從“文以載道”角度分析韓愈的歷史地位

蘇東坡評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒；而勇奪三軍之帥”（《潮州韓文公廟碑》），從文道忠勇方面盛贊韓愈的學(xué)術(shù)成就和其他業(yè)績(jī)。韓愈不僅文學(xué)成就斐然，在政治、軍事乃至于文化傳播上均有著突出貢獻(xiàn)?！拔钠鸢舜?，道濟(jì)天下之溺”，就是從“文”與“道”的角度上高度稱贊韓愈。韓愈的文章之所以能“起衰”，憑的就是“道”，即文以載道—通過文章表達(dá)思想。在韓愈心中，文章就是傳播儒家之“道”的手段和工具。

一、文起八代之衰

（一）復(fù)興儒學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化

中唐時(shí)期，舉國(guó)上下均在談佛議佛，在崇尚佛學(xué)、儒道衰微的社會(huì)大環(huán)境中，韓愈卻“反其道而行之”，提出復(fù)興儒學(xué)，積極傳承孔丘仁學(xué)、孟軻義禮的儒家傳統(tǒng)思想，著手建立中國(guó)儒家思想的“道統(tǒng)”，捍衛(wèi)儒學(xué)傳統(tǒng)文化。

韓愈對(duì)儒學(xué)高度贊揚(yáng)。“去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也；近圣人之居，若此其甚也”（《孟子·盡心下》），“故求觀圣人之道，必自孟子始”（《送往秀才序》），表明韓愈愿學(xué)孔子、推崇孟子，把自己看成儒學(xué)繼承人。韓愈還在繼承的基礎(chǔ)上完善了孔孟學(xué)說，建立新道統(tǒng)。他在《原道》里說“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”，這比孔丘的“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”講得更明確，使“仁”更具普遍意義。對(duì)于傳統(tǒng)的儒家道統(tǒng)思想，韓愈主張積極繼承，以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收百家所長(zhǎng)，融合其他學(xué)派，如佛、道思想中的可取內(nèi)容，力求超越。例如，韓愈雖極力推崇孟子，卻也不完全贊同孟子的觀點(diǎn)，即孟子不贊同墨家“兼愛”的觀點(diǎn)，韓愈卻極為欣賞。所以，韓愈在辯證對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)文化的基礎(chǔ)上，豐富了儒學(xué)思想的內(nèi)涵，促進(jìn)了新儒學(xué)的發(fā)展。

對(duì)于性善論、善惡相混說，韓愈認(rèn)為“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人”，“是故圣人一視而同仁”（《原人》），反駁了佛教絕人欲、滅人性之論，抨擊了民貴君輕思想，完善了中國(guó)本體人性哲學(xué)學(xué)說。韓愈上承孔孟儒學(xué)、建立道統(tǒng)，下開宋明理學(xué)，這也正是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化思想的傳承。

（二）古文運(yùn)動(dòng)，掃除浮華文風(fēng)

魏晉南朝時(shí)駢文盛行，講究平仄押韻，堆砌辭藻和典故，內(nèi)容空虛，陳腔濫調(diào)，就連反對(duì)駢文的劉勰在寫《文心雕龍》時(shí)依然采用駢文，可見“浮華文風(fēng)”積重難返。在唐朝盛世背景下，文壇上盡管出現(xiàn)了房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等大家，仍未能改變衰敝文風(fēng)。

韓愈高舉古文運(yùn)動(dòng)的大旗，反對(duì)華麗不實(shí)、氣象萎靡的駢文，要求文體復(fù)古，用散文；內(nèi)容復(fù)古，載儒道；氣格復(fù)古，強(qiáng)調(diào)渾厚的精神風(fēng)格。古文運(yùn)動(dòng)起著“起衰”作用，不僅在理論上要求文章載道、文體復(fù)古、氣格復(fù)古、辭句創(chuàng)造，韓愈更是將理論付諸實(shí)踐，創(chuàng)作出許多古文作品。在韓愈等人的帶領(lǐng)下，世人爭(zhēng)相效仿，終使古文盛行一時(shí)，一掃東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八個(gè)朝代以來的文壇積弊，正如《舊唐書·韓愈傳》盛贊的那樣：“獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。”

