馬克思市民社會理論的內(nèi)涵闡發(fā)與當(dāng)代意義

【摘要】市民社會理論是馬克思主義的重要組成部分，也是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注較多的內(nèi)容。文章基于此，首先從市民社會以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、物質(zhì)交往關(guān)系是市民社會的本質(zhì)、市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺、市民社會決定政治國家四個方面闡釋馬克思市民社會理論的內(nèi)涵，繼而探討了馬克思市民社會理論的當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思|市民社會理論|當(dāng)代意義

市民社會是一個歷史悠久的概念，在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾率先對市民社會進行理論化研究，提出市民社會理論。馬克思則在繼承、批判黑格爾市民社會理論的基礎(chǔ)上，提出了馬克思主義的市民社會理論。馬克思市民社會理論不僅有著豐富的內(nèi)涵，在當(dāng)代中國各項事業(yè)的發(fā)展同樣具有巨大的指導(dǎo)意義。

一、馬克思市民社會理論的內(nèi)涵闡發(fā)

（一）市民社會以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)

物質(zhì)需求是人最為基本的需求，人的生存、發(fā)展離不開物質(zhì)。馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)活動作為人的第一個歷史活動，認為“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[1]。個人進行物質(zhì)生產(chǎn)的能力是有限的，而個人的物質(zhì)需求則是無限的，二者間存在著不可調(diào)和的矛盾。為了更好地滿足人的需求，人與人在物質(zhì)生產(chǎn)中必然會形成一定的關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。從經(jīng)濟學(xué)的角度而言，這種物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為分工與合作，其能大幅度提高物質(zhì)生產(chǎn)能力。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)，市民社會正孕育于物質(zhì)生產(chǎn)所孕育的關(guān)系中。

（二）物質(zhì)交往關(guān)系是市民社會的本質(zhì)

馬克思非常注重物質(zhì)交往關(guān)系，并將物質(zhì)交往關(guān)系視作市民社會的本質(zhì)。從經(jīng)濟層面而言，物質(zhì)交往關(guān)系是經(jīng)濟活動的內(nèi)核，通過各種不同類型的物質(zhì)交往關(guān)系，個體的物質(zhì)需求得到滿足。從社會互動的角度而言，物質(zhì)交往是社會互動的一種形式，物質(zhì)交往關(guān)系更是構(gòu)成社會互動關(guān)系的重要組成部分，并在社會互動關(guān)系的發(fā)展與成熟中發(fā)揮著重要的作用。從社會關(guān)系的角度而言，基于物質(zhì)交往活動所形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，嵌入在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。馬克思從分工和交換兩個維度來解讀物質(zhì)交往關(guān)系，具有創(chuàng)新性。

（三）市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺

黑格爾將人類社會的歷史視作絕對理念的外化，馬克思則從唯物史觀的角度出發(fā)，將市民社會視作全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺[2]。從人類社會的發(fā)展歷程來看，不同階段的生產(chǎn)力有著很大的差別，并且，總體上呈現(xiàn)出螺旋式上升的態(tài)勢。作為特定社會環(huán)境下的人，他們會形成與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，馬克思將社會形態(tài)由低到高分為四類，指出，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會形態(tài)從低級到高級演化的根本動力，而社會形態(tài)的演化則充分印證了市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺。

（四）市民社會決定政治國家

作為市民社會的提出者，黑格爾創(chuàng)造性地將市民社會與政治國家并列，但卻顛倒了二者的關(guān)系。黑格爾將政治國家視作倫理理念的普遍領(lǐng)域，認為市民社會中存在的問題，最終會在政治國家的彼岸得到解決。為此，黑格爾非常注重官僚制度的作用，將官僚制度視作銜接市民社會與政治國家的橋梁。從這個角度而言，黑格爾雖然提出了市民社會與政治國家并列的思想，卻沒有真正將二者分離開來。馬克思則從生產(chǎn)發(fā)展的出發(fā)，嚴密論證了市民社會從政治國家中獨立的構(gòu)成，將二者的分離視作歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

二、馬克思市民社會理論的當(dāng)代意義

（一）助力市場經(jīng)濟發(fā)展

改革開放以來，我國逐步確立了社會主義市場經(jīng)濟制度。堅持和發(fā)展市場經(jīng)濟，是我國走向富強的必由之路，而馬克思市民社會理論則在市場經(jīng)濟的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。在馬克思看來，人與人之間的交往是市民社會形成的先決條件。人與人的交往受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人與人的交往將更為密切。因此，要將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為市場經(jīng)濟的核心任務(wù)，依托科教興國戰(zhàn)略等，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思筆下的市民社會，本質(zhì)上是人與人在市場交換體系中所形成的交往活動，以內(nèi)在的契約精神為基礎(chǔ)。所謂內(nèi)在的契約精神，即市場交換體系下，人們共同遵守的契約精神，如公平、誠信等。我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，既取得了巨大的成就，也面臨著不少的問題，如誠信缺失的問題。應(yīng)以內(nèi)在的契約精神為指引，推動社會主義市場經(jīng)濟誠信文化建設(shè)，為市場經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。

