安溪土樓的空間形態(tài)與福文化內(nèi)涵

摘要：安溪土樓以其獨(dú)特的建筑藝術(shù)和豐富的文化價值，成為研究福建土樓不可或缺的部分。這些土樓不僅見證了安溪先民的居住與生產(chǎn)活動，更是福文化傳承的重要物質(zhì)載體。居住空間的中心庭院布局體現(xiàn)家族聚居的傳統(tǒng)，生產(chǎn)空間與鐵觀音茶產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合展現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)與文化的互動，神圣空間的信仰實踐則映射人與神祇、自然和諧共處的追求。安溪土樓的這三種空間共同作用于福文化的傳承與實踐。

關(guān)鍵詞：福文化；土樓；傳統(tǒng)民居；福建安溪

2008年7月6日，福建土樓正式成為新的世界文化遺產(chǎn)。其典范價值主要表現(xiàn)為：第一，福建的宗族在土樓中聚族而居的習(xí)慣，代表了以血緣倫理為紐帶的社會組織形式；第二，土樓就地取材、追求道法自然的建造與利用形式，代表了以“天人合一”為中心的人與自然和諧統(tǒng)一的觀念。

矗立在八閩大地上的一座座土樓，彰顯了福建人民的智慧，隱喻著人與自然的互動，而土樓的三種空間均與福文化密切相關(guān)。筆者試圖以安溪土樓為例，將福文化放置在土樓的物質(zhì)空間與精神、自然與文化的三重互動中加以闡發(fā)。

一、安溪土樓概述

安溪土樓是一種以生土或三合土為主要建筑材料，外墻由溪卵石或花崗巖堆砌的雙層墻構(gòu)成，中間填充沙石，采用傳統(tǒng)夯土技術(shù)建造的多層結(jié)構(gòu)房屋。在營造技術(shù)方面，安溪土樓展現(xiàn)了傳統(tǒng)民居營造的精湛工藝。除墻體外，其柱梁等構(gòu)架部分全部使用木料，樓上樓下采用斗拱、梁架和木板構(gòu)造。這種混合使用土石木結(jié)構(gòu)的方式，不僅增強(qiáng)了建筑的穩(wěn)固性，也體現(xiàn)了工匠們對材料性能的深刻理解和建筑技藝的高超。

安溪土樓不僅是當(dāng)?shù)鼐用窬幼『蜕a(chǎn)的場所，更是福文化與土樓這一類型建筑藝術(shù)融合的重要體現(xiàn)。它們所承載的歷史記憶，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞健⑸鐣Y(jié)構(gòu)和文化價值觀。本文對安溪土樓的空間形態(tài)進(jìn)行分析，探討其居住空間、生產(chǎn)空間和神圣空間的構(gòu)成與功能，以及這些空間如何共同作用于福文化的傳承與實踐。

二、安溪土樓的三種空間形態(tài)

1.居住空間

根據(jù)黃漢民的研究，閩南土樓單元式土樓的類型主要包括圓樓、方樓以及單元式土樓的變異形式，這種類型的土樓在空間布局上呈現(xiàn)鮮明的特點(diǎn)，即以中心庭院為核心，環(huán)繞若干個獨(dú)立的居住單元，形成一種對稱的布局模式。每個獨(dú)立的居住單元都圍繞中心庭院布置，既保持一定的私密性，又與中心庭院相連。中心庭院不僅是自然光線和通風(fēng)的主要來源，也是居民日常生活和社會活動的重要場所。這種布局體現(xiàn)了對家族成員日常生活居住體驗的細(xì)致考慮，也反映了閩南地區(qū)家族聚居的傳統(tǒng)和對個人空間的尊重。

以筆者田野調(diào)查探訪的福洋村土樓為例，土樓名為太平樓，始建于清乾隆庚辰年（1760），“該樓坐南朝北，人字形大屋頂式，呈四方形，土、石、木結(jié)構(gòu)，內(nèi)外四面泄水”。整座土樓共有24間居室，樓正中設(shè)天井，還在二層墻內(nèi)側(cè)巧妙設(shè)置環(huán)形走廊（圖1），增強(qiáng)建筑內(nèi)部的連通性，也為居住者提供了額外的活動空間。

拱形大埕作為居住空間的核心區(qū)域，承載著家族聚會、節(jié)日慶典、日常交流等多重社會功能。這種對建筑的精心設(shè)計和建造，反映了家族對居住環(huán)境的重視，以及對家族成員福祉的深切關(guān)懷。在安溪福文化中，這種對居住環(huán)境的重視，正是對“福”的追求和營造的體現(xiàn)。

