探究現(xiàn)代文學作品中的民族文化

【摘 要】我國擁有悠久的歷史，燦爛而輝煌的民族文化。從歷史的角度來看，中國本身就具有歷史統(tǒng)一性，是一個多民族共同組成的統(tǒng)一國家，這一特點，也體現(xiàn)在諸多文學作品中。中國以文學作品為核心，記錄漫長而悠久的歷史；以文學作品為產(chǎn)物，記載中華各族人民的民族文化。在發(fā)展階段和發(fā)展時期不同的背景下，民族文化和文學作品也會存在一定的差異性。不同的民族特色、風俗和民族生活，都影響了不同時期的民族文化，在這些因素的共同影響下，民族文化實現(xiàn)了同發(fā)展、同創(chuàng)新。伴隨著新時代的到來，信息化水平的提升，民族之間的交流更加便利。尤其是文學方面的交流越來越多，民族文化實現(xiàn)了進一步積累，現(xiàn)代文學作品更有內(nèi)容，被賦予了新特征和新內(nèi)涵，所展示出來的“形象”也更具針對性。基于此，本篇文章就現(xiàn)代文學作品中的民族文化展開以下探討。

【關鍵詞】現(xiàn)代文學作品；民族文化；研究

【中圖分類號】I206.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）10—008—03

引言

從古至今，文學的發(fā)展核心在于民族文化。我國民族傳承的歷史悠久，傳承的內(nèi)容豐富，使得現(xiàn)代文學作品也有了基本的發(fā)展思路和發(fā)展途徑，此乃歷史演變之必然趨勢，亦為時勢發(fā)展之客觀現(xiàn)象，更是當前社會進步的堅實基石與社會發(fā)展的根本規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著時代的推進及歷史洪流的滾滾向前，在中華民族悠久燦爛的文化史中，諸多藝術佳作與文學巨著皆呈現(xiàn)出獨特的民族文化特色，其創(chuàng)作靈感源自民族生活。故而，有一種說法，即藝術源于生活并高于生活，中國當代文學作品也體現(xiàn)了這一特點。只有增進認識，認清民族文化各自的特點和內(nèi)涵，才能助力文學作品實現(xiàn)文化積淀，進而譜寫現(xiàn)代文學作品新篇章。

一、現(xiàn)代文學作品中的民族特征研究

（一）批判性

就當前我國現(xiàn)代文學作品的發(fā)展情況來看，現(xiàn)代文學作品中有著批判性的民族特征和文學特點。在現(xiàn)代文學作品中，一些大家（如魯迅先生）的作品，旨在喚醒國民意識，助力國民實現(xiàn)覺醒。現(xiàn)代文學作品通過文學作品批判的方式，進一步挖掘中華民族優(yōu)秀的民族特點，如：真善美等，以此提高國民的民族性。舉例來說，魯迅先生筆下的農(nóng)民，就非常地具有民族性和代表性，他們樸實且善良。魯迅先生筆下的知識分子，更是一針見血。同樣，老舍先生筆下的主人公，如《駱駝祥子》中的祥子，也具有代表性，重點批判了當時社會的黑暗和人民的愚昧。

（二）映射性

好的文學作品，是基于現(xiàn)實又高出現(xiàn)實的。現(xiàn)代文學作品具有獨特的中國特色，凸顯了中國的風土人情和人文風俗。在一定程度上，也反映出我國社會歷史的發(fā)展與變革，具有一定的映射性，映射了中國民族化的進程。同樣以老舍先生為代表，老舍先生的京味小說，描寫了那一時期地地道道的老北京文化，在作品中體現(xiàn)了當時的人文風俗。而沈從文先生，則是重點刻畫了湘西地區(qū)的人文與風土人情，凸顯了不同的民族特色。以趙樹理先生為代表的山藥蛋派群體，重點刻畫了我國山西中部地區(qū)的情況，突出了當?shù)氐囊恍┟褡屣L俗和文化。劉流先生的《烈火金剛》，馮志先生的《敵后武工隊》，則是反映了我國河北中部地區(qū)，在抗戰(zhàn)時期的生活。以上大家與文學作品具有一定的映射性，反映了當時不同地區(qū)不同民族的民族特征。

（三）民族性

民族性是現(xiàn)代文學作品中突出的民族特征，尤其是少數(shù)民族。文學作品中更是重點突出了地區(qū)的民族性。我國少數(shù)民族經(jīng)過長時間的發(fā)展，也譜寫了不朽的文學篇章，在文化方面取得了突出的發(fā)展成果。在少數(shù)民族民間文學方面，三大民間史詩的挖掘，為現(xiàn)代文學作品中少數(shù)民族文化的整理提供了新內(nèi)容，提高了現(xiàn)代文學作品中的民族性。不過需要注意的是，一些國外的文學理論、文學手法和寫作技巧，與中國傳統(tǒng)的理論、手法、技巧相結合，出現(xiàn)了新變化。由此，產(chǎn)生了啟蒙文學、大眾文學、后現(xiàn)代文學思潮與中國傳統(tǒng)文學共同孕育的新文學流派。在一些國外藝術文化的引入過程中，中國民族文學得以豐富和改造，實現(xiàn)了國際化、現(xiàn)代化、全球化、自然化發(fā)展，必將會在浩浩蕩蕩的世界趨勢中得到進一步的弘揚、發(fā)展和完善。