二、道濟(jì)天下之溺

韓愈對(duì)儒道復(fù)興貢獻(xiàn)之大，有“道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》）之稱。“道濟(jì)天下之溺”源自《孟子·離婁上》中的“天下溺，援之以道”，意為風(fēng)氣不好，須以儒道匡扶。韓愈認(rèn)為“儒道”即“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位”（《原道》）—儒家的“道德仁義”。

（一）尊儒道

韓愈生于儒學(xué)世家，世代崇儒。

韓愈的父親韓仲卿被李白稱作“大圣仲尼”“大賢子賤”；韓愈的哥哥韓會(huì)也崇尚儒學(xué)，與盧東美、崔造、張正則被稱為“四夔”，著有《文衡》，強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的道德觀念和教化作用；韓愈的嫂嫂鄭氏曾教韓愈讀六經(jīng)之書，誦圣人之言，“會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言”（《新唐書·韓愈傳》）?？梢婍n愈的家庭成員均崇尚儒學(xué)，這對(duì)年幼的韓愈起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。

《舊唐書·韓愈傳》記載：“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代?！笨梢婍n愈幼年、青年時(shí)代就通過他的家庭和社會(huì)受儒學(xué)熏陶。因此，韓愈從小就開始浸潤(rùn)在儒學(xué)傳統(tǒng)文化中，并對(duì)儒學(xué)始終保持著濃郁的熱愛。

（二）議佛道

中唐時(shí)期，佛道盛行，世人大肆尊佛信佛，就連柳宗元、賈島、劉禹錫等也難以幸免。儒學(xué)不被重視，佛教占據(jù)人們的思想陣地，這既是蘇軾提及的“道喪”，也是中唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

柳宗元曾言：“吾自幼好佛，求其道積三十年?！保ā端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉罚┐宋牡男蛑刑岬?，當(dāng)時(shí)柳宗元三十九歲，可知柳宗元大概十歲就開始信佛了，可謂“知釋氏之道且久”（《永州龍興寺西軒記》），而韓愈認(rèn)為佛道的大肆流行會(huì)令百姓“棄其業(yè)次”（《論佛骨表》）。因此，韓愈曾與好友柳宗元、劉禹錫在“佛”上有過多次論爭(zhēng)。

柳宗元對(duì)佛學(xué)高度評(píng)價(jià)：“辨群有之伙則泥而皆存者，其不以遠(yuǎn)乎？以吾所聞，知凡世之善言佛者?！保ā端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉罚┰凇端丸∩先四嫌涡颉防锼f：“法之至莫尚乎般若，經(jīng)之大莫極乎涅槃?！眲⒂礤a在貶謫生活中抑郁不得志，開始與僧人來往、研讀佛學(xué)經(jīng)典，到了“事佛而佞”的地步，認(rèn)為佛教的“出世間法”才是人生之道：“備將迎者，皆赤髭白足之侶，深入智地，靜通還源，客塵觀盡，妙氣來宅，內(nèi)視胸中，猶煎鍊然?！保ā端蜕獣蹦嫌巍罚┛梢妱⒂礤a和柳宗元對(duì)待浮屠的態(tài)度是一致的，所以他在詩(shī)里說：“傳燈已悟無(wú)為理，濡露猶懷罔極情?！保ā端蜕獣睎|游》）

柳宗元與文暢、靈沏等出入官場(chǎng)的僧侶結(jié)交，同時(shí)也很欣賞謝靈運(yùn)、鮑照、謝安石等文學(xué)大家，曾在《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》中稱贊道林、道安等佛家人物與謝安石、謝靈運(yùn)、鮑照“皆時(shí)之選”，稱頌文暢“謂王城雄都，宜有大士”，可見柳宗元非常喜歡佛學(xué)人士。韓愈也為文暢寫過《送浮屠文暢師序》：“貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請(qǐng)。”他表明自己作此文是受好友邀請(qǐng)，“如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行……不當(dāng)又為浮屠之說而瀆告之也”，對(duì)柳宗元崇佛、宣揚(yáng)佛道進(jìn)行了勸誡與批評(píng)。文中還對(duì)文暢信奉的佛教予以批駁：“今浮屠者，孰為而孰傳之邪……今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？”并以自謂的口氣說：“知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。”元和元年（806）文暢北游河朔時(shí)，又請(qǐng)韓愈寫詩(shī)，韓愈寫了《送文暢師北游》，其中寫到“昔在四門館，晨有僧來謁”“謂僧當(dāng)少安，草序頗排訐”，他還是勸文暢逃墨來歸。

