雙重“他者”的顛覆

湯亭亭是最具影響力的美國(guó)華裔女作家之一，致力于為華裔在美國(guó)主流社會(huì)發(fā)聲。其處女作《女勇士》通過(guò)描寫(xiě)華裔女主人公在美國(guó)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，揭示了華裔女性在美國(guó)社會(huì)面對(duì)的雙重困境，即華裔父權(quán)社會(huì)的壓迫和美國(guó)主流社會(huì)的壓迫，展現(xiàn)了華裔女性為擺脫“他者”身份所表現(xiàn)出的決心和為之做出的努力。毫無(wú)疑問(wèn)，《女勇士》是一部女權(quán)主義作品，同時(shí)也是一部帶有濃重種族色彩的作品。美國(guó)社會(huì)一直盛行“黃禍論”，作為少數(shù)族裔的華裔，被主流白人社會(huì)排斥，無(wú)法融入主流社會(huì)，華裔婦女通常被塑造成軟弱順從的形象。中國(guó)移民較之美國(guó)白人來(lái)說(shuō)是“他者”，同時(shí)女性較之男性也是“他者”。湯亭亭在《女勇士》中始終貫穿著這些女性如何經(jīng)歷了從失語(yǔ)到反抗再到融合的過(guò)程這根主線，生動(dòng)刻畫(huà)了勇敢的華裔女性努力反抗壓迫、尋求自我、重塑自我身份的形象。

后殖民女性主義與“他者”

“后殖民理論”與“女性主義”是西方評(píng)論界在現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論中廣泛使用的社會(huì)理論。這兩種理論具有共同的特征，即都代表了“少數(shù)群體”。后殖民主義理論和女性主義理論都認(rèn)為女性和第三世界之間存在相似之處。首先，它們擁有共同的社會(huì)背景；其次，它們把白人男性的支配地位作為批判的靶子，為弱勢(shì)群體的利益抗?fàn)帲蛔詈螅鼈兌颊宫F(xiàn)了從他者到自者的轉(zhuǎn)變。很多評(píng)論界將這兩種社會(huì)理論相結(jié)合，提出了后殖民女性主義。

“他者”“差異”“多元”“混雜”是后殖民主義批評(píng)的重要標(biāo)志，“他者”是“差異”“多元”“混雜”的載體。“他者”指的是國(guó)界之外的國(guó)家，其他國(guó)家的政治，其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和文化。《西方哲學(xué)詞典》這樣解釋“他者”：“他者代表著分離、對(duì)立和異化的問(wèn)題”。“他者”是相對(duì)于“自我”的存在。世界萬(wàn)物于“我”出發(fā)，自“我”以外有何物，便為“他者”。西方人認(rèn)為西方文化是先進(jìn)優(yōu)秀文化的代表，是檢驗(yàn)其他文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。西方人將東方人視為“他者”，將其與主流文化隔絕。正如一些中國(guó)第二代作家所描繪的那樣，對(duì)于在美國(guó)土生土長(zhǎng)的華裔而言，無(wú)論他們?cè)鯓涌释谌朊绹?guó)的主流社會(huì)，總會(huì)在尋找美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中遇到種種困難和挫折。而相對(duì)于華裔男性而言，華裔女性遭受殖民文化的壓迫更重。她們不僅要受到種族身份的壓迫，還要受到男性的歧視。美國(guó)的主流社會(huì)是以白人為中心的，再加上男尊女卑的華人傳統(tǒng)觀念，美國(guó)華裔女性的社會(huì)地位就這樣被雙重邊緣化，這便為《女勇士》提供了使用后殖民女性主義理論中“他者”來(lái)詮釋的條件。

男性主導(dǎo)社會(huì)的邊緣化地位

由于男女不同的生理特征，使得女性總被排斥在主流文化之外，并遭受嚴(yán)重的貶低和歧視。婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，她喪失了自己的聲音和言說(shuō)的權(quán)力。與男性的主宰地位相比，女性處于被邊緣化的從屬地位，通常被視為是異己的“他者”。女性之所以成為“他者”，正是長(zhǎng)期以來(lái)男性把自己確定為主體，并在社會(huì)各個(gè)方面實(shí)行男權(quán)統(tǒng)治的結(jié)果。女性要擺脫處于“從屬”的、“他者”的地位，就要從男性的約束與壓迫中解脫出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。

