黎族音樂的民族性分析及其教育應(yīng)用研究

【摘 要】黎族音樂是我國少數(shù)民族音樂的一支，而強烈的民族性則是黎族音樂的基本屬性。文章基于此，首先從樂器形制、音樂形態(tài)、表演方式、文化內(nèi)涵四個方面分析了黎族音樂的民族性，繼而從黎族音樂的民族性出發(fā)，圍繞落實立德樹人任務(wù)、培育音樂核心素養(yǎng)、傳承黎族音樂文化、培育學(xué)生文化自信四點內(nèi)容，解讀了黎族音樂教育應(yīng)用的價值，并提出了黎族音樂教育應(yīng)用的策略。

【關(guān)鍵詞】黎族音樂；民族性；教育應(yīng)用

【中圖分類號】J607 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）18—155—03

作為多民族國家，我國有著豐富多樣的民族音樂，各族兒女均在中華民族音樂文化的形成與發(fā)展以及中華音樂文化多樣性格局的塑造中作出了重要的貢獻。黎族音樂是黎族兒女創(chuàng)造的，廣泛流行于黎族聚居地的音樂，涵蓋聲樂、器樂、舞樂等多種類型，具有獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊。民族性是黎族音樂的基本屬性，體現(xiàn)在黎族音樂的各個方面。當(dāng)前，黎族音樂的傳承情況并不樂觀，而教育傳承則是黎族音樂傳承的有效路徑。因此，要從黎族音樂的民族性出發(fā)，加強黎族音樂的教育應(yīng)用，破解黎族音樂的傳承困境。

一、黎族音樂的民族性分析

（一）樂器形制的民族性

器樂是黎族音樂的重要組成部分，而各種類型的民族樂器也是黎族音樂民族性的獨特體現(xiàn)。統(tǒng)計結(jié)果顯示，黎族各類民間樂器40種以上，尤以竹木樂器居多，其中，不少樂器，如鼻簫、哩咧等已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。簫作為民族樂器，廣泛存在于我國多個民族，但其他民族中的簫，均用口吹奏，而黎族的鼻簫卻用鼻孔吹奏，是我國簫類樂器中的一朵奇葩。從生理學(xué)的角度來看，漢族人鼻孔小而內(nèi)收，不適合吹奏鼻簫，彝族人則多數(shù)鼻孔大，且有些許上揚，這為鼻簫在彝族的流行提供了生理條件。此外，黎族樂器中還有一些用木頭、動物皮革制作的樂器，其形制也具有獨特的民族性。

（二）音樂形態(tài)的民族性

音樂形態(tài)的民族性是黎族音樂民族性的核心內(nèi)容，從音調(diào)形態(tài)的角度來看，黎族音樂的旋律線以平線、弧線居多，很少出現(xiàn)六度以上的大跳，曲調(diào)平穩(wěn)圓滑，這和黎族追求曲調(diào)韻味的和諧審美觀有著緊密的關(guān)聯(lián)。從節(jié)奏形態(tài)的角度而言，均分型、長短型以及附點型節(jié)奏在黎族音樂中較為常見，而切分及弱起型節(jié)奏則不多，特別是在“唱調(diào)”中，節(jié)奏組合簡單，具有含蓄、安穩(wěn)的審美特點。從結(jié)構(gòu)形態(tài)的角度而言，彝族音樂多為單句體的重復(fù)變化結(jié)構(gòu)，高度注重樂句的勻稱、均衡，具有短小、精致之美。可見，黎族音樂形態(tài)深刻體現(xiàn)了黎族人注重和諧的審美觀，是彝族民族心理在音樂領(lǐng)域的真實體現(xiàn)。

（三）表演方式的民族性

黎族音樂的民族性也體現(xiàn)在表演方式的民族性上，其中，最為典型的便是黎族民歌中的“唱調(diào)”。黎族廣泛分布于海南各地，不同地區(qū)黎族在長期的發(fā)展中形成了各具特色的方言。當(dāng)前，海南黎族方言共有五大分支，分別為哈方言、杞方言、閏方言、賽方言和美孚方言。各地黎族的民歌多采用方言演唱，并逐漸形成了相對穩(wěn)定的曲調(diào)，即所謂的“唱調(diào)”[1]，如《滾龍調(diào)》《喂格啰調(diào)》《少中娃調(diào)》等。這些“唱調(diào)”既有黎族音樂的共性，也有各方言區(qū)的個性。以《滾龍調(diào)》為例，該調(diào)主要流行于哈方言地區(qū)，其中，“滾龍”二字作為襯詞，出現(xiàn)在句首，多一“12 13”音調(diào)唱出，如“滾龍滾龍爹，青草已長高喂，長高噢”。