韓愈與柳宗元多次致書“互勸”：“儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮屠言，訾余與浮屠游……退之又寓書罪余，且曰：‘見《送元生序》，不斥浮屠?！⊥勒\(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂之，其于性情奭然，不與孔子異道。退之好儒，未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊耶？”（柳宗元《送僧浩初序》）柳宗元在認(rèn)同韓愈批浮屠“髡而緇，無(wú)夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人”的情況下，反而又對(duì)韓愈提出了批評(píng)，說“退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，可見柳宗元對(duì)浮屠的高度認(rèn)可。

韓愈還時(shí)常動(dòng)員佛家子弟“棄暗投明”，賈島就是在其勸說下還俗的。賈島早年出家為僧，一生癡愛寫詩(shī)，極其注重字的錘煉與推敲，如詩(shī)句“鳥宿池邊樹，僧敲（推）月下門”（《題李凝幽居》）中的“推”與“敲”一直煉而未定，在路上過于投入，撞上了韓愈的侍衛(wèi)隊(duì)，韓愈評(píng)價(jià)“敲”字佳矣！后來在韓愈的勸說下，賈島還俗應(yīng)舉，中了進(jìn)士。韓愈除了勸說僧侶還俗外，一直主張嚴(yán)厲手段“人其人，火其書，廬其居”（《原道》），認(rèn)為焚燒佛老典籍、將佛寺道觀改為民居，可以有效復(fù)興儒道。

（三）排佛老

中唐時(shí)期流行“悟佛成仙”“登蓬萊”“升極樂”，但韓愈力辟佛老，甚至不惜與當(dāng)朝皇帝、整個(gè)世俗對(duì)立，主張積極入世。

元和十四年（819），唐憲宗滿懷虔誠(chéng)精心策劃了一場(chǎng)隆重的禮佛大典：恭迎鳳翔法門寺佛骨于宮中供奉。自此，上行下效，世人皆“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮……老少奔波，棄其業(yè)次”（《論佛骨表》）。韓愈甚覺荒唐，憤然寫下《論佛骨表》，列舉歷代崇佛事實(shí)，對(duì)佞佛之風(fēng)進(jìn)行強(qiáng)烈批判，甚至上書“自伏羲至周文武時(shí)，皆未有佛，而年多至百歲，有過之者。自佛法入中國(guó)，帝王事之，壽不能長(zhǎng)”，并得出“信佛會(huì)亡國(guó)，會(huì)短命”的結(jié)論。唐憲宗大怒，認(rèn)為韓愈大放厥詞，毫不顧忌自己顏面，準(zhǔn)備“一刀直接劈了韓愈”。裴度、崔群等大臣苦苦哀求，唐憲宗最后貶韓愈為潮州刺史，免于一死。

從社會(huì)穩(wěn)定角度上看，韓愈認(rèn)為佛、道兩家不事生產(chǎn)而耗費(fèi)百姓的勞動(dòng)成果，因此佛道盛行會(huì)加重百姓負(fù)擔(dān)：“古之為民者四，今之為民者六……賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？”（《原道》）唐文宗說：“古時(shí)三人共食一農(nóng)人，今加兵佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其中吾民尤困于佛?！碧莆渥诶钛滓舱f：“使我民窮困的是佛?！薄杜f唐書·武宗紀(jì)》記載：“其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶。”可見僧侶寺廟之多。僧侶不搞生產(chǎn)，須靠生產(chǎn)者維持日常生活與運(yùn)營(yíng)，即變相壓榨了百姓。此外，佛徒還宣揚(yáng)迷信，“病發(fā)即服大便小便，疾起便用豬糞貓糞，或堈盛甕儲(chǔ)，號(hào)曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極”（義凈《南海寄歸內(nèi)法傳·除其弊藥條》），統(tǒng)治僧在其百姓生病時(shí)，用自己的糞便給他們當(dāng)藥吃?？梢娭刑茣r(shí)期佛教已嚴(yán)重危害社會(huì)。

