論《牡丹亭》對“因情復生”故事的發展

《牡丹亭》是明清傳奇作品的輝煌之作，湯顯祖大膽創新，深刻揭示了明代封建禮教對人的壓迫與束縛，通過杜麗娘為情而死，因情而活的感人故事，以“情”反“理”，表達出對人欲的肯定，以及對個性解放的強烈要求。

在中國古代文學中，死而復生是極為重要的母題，映射著生死觀的變遷。復生故事常見于志怪小說、話本傳奇，最著名的當屬明代湯顯祖的《牡丹亭》。有關復生故事的相關記載最早可追溯至神話傳說，如《山海經》中顓頊死而復蘇、不死藥、不死民等。魏晉南北朝，復生故事蔚然成風，單《搜神記》就有19則，其中《王道平》《河間郡男女》和《紫玉》記載了青年男女“因情復生”的故事。從魏晉到明清的“因情復生”故事都描繪出男女相戀受阻，為愛而死，又因情而活的感人畫面，呈現出至情跨越生死的強大力量。

復生故事可劃分多種類型，其中“因情復生”一類所占比例極大。王晶波和錢光勝在《中國古代“死而復生”故事的類型與演變》一文中，全面梳理了死而復生故事發展演變的歷史脈絡，首次將復生故事劃分為五種類型，并依次分析各類型的特點和內涵，將“因情復生”歸為藝術化的死而復生故事，特別強調這類故事所展現的戰勝死亡的生命意志與力量。目前學界關于《牡丹亭》“死而復生”的研究，主要集中于情節結構和“至情說”的分析，較少涉及《牡丹亭》對“因情復生”故事的沿襲和發展。

湯顯祖在《牡丹亭記題詞》記：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也?！边@明確表明《牡丹亭》對前代“因情復生”作品是有所借鑒和承襲的。王季思認為明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》的情節結構大致與《牡丹亭》相似，為《牡丹亭》提供了基本的故事情節。本文對《牡丹亭》及其所承襲的“因情復生”故事進行分析，從故事情節和思想感情兩個方面探討《牡丹亭》的創新之處，最后結合晚明社會思潮探究其新發展的意義。

一、《牡丹亭》作者及故事簡介

《牡丹亭》是明代文學家、戲劇家湯顯祖（1550—1616）的代表作品。湯顯祖，字義仍，號海若、若士、清遠道人，江西人。湯顯祖出身于書香門第，早有才名，萬歷十一年（1583）中進士，曾任太常博士、詹事府主簿等。湯顯祖曾因目睹官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，彈劾大學士申時行并抨擊朝政，后被貶為廣東徐聞典史，之后調任浙江遂昌知縣。湯顯祖在任期間政績斐然，卻因觸怒權貴而招惹非議，于萬歷二十六年（1598）棄官歸里，居玉茗堂，以著述自娛。湯顯祖在戲曲創作方面反對擬古和拘泥于格律，主張抒發真情，代表作《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》《紫釵記》合稱“玉茗堂四夢”，其中以《牡丹亭》最著名。明代戲曲理論家沈德符稱贊道：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”

《牡丹亭》描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現實中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢梅永結同心的故事，整體文辭典雅，語言秀麗?！赌档ねぁ肥侵袊鴳蚯飞辖艹龅淖髌分唬c《西廂記》《桃花扇》《長生殿》合稱中國四大古典戲劇。

二、《牡丹亭》中豐富復雜的故事情節

湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中提及的三則故事，是《搜神后記》中的《李仲文女》，以及《幽明錄》中的《馮孝將子》和《列異傳》中的《談生》。它們都講述“因情復生”的故事，但只有《馮孝將子》中設計了復生結局，《李仲文女》中，人物由于鞋履被發現所以復生失敗，《談生》是因提前照視導致睢陽王女復生失敗。湯顯祖“予稍為更而演之”一言，指明《牡丹亭》是在這些“因情復生”故事的基礎上重新構建、演變而成，因此可從相愛、復生、團圓這三個層面探析湯顯祖《牡丹亭》的新發展。