《女勇士》以《無(wú)名女子》開(kāi)篇，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的男尊女卑思想進(jìn)行了猛烈抨擊，講述了無(wú)名姑媽在新婚后不久，丈夫到美國(guó)去淘金，從此音信全無(wú)，但在丈夫離開(kāi)兩年以后，姑媽與人私通懷孕，遭到家族的拋棄和逼迫，在生下孩子的那晚，家里被族人抄家，姑媽抱著孩子跳進(jìn)家中水井自殺的悲慘經(jīng)歷。無(wú)名姑媽的遭遇表現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)中女性的困境，作為一個(gè)觸犯公共禮儀的女人，她成了家庭的禁忌，成為一個(gè)沒(méi)有名字的女人。一個(gè)人的名字是非常重要的，它代表了一個(gè)人的真實(shí)身份，失去名字就等于失去了自我屬性。在父權(quán)社會(huì)，女性一直被認(rèn)為是軟弱和順從的。她們?cè)诮Y(jié)婚前要聽(tīng)父親的安排，結(jié)婚后要順應(yīng)丈夫的心意，深受傳統(tǒng)的三從四德思想束縛。男性是整個(gè)家庭唯一的主心骨。女性唯一能做而且必須做的就是順從。可是姑媽的通奸行為挑戰(zhàn)了父權(quán)體系的權(quán)威，所有人都不肯原諒她，她的至親家人把她視為家族的恥辱，避免談?wù)撍瑳](méi)有人關(guān)心她在新婚之后便與丈夫身處兩地的落寞，更不會(huì)有人關(guān)心她是否有難言之隱，是否為人脅迫。所以姑媽選擇了用死亡來(lái)結(jié)束族人對(duì)她的審判，她選擇獨(dú)自承擔(dān)私通的后果，保護(hù)那個(gè)從未露面的男人。中國(guó)人歷來(lái)視“私通”為一種深惡痛絕、萬(wàn)惡不赦的丑惡行為，通奸男女雙方都會(huì)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)和懲罰。姑媽的通奸對(duì)象膽小懦弱，害怕承擔(dān)通奸及誕育孩子的責(zé)任，所以他一直冷眼旁觀，甚至混在憤怒的村民之中向姑媽家扔污泥和石塊來(lái)抄家。他是無(wú)能又善于威脅女性的男性縮影。姑媽最終獨(dú)自承擔(dān)了通奸的后果，保護(hù)了那個(gè)懦夫。姑媽的死是對(duì)父權(quán)社會(huì)最有力的控訴，姑媽選擇決絕地投井自殺是她對(duì)中國(guó)封建守舊意識(shí)和對(duì)女性的壓迫做的最后抗?fàn)帯Ｉ硖幠袡?quán)社會(huì)，無(wú)名姑媽沒(méi)有機(jī)會(huì)為自己辯白，她是一個(gè)喪失了話語(yǔ)權(quán)的“他者”。她唯有選擇死亡來(lái)向這個(gè)父權(quán)和夫權(quán)社會(huì)宣戰(zhàn)。

在第二章《白虎》中，傳統(tǒng)的花木蘭形象被重新塑造，與中國(guó)傳統(tǒng)的花木蘭相比，湯亭亭筆下的花木蘭不再深閨不出，相夫教子，唯命是從，做妻子和傭人的普通女性。她并沒(méi)有被任何人逼迫，只身自愿上了白虎山，跟隨著神仙老夫婦學(xué)習(xí)武藝，肄業(yè)歸來(lái)后，趕赴沙場(chǎng)建功立業(yè)。花木蘭能像男人一樣勇敢地在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗，還能夠在戰(zhàn)斗中經(jīng)歷懷孕和分娩的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了女性的傳統(tǒng)價(jià)值。在戰(zhàn)場(chǎng)上，她的戰(zhàn)斗力不比男人差，并在許多重要戰(zhàn)役中發(fā)揮了重要作用。在父權(quán)社會(huì)，婦女的責(zé)任就是在家里養(yǎng)活孩子，女人生來(lái)就要受到男人的保護(hù)。在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗和掙錢(qián)是男人們的職責(zé)。湯亭亭筆下的花木蘭打破了父權(quán)社會(huì)制度“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工模式。她既兼顧男性的活力、進(jìn)取心、好勝心、責(zé)任感，又具備女性溫柔、順從、孝順的特點(diǎn)。