韓愈在《原道》中批評(píng)“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者”觀點(diǎn)，認(rèn)為此舉不合儒家禮法，繼而提出“教之以相生相養(yǎng)之道”，強(qiáng)調(diào)圣人“為之君，為之師”“驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室”，其相生養(yǎng)之道涉及工、商、醫(yī)、祭祀等多個(gè)方面；佛道還導(dǎo)致了滅天常、喪禮亂倫的傾向，民不事其事、臣不君其君、子不父其父?；诖?，韓愈在潮州時(shí)寫的《賀冊(cè)尊號(hào)表》中也說“君者必以仁治國(guó)”的主張，希望皇上能以儒道治天下。

（四）重師道

中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，師道不存，斯文掃地，人們從師為恥，恥為人師。韓愈拍案而起，不顧流俗，高舉孔孟大旗，正師道、弘儒學(xué)。他收招后學(xué)、授業(yè)傳道，最高做到國(guó)子監(jiān)祭酒。韓愈認(rèn)為，儒道想要得到普及與傳播，尊師重道必不可少，因?yàn)椤皫煛本褪侨鍖W(xué)道統(tǒng)的具體載體。

韓愈講“道之所存，師之所存也”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”（《師說》），有效匡正了“為人之師”的風(fēng)氣；強(qiáng)調(diào)了“師”的責(zé)任就是“傳道受業(yè)解惑”，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，對(duì)“師”的概念作出明確而簡(jiǎn)括的定義，說明為師合格的條件只有一個(gè)：傳道，打破了古往今來的貴賤論資、少長(zhǎng)排輩的限制，有效擴(kuò)大了“師”的范圍；針對(duì)魏晉以來“師道不存”“惑而不從師”的壞風(fēng)氣進(jìn)行了批評(píng)，證明傳道為師、聞道從師的正確性，這無(wú)疑是從社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出的新型的師道觀；韓愈還在《進(jìn)學(xué)解》里說“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。從這些論述里，可以看出韓愈教育思想的先進(jìn)性。此外，韓愈還提出一整套教育理論，破除師道的封建性，使他成為自孔孟以后的大教育家，以及思想界、文壇、教育界的領(lǐng)袖和宗師。

柳宗元借孟子之語(yǔ)，指出韓愈“好為人師”，即“今之世，不聞?dòng)袔煛?dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師……愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”（《答韋中立論師道書》）。從柳宗元的描述中，可知韓愈不畏世俗、敢為人先，樂“為人師”。柳宗元說：“仆才能勇敢不如韓退之?！保ā洞饑?yán)厚輿秀才論為師道書》）韓愈敢以一人之力對(duì)抗世俗，足以看出其對(duì)師道的崇尚與尊重。

三、局限之處

韓愈是儒道的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)者，繼承和發(fā)揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)古代文化思想傳統(tǒng)，使之得以傳承；開宋明理學(xué)之先河，促進(jìn)文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積淀、科學(xué)知識(shí)的積累……這不能不說是對(duì)我國(guó)文化思想史的一大貢獻(xiàn)，但韓愈思想依然存在一些局限。

首先，韓愈的思想局限在于“揚(yáng)棄”，未能合理處理文化精華與糟粕。韓愈過分強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一切都好，認(rèn)為古代的禮法不能違反，使封建毒素越演越烈，最后促成了緊箍咒般的“程朱理學(xué)”。雖然這不能完全歸咎于韓愈對(duì)古代文學(xué)思想的過分尊崇，但韓愈作為倡導(dǎo)者，其影響也不能忽視。

其次，韓愈致力于維護(hù)封建等級(jí)，強(qiáng)調(diào)君權(quán)，注重社會(huì)分工：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也……民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅?！保ā对馈罚┧^分強(qiáng)調(diào)君權(quán)，過苛地對(duì)待臣民，體現(xiàn)出維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的階級(jí)本質(zhì)，反映了他嚴(yán)格的等級(jí)觀念。孟子曾說：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子·滕文公上》）可見韓愈與孟子的階級(jí)觀念非常相似，認(rèn)為勞動(dòng)人民生來是被統(tǒng)治者，應(yīng)侍奉上智的統(tǒng)治者。當(dāng)然，我們也不能以現(xiàn)在的認(rèn)知去評(píng)判當(dāng)時(shí)?？傊?，韓愈在中國(guó)思想文化史上占據(jù)著十分重要的地位，雖然從新時(shí)代來看有局限之處，但總體上，依然功勞卓著。