（一）相愛

《李仲文女》《馮孝將子》和《談生》這三則故事中，男女相戀都發生在夢中，女子死后魂魄入夢，與男子相戀，并在夢中成就夫妻姻緣。同樣的“夢”形式和情節亦可見于《牡丹亭》中?！扼@夢》一出，杜麗娘春心萌動，在夢中與書生柳夢梅相愛，待杜麗娘傷情而亡、魂游梅花庵時，再遇愛人柳夢梅，共續夫妻姻緣?！独钪傥呐贰恶T孝將子》和《談生》三則故事均是女子死后鬼魂入夢，遂與男子相戀。對比分析之后可見兩處轉變：一是男女身份的不同，三則故事中是男子做夢，女子入夢，《牡丹亭》中是女子做夢，男子入夢；二是生死狀態的不同，三則故事皆是女子死后以魂魄入夢，可見她們在死后大膽追求愛情，尋求復生的機會，但杜麗娘乃生前做夢，因游園引發春情，情動夢起，然現實生活的苦悶與壓抑使其傷情而亡，死后魂游故地，再與柳生相會。同樣是男女夢中相愛的情節，湯顯祖既通過做夢者與入夢者身份的轉變增強了杜麗娘追求愛情的主動性，使其占據主導地位，又通過生死狀態的變化，使杜柳二人的相戀跨越生前死后，豐富了整個相愛的情節，并為后面的杜柳再會、死而復生等情節作鋪墊。

（二）復生

《李仲文女》《馮孝將子》和《談生》這三則故事都涉及女子死而復生的情節，但卻出現了兩種復生結局。《馮孝將子》中馬子夢中承諾聘娶，后掘墓開棺，前太守徐玄方之女死而復活，與馬子結為夫妻，達到復生成功的結局。由此可見，女子復生需要男子聘娶為妻，兩人結為夫妻?！独钪傥呐泛汀墩勆穬蓜t故事中的人物因為復生環節受到破壞，落得復生失敗的結局?！独钪傥呐分?，李仲文遣婢女去拜訪張世之的妻子，并巡視女兒的墓，婢女到了之后卻在張家公子床下看到自家小姐的一只鞋子。婢女哭了起來，呼喊說有人盜挖了小姐的墓，然后帶著鞋子回去將這件事稟報給了李仲文。李仲文十分震驚，派人送信責問為何張家公子會有其亡女的鞋子。張世之將其子喊來并詢問，其子如實回答。張世之和李仲文都感到奇怪，于是一同前去檢查。發棺視之，只見李仲文的女兒身上長出了新肉，姿態容顏和生前一樣，右腳鞋履整齊，不見左腳鞋履。然而，李仲文等人過早發棺的行為導致女子肉爛不得生，復生失敗?！墩勆分幸嗳?，睢陽王女入夢時曾警醒談生三年之后方可用火照視，但談生無法忍耐其迫切與好奇，夜里提前照視，發現女子腰部以上生肉如人，腰部以下則是枯骨嶙峋，談生的提前照視導致睢陽王女復生失敗。從《李仲文女》和《談生》兩則故事可見，女子死而復生需要一個過程，如果過早的發棺或證實，則會導致復生失敗?！赌档ねぁ分卸披惸锼蓝鴱蜕@一情節也借鑒和承襲了這三則故事中的復生過程。杜麗娘魂游故地，與柳夢梅相會，卻遲遲不肯告知其自己的身份，直至《冥誓》一出中，柳夢梅立下“生同室，死同穴”的誓言，方打消杜麗娘的疑慮，不僅坦言自己太守之女的身份和鬼魂之身，而且交代了復生的方法，提醒柳夢梅找旁人商議行事。柳夢梅一行人也為杜麗娘復生一事作了許多準備。例如，《诇藥》中石道姑向陳最良買藥，準備杜麗娘回生需要的安魂湯。《李仲文女》《談生》兩則故事復生失敗的結局點明了復生過程的重要性，因而《牡丹亭》中杜麗娘對于復生一事極為謹慎，湯顯祖也在這一情節中增添了許多細節和伏筆，如求藥、挖墓、墓中“哎喲”聲、麗娘吐出口中水銀等，這些安排不僅刻畫出復生過程的跌宕轉折，還使得整個復生過程顯得無比真實。

