感受論說風格

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入乎其內

文言文作品中的論說風格多樣，不僅體現了作者的思想觀點，還展現了其獨特的文化價值和藝術魅力。以下是古代文言文作品論說風格的幾個主要特點：

1.邏輯性與辯證性

論說的邏輯性與辯證性主要體現為論點明確、論證嚴密和具有辯證思維。

如《兼愛》體現了墨子思想的核心概念，其論說的邏輯性與辯證性體現在：墨子通過邏輯推理，闡述了兼愛的合理性和必要性。他指出，如果天下人都彼此相愛，國與國不相攻打，家與家不相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，那么社會就能達到和諧狀態。這種邏輯推理不僅體現了墨子對人性的深刻理解，也展現了他對理想社會的構想。除此之外，《兼愛》中的辯證思維還體現在墨子對不同觀點的回應上。面對批評者認為兼愛不能推廣的觀點，墨子通過分析兼愛的實踐意義和社會效果，駁斥了這一觀點。他認為，兼愛不僅是一種道德要求，也是一種社會規范，它能夠促進社會的和諧穩定。

2.實踐性與應用性

論說的實踐性是指文言文作品緊密聯系當時的社會現實，通過議論表達對現實問題的關注和思考。論說的應用性則指文言文作品在分析問題的基礎上，能提出具體的解決方案或建議。

比如《〈老子〉四章》與《五石之瓠》不僅在理論上具有深刻的意義，它們的思想也極具實踐性與應用性，能夠指導人們的生活和思考方式。具體來說，《老子》中的“無為而治”不僅是政治哲學的觀點，也是一種高效而低壓力的生活和管理方式。它教導人們順應自然規律，減少不必要的干預，以達到最佳的治理效果和個人心態。《五石之瓠》故事中的葫蘆象征著人的可能性和潛力，教導人們在不同的情境下，像葫蘆一樣調整自己的形狀和功能，適應環境的變化，顯示出極高的靈活性和創造性。

通過學習這些經典，我們可以理解古代智者的思想，以及如何將這些思想應用于現代生活的各個方面，實現個人的成長并促進社會的進步。

3.文學性與藝術性

文言文作品講究語言的精煉和韻味，即使是議論性質的文章也注重文字的選擇和排列，追求音韻和諧與對仗工整，論說過程中廣泛運用比喻、排比、對偶等修辭手法，增強了文章的表現力和感染力。

如《大學之道》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，它不僅在歷史上有著深遠的影響，也在文學和藝術領域內展現了其獨特的魅力。《大學之道》的文學性，一是語言的美感，文章采用古雅的文言文書寫，文字精練而富有韻律感，這種特有的語言形式本身就具備一種古樸的美感；二是采用大量的頂真和排比等多種修辭手法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安……”等，增強了文本的想象力和內涵的深度，使得作品具有較高的藝術價值；三是具有結構的藝術，從“三綱”到“八目”的邏輯展開，不僅體現了內容的系統性，也展現了作者構思的巧妙和條理性。

《大學之道》的藝術性，一是情感的傳達，盡管主要闡述道德和哲學思想，但文中對“至善”的追求等主題，透露出作者對于理想社會的向往和對美好人性的追求，這種情感的真摯表達賦予了文本深厚的藝術感染力。二是審美的創造，文學作品的藝術性在于其審美價值的創造。《大學之道》通過對理念的美化和思想的升華，創造了一種超越現實的理想境界，使讀者在審美中得到精神的升華和心靈的凈化。三是文化的傳承，《大學之道》不僅是文學作品，也是中華文化的重要組成部分。它將儒家的道德理念和文化價值通過藝術化的語言和形式傳遞給后世，這種文化的傳承本身也是藝術性的一種表現。

4.道德性與哲理性

許多文言文作品蘊含著深刻的道德觀念和倫理思想，通過議論傳達作者的道德關懷和哲學思考；或者通過對自然、社會、人生等方面的探討，展現對宇宙和生命本質的深刻理解和哲學思考。

《〈論語〉十二章》和《人皆有不忍人之心》，不僅體現了古代儒家思想蘊含的深邃哲理，也彰顯了其道德性。這些作品通過闡述人性本善、仁政理念等思想，展示了論說文在傳遞道德觀念和哲學思想方面的獨特功能。具體來說，孟子提出，“人皆有不忍人之心”，即每個人天生具有同情心，這是仁愛的起點。這種觀點強調了個體在道德實踐中的主觀能動性，鼓勵人們發展自己的同情心，以實現個人的道德修養和社會的和諧。在《論語》中，孔子強調禮樂文化的重要性，認為禮樂能夠教化人性，提升社會道德水平。通過對禮樂的學習與實踐，個體不僅能夠修身養性，還能在社會中形成和諧的人際關系。《大學之道》中提到的“三綱八目”，為個人的道德修養提供了明確的方向和目標。《人皆有不忍人之心》則從人性出發，強調了個體在社會實踐中應承擔的道德責任。

這些作品不僅在歷史上具有重要影響，它們所蘊含的道德哲學思想至今仍具有廣泛的現實意義和應用價值。通過學習這些經典，我們可以更好地理解人性的本質，提升個人的道德修養，同時為構建更加和諧的社會提供理論支持和實踐指導。

出乎其外

閱讀下面的文言文，完成后面的問題。

簡點使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，簡點入軍。敕三四出，徵執奏以為不可。

德彝重奏：“今見簡點者云，次男內大有壯者。”

太宗怒，乃出敕：“中男已上，雖未十八，身形壯大，亦取。”徵又不從，不肯署敕。

太宗召徵及王珪，作色而待之，曰：“中男若實小，自不點入軍；若實大，亦可簡取。于君何嫌？過作如此固執，朕不解公意！”

徵正色曰：“臣聞竭澤取魚，非不得魚，明年無魚；焚林而畋，非不獲獸，明年無獸。若次男已上，盡點入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國家衛士不堪攻戰，豈為其少？但為禮遇失所，遂使人無斗心。若多點取人，還充雜使，其數雖眾，終是無用。若精簡壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠信待物，欲使官人百姓，并無矯偽之心。自登極已來，大事三數件，皆是不信，復何以取信于人？”

太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”

徵曰：“陛下初即位，詔書曰：‘逋租宿債，欠負官物，并悉原免。’即令所司，列為事條。秦府國司，亦非官物。陛下自秦王為天子，國司不為官物，其余物復何所有？又關中免二年租調，關外給復①一年。百姓蒙恩，無不歡悅。更有敕旨：‘今年白丁多已役訖，若從此放免，并是虛荷國恩，若已折已輸，令總納取了，所免者皆以來年為始。’散還之后，方更征收，百姓之心，不能無怪。已征得物，便點入軍，來年為始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、縣令，常年貌稅②，并悉委之。至于簡點，即疑其詐偽。望下誠信，不亦難乎？”

太宗曰：“我見君固執不已，疑君蔽此事。今論國家不信，乃人情不通。我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯失，若為致理？”乃停中男，賜金甕一口，賜珪絹五十匹。

（選自吳兢《貞觀政要》，有刪節）

〔注〕①給復：免除徭役。②貌稅：清查戶口，征收賦稅。

說說以上文段的論說風格。

答：_____________________________________________________________________

（參考答案見下期中縫）