太平樓門上方嵌石上所書“樂觀太平”四字，不僅表達(dá)土樓主人陳振貴對和諧安寧生活的向往，也反映家族對穩(wěn)定與繁榮的追求。這種對美好生活的愿景，是安溪福文化的重要組成部分，也是家族家風(fēng)建設(shè)的基石。此外，太平樓后方由陳振貴親手所植、與樓同齡的古杉木，不僅是對風(fēng)水堪輿學(xué)說的遵循，更是家族歷史的象征。陳氏族人通過歷年對土樓的建設(shè)和維護(hù)，不斷延續(xù)家族根脈，且在村落社區(qū)內(nèi)建立一張互動性良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種互動促進(jìn)了家族與社會的共同發(fā)展，也體現(xiàn)了安溪福文化中對社會責(zé)任和公共福祉的重視。

2.生產(chǎn)空間

安溪民眾對于追求美好生活的務(wù)實態(tài)度，不僅體現(xiàn)在對土樓的持續(xù)利用上，更在于他們將生產(chǎn)與生活空間緊密結(jié)合，幾乎每一座安溪土樓內(nèi)都有生產(chǎn)活動的遺存。他們精心利用土樓的每一寸空間，無論居住還是生產(chǎn)，都力求最大限度發(fā)揮空間的價值，以務(wù)實進(jìn)取的精神豐富福文化的安溪內(nèi)涵。他們依托土樓這一獨(dú)特的建筑形式，以鐵觀音茶產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱，世代相傳，形成了一種穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式。

泰山樓位于安溪縣西坪鎮(zhèn)南巖村，是鐵觀音茶產(chǎn)業(yè)的重要基地，同時也是享譽(yù)海內(nèi)外的“梅記茶行”的發(fā)源地，因此又稱“南巖梅記土樓”（圖2）。泰山樓是鐵觀音烏龍茶生產(chǎn)與財富積累的象征，它的功能包括茶葉的制作、儲存以及保護(hù)茶行財產(chǎn)。時至今日，樓前的廣場仍作為曬茶的場地。在匪患嚴(yán)重的清末民初時期，泰山樓還曾作為茶農(nóng)的避難所。王三言家族居住于泰山樓內(nèi)，與茶葉生產(chǎn)活動緊密相連，居住與生產(chǎn)空間的融合體現(xiàn)了泰山樓在茶產(chǎn)業(yè)中的核心地位。泰山樓的生產(chǎn)空間具有明顯的拓展性，泰山樓所代表的茶葉生產(chǎn)空間向海外市場拓展，形成了以泰山樓為中心、向周邊地區(qū)輻射的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。清光緒三十三年（1906），王三言派遣其小兒子王金玉在臺北創(chuàng)立“泰山茶行”，直接以土樓之名作為品牌。1916年，其孫王炳炎在印尼吧城開設(shè)“梅記茶行”。泰山樓不僅是安溪茶商創(chuàng)新精神的象征，也體現(xiàn)了他們積極與外界進(jìn)行交流，開拓進(jìn)取，追求美好生活的福文化理念。

綜上所述，安溪土樓內(nèi)部的生產(chǎn)空間不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的場所，更是福文化的載體。其通過世代相傳的生產(chǎn)活動，不僅見證歷史，也活躍于當(dāng)下，展現(xiàn)安溪民眾對于生產(chǎn)與生活方式交互的深刻理解和創(chuàng)新實踐，體現(xiàn)他們務(wù)實創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的福文化追求。

3.神圣空間

在安溪太平樓的內(nèi)部空間中存在著兩種信仰：一是祖先崇拜，主要表現(xiàn)為對陳氏祖先的敬奉；二是陳氏家族對公共神祇關(guān)帝的供奉，這種信仰體現(xiàn)了一個地方家族對關(guān)帝兼具武圣和財神雙重身份這一神明的信仰和崇敬。

關(guān)帝的供奉與垂裕堂（陳氏家族祖堂）的布局相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了太平樓信仰體系的空間表達(dá)。在太平樓的建筑布局中，公共和私域兩種神圣空間的分隔較為顯著。太平樓北側(cè)南向二樓的中心位置被賦予十分重要的象征意義，這正是閩南人極為重視的祖堂所在。垂裕堂占據(jù)著土樓的核心區(qū)域，恰到好處地坐落在整座建筑的中軸線上。這一精心的布局設(shè)計，正是私域公共空間在土樓中占據(jù)絕對中心地位的表現(xiàn)，彰顯了祖堂在家族文化和精神生活中的中心地位。在太平樓中，這種理解更加體現(xiàn)在祖堂的裝飾和陳設(shè)中，堂內(nèi)“武魁”“選魁”等牌匾高懸，展示了家族的榮耀與傳統(tǒng)（圖3）。這些匾額彰顯對祖先功績的紀(jì)念，體現(xiàn)了家族對文化傳承和道德教化的重視。這種將祖堂放置于中軸線上、土樓公共神祇關(guān)帝被供奉在建筑南側(cè)的精巧設(shè)計，暗含的是土樓營造者們對“內(nèi)”“外”兩種空間形態(tài)的區(qū)分。