（三）團圓

《馮孝將子》中，徐玄方女與馮孝將子夢中相愛，死而復生，最終結為夫妻，實現大團圓結局?！独钪傥呐分?，李仲文女因提前發棺復生失敗，再次入夢后，李仲文女泣涕而別?！墩勆分校￡柾跖畯蜕『竽钫勆邑?，恐無法照顧其兒，隨贈珠袍，并帶走談生衣裾。后談生迫于生計賣珠袍，不料被睢陽王家買去，睢陽王認出是愛女衣物，誤認談生是盜墓者，于是將其收拷。真相大白后，復贈談生珠袍，招為婿，并上書為其封官。湯顯祖借鑒了睢陽王收拷談生這一情節，在《牡丹亭》中，杜麗娘復生后托柳夢梅到淮揚打探爹娘的消息，應考后柳夢梅攜帶杜麗娘的春容來到淮揚，自稱杜家女婿，認為女兒已亡的杜寶不信此言，又聽聞亡女墳墓被掘，認定柳夢梅是盜墓賊，命人將其收拷吊打。審訊之時，幸虧苗舜賓等人帶登科錄趕到，救下柳夢梅，并宣告柳夢梅高中狀元。然而，杜寶不信女兒復生一事，懷疑柳夢梅是妖精，于是寫奏本上報皇帝。皇帝用“照妖鏡”驗明身份，確認杜麗娘死而復生，最后下旨父女相認，杜柳結為夫妻。睢陽王和杜寶均不相信亡女復活的說辭，認定談生和柳夢梅二人是窮兇極惡的盜墓者，因此將他們收拷。睢陽王發墓開棺，既見棺蓋下留有談生衣裾，又見其子容貌酷似亡女，由此可知談生所言非虛，盜墓賣衣的罪名自然也不成立了。相比睢陽王主動發墓查明事情真相，杜寶顯得更加頑固，不信柳夢梅帶來的杜麗娘春容，也不信柳夢梅的狀元身份，哪怕是金鑾殿上與杜麗娘相見，仍然不信其復生事實，認為女兒是花妖狐媚假托而成。杜寶對復生行為的否定，使得父女相認、杜柳成婚的大團圓結局過程多了幾分曲折，一波三折，故事的發展更加豐富精彩。

湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中所提及的這三則“因情復生”故事篇幅較短，整體故事情節較簡單，直觀呈現出離奇的復生故事。但這三則故事中的夢中相愛、死而復生和實現團圓情節設置，對《牡丹亭》有較多啟發之處，湯顯祖在承襲之余大膽創新，增添了許多其他情節，豐富了“因情復生”的故事內容，并對男女自由追求愛情的精神作進一步探討。

三、《牡丹亭》中至情至性的反抗精神

《李仲文女》《馮孝將子》和《談生》這三則故事雖然沒有直接言明至情思想，但女子亡后主動入夢與男子相愛，都表明她們對愛情的執著追求。他們的相戀也與女子復生有緊密聯系。自魏晉以來，這類故事中的男女自由相愛、女子因情復生呈現出至情的強大力量，可令人跨越生死的鴻溝，沖破世俗的阻礙?！赌档ねぁ啡木o緊圍繞“情”字，杜麗娘夢中與書生柳夢梅相愛，但傷情而亡，死后化為魂魄尋找愛人，最終死而復活，有情人終成眷屬。湯顯祖通過復生情節，不僅營造出“至情”之境，還將《杜麗娘慕色還魂》中的“慕色”之情深化為“至情”思想，這一轉變賦予《牡丹亭》更豐富的情感層次和更深邃的思想內涵。湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中言：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”這表現出了愛情觀與生命觀的緊密聯系，情之至方能實現生者為情而死，死者因情復生。甄洪永將“至情”概括為兩點：一是“生而不可與死”，即要求人生須有情；二是“死而不可與生”，即要求情至深處，生命必保持存在狀態。這體現了湯顯祖對明末心學泛濫無歸的一種深刻反思，是為“至情說”的思想維度。