湯亭亭創(chuàng)作新花木蘭形象的目的是證明“女孩長(zhǎng)大后不應(yīng)該只是做妻子和奴隸”。相反，女孩可以成為女英雄、女劍客。湯亭亭創(chuàng)造了一個(gè)打破傳統(tǒng)的木蘭，作為華裔女性效仿的榜樣，她想要證明，盡管女性長(zhǎng)期以來(lái)一直被認(rèn)為只能受男性保護(hù)，但實(shí)際她們能夠保護(hù)自己，還能承擔(dān)起與男性同樣的保衛(wèi)家國(guó)的重任。她們不僅可以生兒育女，還可以上戰(zhàn)場(chǎng)，勇敢地和敵人作戰(zhàn)。女性不應(yīng)該被理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為只會(huì)做家務(wù)勞動(dòng)和照顧孩子，她們一樣可以征戰(zhàn)沙場(chǎng)，保衛(wèi)家園，甚至可以做得比很多男性更好。湯亭亭筆下的木蘭逃離了傳統(tǒng)女性所要遭遇的受壓迫的命運(yùn)，在外面建立功業(yè)，取得勝利，這也是她對(duì)華裔女性的期望。

在第三章和第四章中，作者分別講述了“我”的母親勇蘭和姨媽月蘭截然不同的故事。中國(guó)傳統(tǒng)女性姨媽月蘭三十年來(lái)獨(dú)自生活，對(duì)從美國(guó)定期寄錢(qián)回來(lái)的丈夫感恩戴德。月蘭在勇蘭的幫助下千里迢迢赴美國(guó)尋夫，卻發(fā)現(xiàn)丈夫在美國(guó)已另有白人妻室。丈夫以她語(yǔ)言不通、不適合做家庭主婦幫他待客作為回應(yīng)拒絕了月蘭的卑微請(qǐng)求，徹底擊潰了月蘭的自尊心與希望，缺乏自信的她始終覺(jué)得自己是美國(guó)這塊異域中的“他者”，精神開(kāi)始失常，最終慘淡地病死在瘋?cè)嗽海蔀榱宋幕詸?quán)壓迫下的犧牲者。她最后的日子滿口的瘋言瘋語(yǔ)是她再次失語(yǔ)的表現(xiàn)。

勇蘭也有著丈夫遠(yuǎn)渡重洋、自己留守在家的經(jīng)歷，但她們的命運(yùn)有很大的差異。勇蘭用積攢下來(lái)的錢(qián)去學(xué)醫(yī)，憑著自己的勤奮與毅力完成了學(xué)業(yè)，成為了一名優(yōu)秀的鄉(xiāng)村醫(yī)生。她幫助鄉(xiāng)里人看病，實(shí)現(xiàn)了她的社會(huì)價(jià)值，走向了女性的獨(dú)立和自強(qiáng)之路。最后，勇蘭通過(guò)自己的努力來(lái)到了美國(guó)與丈夫團(tuán)聚。在美國(guó)，她和丈夫開(kāi)了一家洗衣店，不管是家里的事還是店里的生意都是她說(shuō)了算，常常指揮自己的丈夫和孩子，在家處于領(lǐng)導(dǎo)地位。勇蘭自信自強(qiáng)、勇敢獨(dú)立的女強(qiáng)人形象打破了美國(guó)流行文學(xué)中所刻畫(huà)的逆來(lái)順受、令人可憐的華人婦女的“他者”形象。

主流文化中的邊緣化地位

在美國(guó)主流文化語(yǔ)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到壓制，華裔逐漸被列為弱勢(shì)群體。作為一名華裔女性，“我”在美國(guó)主流文化中處于被邊緣化的“他者”地位，需要面對(duì)來(lái)自美國(guó)主流文化對(duì)少數(shù)民族的種族歧視。在這種文化背景下，許多中國(guó)女性在主流文化中找不到歸屬感和認(rèn)同感，失去了話語(yǔ)權(quán)。