二、現(xiàn)代文學作品是各民族同繪的“史書”

伴隨著歷史潮流向前推進，自20世紀以來，我國的高等教育體制逐步趨向完善，大學階段的文學教育內(nèi)容得以擴充深化，《中國文學史》已逐漸上升為諸多高等學府文學院系的主要必修科目。北京大學作為我國知名學府，其文學史課程也最早出現(xiàn)。伴隨著北京大學的推進，許多現(xiàn)代文學作品成為高校文學專業(yè)教學的教學素材。不過要注意的是，傳統(tǒng)意義上的《中國文學史》這門課程，所含的內(nèi)容主要包括，我國古代、近代、現(xiàn)代以及當代的文學發(fā)展情況。雖然內(nèi)容較多，但是存在一些較為突出的問題。首先，一些文學內(nèi)容和文學作品，大多來自于正面的文學框架，文學體裁未能突破傳統(tǒng)限制，文學作品未能突破傳統(tǒng)框架，以詩詞文賦小說戲曲等內(nèi)容為主。其來源于傳統(tǒng)的藝術體裁之中，而一些在少數(shù)民族中流傳較廣，口口相傳的小調沒有囊括到這一過程中。其次，除了一部分優(yōu)秀的少數(shù)民族作家所著的現(xiàn)代文學作品之外，課程主要圍繞著漢族作家的文學作品開展。未能及時突出課程的民族性、多民族的文化特點，少數(shù)民族的文學作品內(nèi)容偏少，《中國文學史》未能充分反映民族文化。

導致這一情況出現(xiàn)的原因是多方面的，歸根結底可以從兩個重要方面展開分析。第一，因為受我國傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)觀念的影響，部分文學家和學者認定，詩詞歌賦等傳統(tǒng)題材才是文學作品的“正派”形式，是文學創(chuàng)作必須要遵循的框架。故而，在傳承中也重點突出此類題材，而將一些其他的文學作品和少數(shù)民族的文學題材視為小道，未能實現(xiàn)多民族發(fā)展。在時代滾滾洪流中，詞曲、小說創(chuàng)作以及戲曲演繹逐漸演變?yōu)槲膶W研究領域中的關鍵構成部分和核心議題。值得注意的是，在過去，諸如曲藝這一類的文化表現(xiàn)形式，以及小說等主題類別的文學作品，大都被視作一種樸素的民俗文化，而并非傳統(tǒng)意義上的正規(guī)高雅文學作品及民族文化。第二，受我國客觀環(huán)境的影響，導致一些民族文學作品的傳播受到其他客觀條件的約束。在中國歷史上，文學作品的傳播主要以語言書籍等形式為主。而漢族人民擁有龐大的人口基數(shù)，漢語也在民族文化融合的過程中占據(jù)了重要角色。正是由于這個緣故，除了部分已經(jīng)被譯為漢語的作品，又或直接由漢語創(chuàng)作的少數(shù)民族文學作品以外，絕大多數(shù)的少數(shù)民族文學作品仍僅僅在各自族群內(nèi)部得到傳播與流傳。雖然口口相傳，但是沒有流行到其他地區(qū)。在這樣的語境限定之下，部分學者對于少數(shù)民族文學作品的認知角度出現(xiàn)了偏頗，進一步加大了針對這些作品進行深入研究的困難程度。但是應注意的是，現(xiàn)代文學作品和中國民族文化是中華民族大家庭共同譜寫的輝煌史書，民族文化的差異和認知受到限制，不能被視作文學研究忽略少數(shù)民族文化的原因。伴隨著各民族交流的加強，越來越多的現(xiàn)代文學作品突破了語言和認知差異，在中華民族大家庭中廣泛傳播。

三、現(xiàn)代文學作品是各民族同傳承的“產(chǎn)物”