湯顯祖筆下的《牡丹亭》道盡了杜麗娘和柳夢梅前世今生、不知緣起、跨越生死的至真至情。整個故事蘊含非常強烈的“情”“理”沖突，男女主人公對愛情的自由追求是“情”之表現，封建倫理道德對人們美好生活的束縛是“理”之呈現。杜麗娘作為至情的化身，她為情而死，又因情而活的行為體現了以“情”反“理”的思想。具體來說，杜麗娘的因情復生是對封建禮教約束的反抗，在一定程度上體現出湯顯祖對人自然情欲的肯定，以及對個性解放的強烈要求。

四、《牡丹亭》對“因情復生”故事新發展的意義

湯顯祖告別官場之后，將滿腔熱情投注于戲曲創作之中。重情重義的湯顯祖始終將“情”與“志”緊密相連，認為“萬物之情各有其志”，其很早就開始嘗試以言情主題為核心開展戲曲創作。湯顯祖與好友之間的“夢生于情”“情生于適”的互動使他產生了別樣的感情體會，最終湯顯祖走上“因情成夢、因夢成戲”的創作之路。

湯顯祖以其深邃的洞察力與非凡的創造力，鑄就了文學瑰寶《牡丹亭》。這部傳奇深刻地描繪了一個他理想中的有情世界，與之形成鮮明對比的，是杜麗娘前半生所身處的無情桎梏——一個被嚴苛封建禮教緊緊束縛的環境。在這個世界里，圍繞她的皆是深受封建禮教影響的人，如恪守禮教、嚴苛教養的父母和陳腐不堪、虛偽自私的老師。杜麗娘從小接受嚴格的家庭教育，她的一舉一動都遵循著封建禮教規范。直至那個春日，她踏入繁花似錦的園林，自然的生機與美好悄然喚醒了她內心深處沉睡的活力。當她置身于后花園中，看到鶯飛燕舞、花紅柳綠的景色時，不禁感嘆春景之美，看到如此美景，杜麗娘聯想到自己囿于房中無法欣賞的困境，心生幽怨之情。嬌俏思春的少女形象和嚴苛封建的家庭氛圍形成了強烈的對比，使人不禁感慨封建禮教的無情和對人欲的壓抑。游園后，杜麗娘的“情”覺醒了，她在夢中大膽地追求自己的愛情，夢醒后仍想著尋找自己的愛人，然而現實對她的限制越來越強，最后竟導致她傷情而亡。從本質上講，杜麗娘的形象超越了個人命運的局限，她不僅僅只是為自己愛情而斗爭的勇士，這也正是湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中寫下的“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”所表達的深刻含義。他借助杜麗娘因情而死，又因情而活的復生故事，肯定“情”的合理性?！赌档ねぁ芬浴扒椤狈础袄怼?，高舉人性解放的旗幟，體現出一種進步思潮。

五、結語

《牡丹亭》對前代的“因情復生”故事有不少的借鑒和承襲，將《牡丹亭》與《李仲文女》《馮孝將子》《談生》三則故事進行比較后，發現其在相愛、復生和團圓三個情節上有相似之處。在借鑒和吸收的基礎上，湯顯祖進行了大膽創新，增添了許多細節，使得情節發展更加曲折，將杜麗娘的慕色之情升華為至情至性的情感，使杜麗娘成為“至情”的化身?！赌档ねぁ分小扒椤迸c“理”的沖突，呈現出封建禮教對人的壓迫與束縛，但湯顯祖也通過杜麗娘勇敢追愛、為愛而死、因情而活的行為表現出對封建禮教的抗爭，肯定人的自然情欲，肯定“情”的合理，肯定人性的自由解放。這也正是《牡丹亭》對“因情復生”故事傳承與發展的獨到之處，它指引著人們相信至情令人跨越生死的強大力量，也鼓勵人們追求真正的生活、真誠的自我和自由的個性，成為一個“有情人”。

（上海大學）

責任編輯 時鳳俠