在這樣一個(gè)成長(zhǎng)的環(huán)境中，當(dāng)“我”第一次進(jìn)入幼兒園，當(dāng)“我”不得不說(shuō)英語(yǔ)時(shí)，“我”是沉默的。根據(jù)權(quán)力話語(yǔ)理論，話語(yǔ)權(quán)的缺失是權(quán)力缺失的表現(xiàn)。作為第二代的華裔，“我”上了兩種語(yǔ)言學(xué)校，白人的學(xué)校和華人的學(xué)校。在白人學(xué)校，“我”不愛(ài)講話，明明是背得很熟的課文一站起來(lái)背誦就會(huì)變得磕磕巴巴，聲音很小，班上的華裔學(xué)生都有這樣的通病，“我”發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)同樣不敢開(kāi)口說(shuō)話的中國(guó)女孩。為了讓她說(shuō)話，“我”打她，威脅她，對(duì)她尖叫：“如果你不說(shuō)話，你就沒(méi)有個(gè)性。你會(huì)沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有頭發(fā)。你必須讓人們知道你有個(gè)性，有頭腦。”后來(lái)“我”明白了沉默的原因就是華裔的身份。華裔美國(guó)人與美國(guó)白人不同，他們從出生起就生活在單一的漢語(yǔ)家庭環(huán)境中，聽(tīng)著父母說(shuō)漢語(yǔ)，在家里與家人交流也是說(shuō)漢語(yǔ)。父母不懂英語(yǔ)，或者只懂最簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)，這對(duì)提高孩子的英語(yǔ)表達(dá)能力沒(méi)有一點(diǎn)幫助。語(yǔ)言代表著人與世界的連接，書(shū)中美國(guó)華裔女孩的沉默代表了她們?cè)谥髁魃鐣?huì)中邊緣化的地位。她們講著美國(guó)的語(yǔ)言，有著美國(guó)的思維方式，卻長(zhǎng)著中國(guó)人的面孔，長(zhǎng)期在兩種文化的邊緣徘徊，受到封建父權(quán)制的壓迫，她們對(duì)這種邊緣化的地位感到困惑，于是普遍選擇了失語(yǔ)、沉默。“我”在進(jìn)入美國(guó)幼兒園的第一年就沉默了。但是沉默的結(jié)果是被質(zhì)疑智商有問(wèn)題，低智商又會(huì)受到社會(huì)上更多的歧視。于是，沉默實(shí)際上又進(jìn)一步加大了她們的邊緣化。華裔女孩兒的沉默并不是真的不會(huì)說(shuō)話，她們?cè)谔迫私致暼绾殓姡梢栽谌A人學(xué)校一起朗讀課文，可以相互打鬧，甚至又喊又叫。由此可見(jiàn)，她們的沉默不是不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，而是缺乏在主流社會(huì)中發(fā)出聲音的勇氣與自信，所以只能用沉默來(lái)保護(hù)本來(lái)已處于弱勢(shì)地位的自己，做出無(wú)力的反抗。

在美國(guó)，中國(guó)人一直被主流社會(huì)排除在外。對(duì)于華人來(lái)說(shuō)，無(wú)論他們多么渴望融入美國(guó)主流社會(huì)，但在追尋美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中都會(huì)遇到困難和挫折。在主流文化社會(huì)中，“他者”不可避免地會(huì)被排斥。失聲是美國(guó)華裔的標(biāo)簽，話語(yǔ)權(quán)完全由代表主流文化的美國(guó)白人控制。在主流文化中被邊緣化的美國(guó)華裔同時(shí)也無(wú)法扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

雙重“他者”的解構(gòu)

作為一名華裔女性，“我”在美國(guó)和中國(guó)文化中都處于邊緣地位，在家庭和社會(huì)上都不如男性，但“我”融入主流文化、爭(zhēng)取與男性平等權(quán)利的努力從未停止過(guò)。

作為一個(gè)在美國(guó)長(zhǎng)大的小女孩，受中國(guó)傳統(tǒng)男尊女卑思想的影響，即使“我”獲得優(yōu)秀的成績(jī)，也很難獲得家里長(zhǎng)輩的認(rèn)可。“女娃好比飯里蛆”“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”“養(yǎng)女等于白填”“女大必為別人妻”，這些常聽(tīng)到的說(shuō)法令“我”感到討厭，“我”厭惡男人比女人更重要的想法。社會(huì)與家庭共同塑造了華裔美國(guó)女性形象。“我”應(yīng)該溫柔、順從、勤奮、安靜。“我”將來(lái)會(huì)成為一名打字員或秘書(shū)，一名合格的妻子和母親。然而，“我”討厭那些與我性格根本不符的規(guī)則和設(shè)置，所以“我”故意與之發(fā)生沖突，比如為了不洗碗，“我”故意打碎盤(pán)子，當(dāng)“我”聽(tīng)到“男人比女人更重要”的話時(shí)會(huì)大聲哭。“我”試圖證明“我”不同于那些刻板印象，使自己成為關(guān)注的對(duì)象而不是“不存在的人”。

