有自己的特點(diǎn)。

一、高校美育與民歌的融合可行性

（一）美育教育的重要意義

美育教育實(shí)踐是培養(yǎng)一個(gè)有文化修養(yǎng)的人的重要舉措，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中強(qiáng)調(diào)，要全面深化學(xué)校美育綜合改革，堅(jiān)持德、智、體、美、勞五育并舉，加強(qiáng)各學(xué)科有機(jī)融合，整合美育資源。立德樹人是我國教育事業(yè)發(fā)展的根本要求，是以培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為基本出發(fā)點(diǎn)的［1］。美育作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞五個(gè)方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要教育方式，是實(shí)現(xiàn)“以文化人”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑之一。美育是一種以文化為基礎(chǔ)的藝術(shù)處理和加工形式，其目的是提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，它利用音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇等多種藝術(shù)形式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了藝術(shù)的表達(dá)，在審美教育的幫助下，可以把中華文化以藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，它所傳達(dá)的不僅僅是藝術(shù)技巧、藝術(shù)特征，還有人文精神和民族信念。為深入貫徹中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》精神，全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代，高校需要重視美育價(jià)值，重點(diǎn)挖掘和開發(fā)美育資源。傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了很多的藝術(shù)形態(tài)，每個(gè)形態(tài)都是在傳承的過程中經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，而最后流傳下來的就是它所蘊(yùn)含的人文精神和素質(zhì)的精髓［2］。

（二）傳統(tǒng)民歌融入高校美育的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)民歌作品有著極為明顯的地域性特征。傳統(tǒng)民歌的起源、發(fā)展和傳承與其特有的地域特征密不可分，中華廣袤的土地上孕育著豐富多彩的傳統(tǒng)民歌，并伴隨著人類文明的發(fā)展而不斷發(fā)展壯大［3］。任何一種類型的民歌，都表現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的區(qū)域特色，它不僅表現(xiàn)了一種特有的語言特色，而且還表現(xiàn)了一種文化的起源，它是勞動(dòng)人民的根本，是一個(gè)時(shí)代的精神寄托。這種地域性的特點(diǎn)，使其在文化繼承和藝術(shù)創(chuàng)造方面具有得天獨(dú)厚的條件，也為美育教育提供了文化傳承與創(chuàng)新的“根”和“魂”。

二、美育視域下晉北民歌的地域特色

（一）晉北民歌的地域背景

山西地處華北大平原的西部，東邊是太行山，與河北相鄰，西邊是黃河，北邊是長城，與內(nèi)蒙古相隔。山西地勢(shì)很高，大多數(shù)地方海拔都在1000米以上，俗稱山西高原，山西高原是黃土高原的一個(gè)組成部分。晉北地處山西省北部，地勢(shì)復(fù)雜。晉北地區(qū)地勢(shì)高，四面環(huán)山，較高的地勢(shì)對(duì)海洋風(fēng)有很大的阻礙作用。因此，這里的氣候特點(diǎn)比較明顯：春夏秋冬，晝夜溫差大，冬天干冷。晉北地區(qū)，一度有著“十年九旱”的說法，其平均溫度低于河北平原，是一個(gè)典型的干旱地區(qū)［4］。再加上晉北地區(qū)多年來的降水集中在夏季，相對(duì)極端的氣候環(huán)境，更容易導(dǎo)致各類自然災(zāi)害的發(fā)生。

隸屬于山西境內(nèi)的晉北地區(qū)，可以說是山西復(fù)雜地貌的一個(gè)縮影。封建社會(huì)，重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，晉北山區(qū)，尤其是東部和西部的山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，人民生活水平較低。但從地理位置上看，晉北地處南北、東西要津，是京城的門戶，三晉的屏障，關(guān)系到中原的安全。在太平年代，晉北地區(qū)是以農(nóng)耕為主的交通要道，戰(zhàn)亂期間，它又成為抵御游牧民族入侵的前線，在漫長的民族融合過程中，晉北地區(qū)逐漸發(fā)展出一種既有中原傳統(tǒng)又有游牧文化特征的獨(dú)特文化。晉北獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育出了豪放、淳樸的民風(fēng)，并對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝廊の懂a(chǎn)生了很大的影響。由于生活條件的限制，生產(chǎn)水平的低下，“吼歌”成了人們表達(dá)感情的重要途徑。晉北民歌是在晉北這種特殊的人文、自然條件下形成的。