在輝煌的中國文化史上，少數(shù)民族的文學作品，尤其是一些現(xiàn)代作品，留下了濃墨重彩的一筆。縱觀現(xiàn)代民族文學作品，一部分少數(shù)民族作家所呈現(xiàn)出來的文學內(nèi)容、文學表達形式流傳至今。在古代時期，民族文學的傳播受到客觀條件和傳統(tǒng)理念的影響，從而降低了民族文學作品的傳播效果。但是，此類作品卻在民族內(nèi)部口口相傳。在中國漫長而曲折的歷史長河中，從先秦至清朝，再到新民主主義革命以及開創(chuàng)性的改革開放新時代，從伏羲氏開創(chuàng)華夏文明肇始至今，匈奴、鮮卑、羌族、氐族、羯族、女真、回鶻、蒙古等眾多的民族在各自璀璨的歷史篇章中展現(xiàn)出了各具特色且獨樹一幟的文學成就。例如元稹、耶律楚材及納蘭性德這些杰出人物都堪稱是一代文學大師，他們創(chuàng)作的優(yōu)秀作品已經(jīng)成為了中華文學寶庫中的珍品瑰寶。諸如《越人歌》《蒙古秘史》以及《倉央嘉措》等緊扣時代脈搏、凝聚深厚文化底蘊的藝苑奇葩亦被譽為文學界的不朽經(jīng)典。除此之外，那些在民間口口相傳的文學作品雖然并未得到系統(tǒng)的整理歸納，但其豐富的數(shù)量以及深遠的影響力卻是不容忽視的，它們是我們民族文化傳承的重要組成部分。例如，《格薩爾王》這部佳作向世界展現(xiàn)了我國源遠流長的古詩詞文化，以無可辯駁的事實證明了語言文字能與心靈完美碰撞，能夠孕育偉大的思想結晶。像老舍先生、沈從文先生、黃永玉先生、李喬先生，都在一定程度上突破了民族性的限制，他們的作品在現(xiàn)在文學的大市場上，依舊熠熠生輝。由此可見，現(xiàn)代文學作品是各民族同傳承的“產(chǎn)物”，像《茶館》《雞毛信》《冰山上的來客》等經(jīng)典著作，皆可佐證這一觀點。時代的發(fā)展使得一部分少數(shù)民族作者有了新的發(fā)展空間和發(fā)展思路，除了日常采用漢語創(chuàng)作之外，還有部分少數(shù)民族作者，進行二次創(chuàng)作，進而實現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文學的發(fā)展。

四、現(xiàn)代文學作品同民族文化融合的價值研究

（一）資料價值

在不同的環(huán)境中，其民族文化的內(nèi)涵也存在一定的差異性，表現(xiàn)形式也多種多樣。在這種情況下，不同的民族所創(chuàng)造的現(xiàn)代文學作品，其內(nèi)容也存在一定的差異性，結構形式多樣。這不僅豐富了我國的藝術形式，還充分體現(xiàn)了民族文化的實質內(nèi)涵。多元素材的積累和多樣作品的整理，為現(xiàn)代文學作品的創(chuàng)造帶來了新生機與新活力。文學作品感動人心的關鍵在于，它可以準確地反映人民群眾的生活。在當前的社會環(huán)境下，良好、穩(wěn)定的社會環(huán)境為民族文化的相互交流和協(xié)同發(fā)展提供了新方向和新基礎。相關人員應積極發(fā)揮現(xiàn)代文學作品同民族文化的資料價值，讓大眾進一步了解民族文化的內(nèi)涵。在現(xiàn)有的發(fā)展條件下，梳理現(xiàn)代文學核心，展示民族文化積淀，豐富現(xiàn)代文學內(nèi)容，提高大眾重視程度。

（二）交流價值

我國民族文學存在差異之處，在文化發(fā)展的過程中，不同民族之間的文化相互交流、互相借鑒，文學家們相互研究、彼此觀察、溝通交流。在長期的了解和分析下，一些文學作品兼容并蓄，充分體現(xiàn)了不同的民族和文化特點，充分展示了不同民族文化之間的差異性，展示了不同特色，凸顯了文化的傳承。需要注意的是，各民族文學作品之間的差異性。如：“阿里郎”“阿魯孜”等民歌文化，展現(xiàn)的內(nèi)涵也存在較大的不同。只有詳細地了解不同民族和不同文化的所代表的含義，仔細觀察其特點和成就，才能更好地認清中國現(xiàn)代文學的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向，在變遷的民族文化中積累、成長。

（三）團結價值

現(xiàn)代文學作品同民族文化融合，有效增強了民族歸屬感和凝聚力，發(fā)揮了團結價值，有助于民族團結和文化發(fā)展。伴隨著社會的發(fā)展，文學對社會發(fā)展的整體影響依然存在。黨中央提出的“文化自信”這一理念，進一步強調了文學作品的作用和意義。就現(xiàn)階段而言，相關人員更應認識到現(xiàn)代文學作品同民族文化的意義，在文學創(chuàng)作的過程中進行創(chuàng)新，輔以適當?shù)奈淖址治龊完U述，將現(xiàn)代文學作品中的民族文化凸顯出來，與歷史同向同行，遵循合作發(fā)展的精神，發(fā)揮其團結作用。

五、結語

綜上所述，探索現(xiàn)代文學作品中的民族文化具有較高的實際價值和應用意義。故此，作為相關人員，理應根據(jù)當前的發(fā)展背景和發(fā)展情況，因勢利導、有的放矢，以發(fā)展的眼光看待問題，以創(chuàng)新的角度探索途徑，結合各民族的文化特色，合理分析現(xiàn)代文學作品中的民族文化內(nèi)涵。

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作者簡介：孟慶顏（1988—），女，漢族，吉林遼源人，碩士，講師，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。