最終，“我”從中國(guó)傳奇故事中獲得啟發(fā)，蔡琰的故事可以看作“我”的自救方案。她曾被匈奴擄去，在他鄉(xiāng)結(jié)婚生子。她在面臨新文化的同時(shí)依然默默堅(jiān)守著漢族的文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言。一天晚上，她聽(tīng)到匈奴人用胡笳彈奏的音樂(lè)，并隨著樂(lè)曲唱起了歌，盡管語(yǔ)言不通，但是他們同樣明白了其中孤獨(dú)、凄涼和濃濃的思鄉(xiāng)之情。后來(lái)，返回中原時(shí)，蔡琰把在匈奴所學(xué)的《胡笳十八拍》也帶了回去。從某種程度上講，她成功完成了漢文化和匈奴文化的交融，在她身上異質(zhì)文化和諧共存。

湯亭亭把蔡琰的故事放在小說(shuō)的結(jié)尾，描述了一個(gè)可以與異質(zhì)文化相融合的中國(guó)形象，蔡琰以獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)了漢文化和匈奴文化的調(diào)和，對(duì)“我”有很大的啟發(fā)，引領(lǐng)“我”恰當(dāng)而巧妙地處理異質(zhì)文化的沖突。“我”和蔡琰一樣，從小受到的文化熏陶不同于所在地的主流文化，但“我”相信自己可以像蔡琰那樣使兩種文化和諧共生。不難看出作者湯亭亭在自己成長(zhǎng)的過(guò)程中，慢慢認(rèn)同了自己的族裔身份，主動(dòng)接受了中國(guó)文化是美國(guó)華裔族群必不可少的一部分。作為美國(guó)華裔，她希望自己可以成為溝通中美文化友好交流的橋梁。就像花木蘭用刀劍來(lái)反抗歧視和壓迫，湯亭亭則用文字，用她手中的筆來(lái)反抗美國(guó)華裔和華裔女性遭受到的不公正待遇，她用文字打破沉默，向世界講述了美國(guó)華裔的經(jīng)歷。湯亭亭版的蔡琰故事讓我們不難看出她的理想：要民族溝通，要文化融合，而不是種族對(duì)抗和文化沖突。湯亭亭自己就為美國(guó)華裔樹(shù)立了一個(gè)榜樣，利用雙重文化身份的優(yōu)勢(shì)，透徹地理解和客觀地看待文化差異，調(diào)節(jié)兩種文化之間的沖突并使其和諧共生，最終成為一名為華裔發(fā)聲的女勇士。

美國(guó)華裔女性在種族、性別上的劣勢(shì)使她們被雙重邊緣化，她們既是性別的“他者”，又是種族的“他者”，沒(méi)有自我定位。種族歧視是美國(guó)社會(huì)的痼疾，中美文化之間的沖突使華裔很難被中國(guó)文化所接受，在美國(guó)文化之中處于較邊緣的位置，難以對(duì)自身身份進(jìn)行定位，而女性這一標(biāo)簽使華裔女性在美國(guó)社會(huì)的生存處境更加艱難。湯亭亭的《女勇士》是后殖民女性主義的代表作之一，向種族和性別歧視發(fā)出挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)在美國(guó)生活的華裔積極融入美國(guó)社會(huì)，打破沉默，靠自己的努力改變被美國(guó)主流文化所排斥的華裔形象，改變?nèi)A裔在美國(guó)處于“他者”的邊緣化地位。她所塑造的“女勇士”形象更是顛覆了女性是“他者”、是弱者的定論，激勵(lì)華裔女性發(fā)出自己的聲音，去爭(zhēng)取華裔女性自己的話語(yǔ)權(quán)，為在美國(guó)生活的華裔女性找到自己的定位而指明了道路。

（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院）