（二）晉北民歌的突出特點(diǎn)

1.別具一格的風(fēng)格特點(diǎn)

從晉北民歌的風(fēng)格特點(diǎn)來看，由于晉北地處雄渾、質(zhì)樸的自然環(huán)境之中，當(dāng)?shù)孛癖娨苍陂L期的生活實(shí)踐中形成了豪放粗獷、真摯質(zhì)樸的性格特點(diǎn)。這種民族性格也極大地影響了音樂風(fēng)格，晉北民歌旋律雄渾、音調(diào)起伏大，能使人感受到豐富的感情。晉北民歌在大同、定襄、保德、河曲等地方都有較多的流傳。這部分地區(qū)地形以高原和盆地為主，居民居住環(huán)境比較艱苦，生存環(huán)境十分惡劣，生活質(zhì)量普遍低下。在生活的壓力下，當(dāng)?shù)孛癖娫谛闹星楦袩o處發(fā)泄時(shí)，往往會(huì)用民歌演唱來表達(dá)自身情感。因此，晉北民歌多給人以悲涼的感覺，但也可以看出當(dāng)?shù)厝藥浊陙砼c大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志。定襄和大同一帶，是晉北地區(qū)的重要農(nóng)業(yè)地區(qū)，人們的生活也比較富裕，在民歌風(fēng)格上也更為靈活，這些地區(qū)的晉北民歌山野氣息相對(duì)薄弱。

從風(fēng)格類型來看，晉北民歌有著多樣的曲調(diào)內(nèi)容，其中山歌是一種人們隨時(shí)隨地都可演唱的短歌作品，在節(jié)奏上自由，主要特點(diǎn)在于即興編唱，能夠滿足當(dāng)?shù)孛癖姷膴蕵沸枨螅?］。晉北山歌在名稱上根據(jù)地區(qū)的不同有著較大差異。例如，保德、河曲等地將山歌稱為山曲。這是由于黃河九曲十八彎，流經(jīng)此處。山曲特點(diǎn)極為突出，生活在河曲周圍的民眾受季節(jié)和地形因素影響，時(shí)常遭到黃河洪水的侵襲，民眾的生活質(zhì)量相對(duì)較低。再加上河曲位于山西、陜西、內(nèi)蒙古三省交界之地，人民深受中原文化和草原文化的熏陶，其民歌多與陜北信天游相適應(yīng)，曲調(diào)悠揚(yáng)，在歌詞內(nèi)容上更偏向口語化，歌曲節(jié)奏更加緊湊［6］。

號(hào)子也稱為勞動(dòng)號(hào)子，這是一種與民眾生活勞動(dòng)密切相關(guān)的民歌作品，大多是人們?cè)趶氖轮伢w力勞動(dòng)時(shí)為了振奮精神和鼓舞士氣而唱的歌曲。勞動(dòng)號(hào)子的主要作用在于引領(lǐng)群體性工作，因此，大多通過喊的形式進(jìn)行演唱。例如，晉北地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子中，以黃河船工號(hào)子為代表，勞動(dòng)號(hào)子的特點(diǎn)是節(jié)奏鮮明有力量，音調(diào)較為單一流暢，在風(fēng)格上較為輕松樂觀。

小調(diào)主要適用于青年男女抒情達(dá)意時(shí)哼唱的小曲，這也是晉北民歌中分布數(shù)量最多、最廣泛的曲目類型。定襄地區(qū)民歌的主要組成部分就是小調(diào)。小調(diào)的樂段、節(jié)奏整齊，旋律柔和優(yōu)美，但相較于其他地區(qū)的小調(diào)，晉北民歌中的小調(diào)，更突出感情的淳樸直率。

2.豐富多元的內(nèi)容特點(diǎn)