盡管時代的發(fā)展與土樓內(nèi)神圣空間的變遷之間并不存在直接的因果關(guān)系，但在空間布局上，人們有時會進(jìn)行有意識的調(diào)整。筆者在2023年的實地調(diào)研中了解到，在修復(fù)太平樓的同時，福洋村村民在主樓西側(cè)新增一座關(guān)帝廟，以便于村內(nèi)外的信眾前來參拜。有贈太平樓開圣夫子彩聯(lián)一對，上書“義氣貞忠荊蜀地，威靈顯耀太平家”。在太平樓的信仰體系中，祖先的供奉被安置在中堂，這是一個相對私密的空間，而公共神祇關(guān)帝則先被供奉在朝北間的公共區(qū)域，后移至主樓旁。這種布局策略不僅體現(xiàn)了對空間內(nèi)外屬性的劃分，也是對先前討論的空間表達(dá)概念的具體化實踐。通過這種物理和象征性的空間劃分，使太平樓在物理和象征層面上明確了私密與公共領(lǐng)域的界限，同時展現(xiàn)了對祖先崇拜與公共神祇崇拜不同形式的尊重與區(qū)分。這種區(qū)分是在福文化觀念指引下，維持兩種信仰體系和諧共存的關(guān)鍵。將關(guān)帝這一公共神祇供奉于公共空間，是對神祇應(yīng)有的尊重，也是土樓家族在空間營造實踐中的明智選擇。

家族性的祖堂和公共性的關(guān)帝廟，雖然在物理空間上有所區(qū)分，但在文化和社會功能上卻相互滲透和補(bǔ)充。如今太平樓雖在主樓之外，但它與土樓私域的神圣空間形成對話，這種內(nèi)外區(qū)隔但又和諧統(tǒng)一的設(shè)置，是安溪人在營造自己社區(qū)空間的同時不斷修“福”的思想映射。

通過對太平樓的剖析，我們可以得知，土樓整體建筑空間的秩序性與神圣空間息息相關(guān)。在安溪土樓的信仰實踐中，公共神祇的供奉被賦予特定的神圣空間，這一做法不僅彰顯對神靈的崇高敬意，也體現(xiàn)神圣與世俗空間的有機(jī)融合。將公共神祇安置于土樓的公共區(qū)域，是安溪人對神靈尊重的一種體現(xiàn)，同時也是對神圣空間與世俗空間交融的一種實踐。這種空間布局的慎重與尊重，以及對細(xì)節(jié)的注重，映射出福文化中追求人與神、人與自然以及觀念世界之間和諧共處的深層價值。

三、總結(jié)

在安溪土樓的居住空間設(shè)計中，福文化主要體現(xiàn)在滿足居民對舒適居住環(huán)境的需求，且通過強(qiáng)化家族紐帶和社區(qū)互動，促進(jìn)社會福祉和文化傳承，實現(xiàn)“安家之福”。生產(chǎn)空間則深刻體現(xiàn)安溪人民在生產(chǎn)實踐中形成的勤勞致富和不斷追求卓越的價值追求，它們不僅是鐵觀音生產(chǎn)的歷史見證，也是安溪人民務(wù)實精神和對美好生活不懈追求的物質(zhì)化展現(xiàn)。這些空間的多功能性和拓展性，體現(xiàn)了“富家之福”。在神圣空間中，通過安溪土樓的空間布局，彰顯了家族對祖先的敬仰和對神靈的虔誠，這種實踐貫徹了追求人與神、人與自然和諧共處的福文化精神中的“旺家之福”。

隨著對土樓研究的不斷深入，安溪土樓的多重價值逐漸為世人所關(guān)注，其在地域文化中的定位也愈發(fā)清晰。安溪土樓不僅僅是一種建筑形式，它還是一種文化符號，承載著安溪人民對于和諧、穩(wěn)定與繁榮的追求。通過對土樓空間形態(tài)與文化意義的分析，為理解安溪土樓在福文化中的地位提供新的視角，也為土樓的保護(hù)與傳承提供理論支持。安溪土樓的保護(hù)與發(fā)展，不僅是對傳統(tǒng)建筑的維護(hù)，更是對福文化價值的傳承與弘揚(yáng)。

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作者簡介：

朱雨欣（2002—），女，漢族，福建泉州人。泉州師范學(xué)院陳守仁商學(xué)院在讀本科生，研究方向：文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。