（二）推動民主政治建設(shè)

對市民社會與政治國家關(guān)系的探討是馬克思市民社會理論的重要內(nèi)容。在黑格爾之前，社會隸屬于政治國家，缺乏自主性、獨立性。黑格爾提出市民社會的概念，使市民社會從政治國家中獨立出來，同時，黑格爾認為市民社會與政治國家為并列關(guān)系。對此，馬克思高度肯定了黑格爾的貢獻。馬克思對市民社會與政治國家的關(guān)系做了進一步的闡發(fā)，認為市民社會的出現(xiàn)和商品經(jīng)濟的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，正是商品的經(jīng)濟繁榮，孕育了市民社會，而市民社會不僅獨立于政治國家之外，更構(gòu)成了國家的存在方式，這對我國民主政治建設(shè)具有重要意義。首先，加速放管服改革。建國后，我國長期推行的為“大政府，小社會”的管理模式，政府大包大攬，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是政府權(quán)力無限擴張，且行政效率低下。應(yīng)從市民社會的獨立性出發(fā)，出臺政府責(zé)任清單，加速放管服改革，打造“小而強”的政府。其次，發(fā)展協(xié)商民主政治。市民社會與政治國家并列，但并對立，且有很強的協(xié)同性。應(yīng)發(fā)展協(xié)商民主政治，積極吸收社會力量參與到政治生活中。

（三）推進文化事業(yè)發(fā)展

文化事業(yè)的發(fā)展是中國特色社會主義發(fā)展的重要方面。馬克思市民社會理論在推進我國文化事業(yè)發(fā)展中具有重要的價值。首先，堅持以人民為中心的價值依歸。市民社會理論對文化的闡發(fā)，集中體現(xiàn)在馬克思對資本主義市民社會異化的批判上。文化具有階級性，任何文化均受限于生產(chǎn)關(guān)系及所有制。資本主義制度的確立，雖然推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展，但基于資本主義制度的文化，代表的是資產(chǎn)階級的思想、利益。習(xí)近平總書記強調(diào)“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”[3]，正是對市民社會理論的發(fā)展。其次，注重大眾傳媒的作用。資本主義文化對市民社會的異化主要是通過各種類型的大眾傳媒完成的。在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，大眾傳媒的形態(tài)發(fā)生了深刻的變革，但大眾傳媒的作用機制是相通的。應(yīng)深刻認識到大眾傳媒的作用，利用大眾傳媒傳播主流價值觀，并防范大眾傳媒的風(fēng)險。

（四）促進生態(tài)文明建設(shè)

歷經(jīng)四十余年的改革開放，我國經(jīng)濟發(fā)展水平得到了很大的提升，但也面臨著高污染、高能耗等問題。黨的十八大報告不僅將生態(tài)環(huán)境保護上升到生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度，并將其納入到“五位一體”總布局中。黨的二十大報告立足中國特色社會主義的發(fā)展實踐，提出中國式現(xiàn)代化的重要命題，而人與自然和諧共生則是中國式現(xiàn)代化的題中之義。馬克思市民社會理論不僅包括對人的異化的批判，也包括對資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的自然環(huán)境破壞、人與自然關(guān)系惡化的批判。兩次工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對自然的改造與征服能力大為提神，這在利用自然資源服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展的同時，也對自然造成了極大破壞。嚴峻的生態(tài)危機嚴重威脅著人類社會的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)在深入研究馬克思市民社會理論的基礎(chǔ)上，一方面，堅持綠色發(fā)展理念，依托科技創(chuàng)新，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、升級，另一方面，以“兩山理論”為指引，深刻認識到生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟價值，將經(jīng)濟效益與生態(tài)效益統(tǒng)一起來[4]。

三、結(jié)語

馬克思市民社會理論形成于特定的歷史環(huán)境中，有著豐富的內(nèi)涵，且對當(dāng)代中國的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。應(yīng)發(fā)揮好馬克思市民社會理論在我國市場經(jīng)濟發(fā)展、民主政治建設(shè)、文化事業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)等方面的作用。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十六卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979：21.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：88.

[3]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26（01）.

[4]李楊.“兩山”理念的理論貢獻與實踐路徑研究[J].理論研究，2021（07）：27-32，38.

【作者單位：鞍鋼集團鞍山教育培訓(xùn)中心（黨校）】