從內(nèi)容上來看，由于晉北地區(qū)地理環(huán)境相對(duì)惡劣，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平較低，在漫長的發(fā)展中，晉北民歌的內(nèi)容方面也更多地彰顯了民眾對(duì)于不合理社會(huì)現(xiàn)象的批判，體現(xiàn)出民眾對(duì)于生活愁苦的吶喊。同時(shí)，民歌也反映出民眾對(duì)于美好生活的憧憬。晉北民歌作品中，有許多涉及當(dāng)?shù)孛癖娨率匙⌒械任镔|(zhì)層面的內(nèi)容［7］。例如，在民歌作品中有很多晉北當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物，如高粱、山藥蛋、蕎麥等；也有許多與當(dāng)?shù)孛癖姶┲虬缦嚓P(guān)的歌詞，如“羊肚子手巾脖子上圍，身穿里皮襖毛朝外”等。從民歌內(nèi)容上來看，晉北民歌中也有人們?yōu)榱似砬竺篮蒙畹南嚓P(guān)內(nèi)容，如“四月四來四月八，奶奶廟上把香插”。晉北民歌作品中，可以看到不少關(guān)于美好生活的祈求與渴望。從社會(huì)層面來看，晉北民歌中有許多反映美好愛情婚姻生活的內(nèi)容，尤其是晉北民眾性格豪爽，在民歌作品中對(duì)愛情的演繹更是極為直白，如“愿意了愿意，不愿意了罷”。

3.方言土語的語言特點(diǎn)

晉北民歌的語言具有較為突出的野嗓子特點(diǎn)，體現(xiàn)出濃郁的方言土語氣息。晉北人在民歌創(chuàng)作和傳承中，用著屬于自己的語言唱著自己的生活，情感表達(dá)得淋漓暢快，雖然一些歌曲內(nèi)容看似“土得掉渣”，但卻有著濃郁的地方氣息和生活色彩。晉北民歌中有許多方言土語，如“陽婆”指的是太陽，“短不了”意思是少不了，“滿嘴胡話進(jìn)鬼嚼”中的“鬼嚼”就是指說胡話，“瞭”是指遠(yuǎn)望。晉北民歌中還使用了大量的疊詞，這些疊詞的應(yīng)用使得民歌更有氣勢(shì)，也更能烘托情感，如“一對(duì)對(duì)鴛鴦一對(duì)對(duì)鵝，黃瓤西瓜綠皮皮”等。晉北民歌中還使用了大量的襯詞，這些襯詞本身并沒有具體的含義，但是在民歌中的應(yīng)用能夠起到舒緩語氣，加強(qiáng)節(jié)奏的效果。

（三）晉北民歌的唱腔特點(diǎn)

從唱腔特點(diǎn)來看，以晉北民歌中的道情音樂為例，其在唱腔方面結(jié)合了組詞體，引進(jìn)了唱詞七言、十言二句等相關(guān)的體式［8］。在以古詞體為主要的唱詞結(jié)構(gòu)中，其節(jié)奏內(nèi)容工整，極大地豐富了晉北歌曲的唱腔多樣性，并且配合其中多元化的作品主題，使得晉北民歌作品有著別樣的風(fēng)格氣質(zhì)。

晉北民歌中還體現(xiàn)出多種元素的融合性，例如，民歌與地方小戲進(jìn)行了融合，并且在結(jié)構(gòu)上衍生出專門的曲調(diào)和插曲。專門曲調(diào)有著明確的指代作用，大多是針對(duì)特定角色、特定情節(jié)進(jìn)行的曲調(diào)創(chuàng)作。而插曲則借鑒了民歌，創(chuàng)作基本保持了原有的曲式并配合相關(guān)的曲目，在起承轉(zhuǎn)合中頗具特色［9］。

（四）晉北民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

晉北音樂在結(jié)構(gòu)方面具有長短句式、組合曲的特點(diǎn)，以及方整性的特色。從長短句式來看，晉北民歌在風(fēng)格體系上可以根據(jù)曲式結(jié)構(gòu)的不同分為單二部曲式和單三部曲式。長短句節(jié)奏大多是自由提取式，多曲曲式和長短句式的配合，使得整個(gè)結(jié)構(gòu)更加完整。組合曲主要能夠突破句式的限制，實(shí)現(xiàn)編曲的創(chuàng)新。方整性是指在唱詞演唱方面能夠上下呼應(yīng)，大多為一問一答、一起一落。在這種編曲模式之下，整個(gè)曲短小精悍且曲詞也好聽易記，更便于作品的傳播擴(kuò)散。

三、美育視域下晉北民歌的傳承發(fā)展策略

（一）融入高校美育實(shí)踐

在高校美育實(shí)踐中引入晉北民歌作品，能夠更好地實(shí)現(xiàn)以美育人、以文化人，傳統(tǒng)民歌作品有著極強(qiáng)的地區(qū)文化屬性，民歌的傳承演唱能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)民歌背后的傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。并且，民歌作品的演唱和表現(xiàn)形式，也能夠幫助學(xué)習(xí)者深入理解民歌背后的美感和情緒，讓他們能夠在體驗(yàn)民歌，傳唱民歌，欣賞民歌的過程中更好地感受美，體驗(yàn)美，創(chuàng)造美。在晉北民歌的傳承實(shí)踐中，高校要發(fā)揮民歌的美育教育價(jià)值，在教學(xué)實(shí)踐中，教師要組織學(xué)生們多認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)?shù)氐拿窀枳髌罚J(rèn)真體會(huì)、理解這些歌曲的特點(diǎn)，并對(duì)這些歌曲后面的語言發(fā)音規(guī)則進(jìn)行深入的研究，理解民歌后面的故事內(nèi)容，讓這些歌曲的文化價(jià)值得到更好地體現(xiàn)。

高校也要重視民歌在美育教育中的應(yīng)用意義，傳統(tǒng)民歌資源極為豐富，高校在開展課程教學(xué)和美育實(shí)踐時(shí)要做好民歌資源的保護(hù)與傳承，比如通過美育教育形式將晉北民歌引入到教學(xué)實(shí)踐中。對(duì)此，高校可以邀請(qǐng)一些晉北民歌的傳承者，或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及相關(guān)的民歌研究者，將民歌作品融入美育教育實(shí)踐中，將傳統(tǒng)民歌融入人才培養(yǎng)中，著力構(gòu)建弘揚(yáng)和傳播晉北民歌和傳統(tǒng)民族文化的育人體系，使美育教育更好地發(fā)揮作用與價(jià)值。高校也要能夠結(jié)合晉北民歌、傳統(tǒng)民歌作品進(jìn)行美育課程的開發(fā)開設(shè)，更好地為民歌與美育的融合提供支持［10］。

（二）高校加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)與教育

在傳承和弘揚(yáng)民歌內(nèi)容時(shí)，高校也要發(fā)揮自己的教育優(yōu)勢(shì)，突出自身的學(xué)術(shù)影響力。例如，結(jié)合晉北民歌，由教師帶隊(duì)做好民歌的采風(fēng)以及相關(guān)教材的編寫，開發(fā)民歌本身具有的獨(dú)特文化屬性。這當(dāng)中既有方言土語，又有當(dāng)?shù)靥厣囊粽{(diào)旋律，僅憑教材內(nèi)容很難完整地記錄。高校要鼓勵(lì)教師和相關(guān)的專家學(xué)者前往民歌一線，在語言故事、曲調(diào)內(nèi)容、歌曲形式、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行采風(fēng)，為高校美育教學(xué)提供更生動(dòng)翔實(shí)的素材資料，進(jìn)一步擴(kuò)大民歌教育的影響力。伴隨著當(dāng)前教育教學(xué)改革的持續(xù)深入，高校在美育教育實(shí)踐中，可以鼓勵(lì)廣大民歌專業(yè)相關(guān)的教師以專業(yè)為特點(diǎn)，以民歌為內(nèi)容，將教學(xué)與專業(yè)相銜接，做好課程的開發(fā)設(shè)計(jì)，為高校美育提供更豐富的教材，也能以此為契機(jī)，擴(kuò)大和提升傳統(tǒng)民歌的影響力。

（三）提升高校民歌師資的專業(yè)力量

從師資隊(duì)伍建設(shè)的角度來看，高校要積極推進(jìn)民歌師資力量建設(shè)，不斷豐富美育教育師資隊(duì)伍，使廣大教師具備良好的藝術(shù)理論基礎(chǔ)和舞臺(tái)表演能力。通過打造一支專兼結(jié)合的美育師資隊(duì)伍，高校可以更好地帶領(lǐng)學(xué)生了解民歌，了解傳統(tǒng)文化，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中進(jìn)一步推動(dòng)民歌作品的推廣與傳承。

結(jié)" "語

高校文化藝術(shù)教育者要能夠深刻認(rèn)識(shí)到晉北民歌的價(jià)值，了解晉北民歌的風(fēng)格特點(diǎn)、內(nèi)容特點(diǎn)、語言特點(diǎn)、唱腔特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并在高校教育實(shí)踐中進(jìn)行貫徹和弘揚(yáng)，要努力突出民歌的文化價(jià)值，繼承和傳播傳統(tǒng)民歌的形態(tài)意義，使更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)到民歌的價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

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（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）