（四）文化內(nèi)涵的民族性

黎族音樂既有著獨特的藝術(shù)魅力，也有著深厚的文化內(nèi)涵，而文化內(nèi)涵層面的民族性，同樣是黎族音樂民族性的重要體現(xiàn)。比如宴飲活動中的《敬酒歌》、婚俗活動中的《提親歌》等。可見，黎族音樂與黎族民俗文化相互交融，黎族獨特民族特色的民俗文化也深化了黎族音樂的民族性。

二、黎族音樂教育應(yīng)用價值

（一）落實立德樹人任務(wù)

黨的二十大報告強調(diào)“落實立德樹人根本任務(wù)”，為新時期教育事業(yè)的開展指明了方向。立德樹人以學(xué)生的道德培育為核心，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)。黎族音樂蘊藏著豐富的德育元素，其教育應(yīng)用有助于落實立德樹人任務(wù)。說教歌是黎族音樂的常見類型，多為成人對兒童的勸說，是黎族兒童教育的重要載體。比如廣泛流行于黎族各聚居地的《母教子歌》便以民歌的形式表現(xiàn)了母親對子女的教育，內(nèi)容涉及孝順父母、勤勞做工、待人有禮等[2]。不僅如此，黨在領(lǐng)導(dǎo)黎族兒女開展革命斗爭的偉大歷程中創(chuàng)造了繁榮燦爛的紅色文化，而紅色音樂則是黎族紅色文化的重要組成部分，如《解放軍來到赤黎村》《叫儂唱歌儂就唱》等黎族民歌以及《叮咚舞曲》《椰林夜曲》等器樂曲。此類黎族音樂的教育應(yīng)用，能夠堅定學(xué)生的理想信念，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

（二）培育音樂核心素養(yǎng)

核心素養(yǎng)教育是當(dāng)前教育事業(yè)的熱點，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)為目標(biāo)。教育部要求將核心素養(yǎng)融入到學(xué)科教學(xué)中，規(guī)定了學(xué)科教學(xué)的開展方向[3]。對音樂課程而言，核心素養(yǎng)包括審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解四點內(nèi)容，而黎族音樂的教育應(yīng)用則在學(xué)生音樂核心素養(yǎng)的培育中發(fā)揮著獨特的作用。比如，深化學(xué)生審美感知。以往的音樂教育以教材中的音樂作品為主，學(xué)生審美感知的對象較為單一，難以形成深刻的審美體驗。黎族音樂的教育應(yīng)用，將數(shù)量豐富、形態(tài)多樣的黎族音樂納入到音樂教育資源中，能夠擴大學(xué)生的審美視野，深化學(xué)生審美感知。又如，助力學(xué)生文化理解。黎族音樂蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵，如民俗文化內(nèi)涵、民族文化內(nèi)涵、地域文化內(nèi)涵等，其在教育中的應(yīng)用，能夠讓學(xué)生深刻感受黎族文化，助力學(xué)生文化理解。

（三）傳承黎族音樂文化

黎族音樂文化不僅是我國音樂文化的重要組成部分，也深深熔鑄到黎族聚居地的地域文化中，如海南文化。因此，傳承黎族音樂文化就成為時代賦予我們的重要使命。然而，在現(xiàn)實層面，黎族音樂文化的傳承情況并不樂觀。黎族音樂文化形成于自然經(jīng)濟時代，以鄉(xiāng)土文化為根基。改革開放以來，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化水平的不斷提升，黎族群眾的生活方式發(fā)生了巨大的變化，以流行歌曲、影視劇、電子游戲等為代表的大眾文化，在人民群眾的文化生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，黎族音樂文化文化影響力式微，面臨著巨大的傳承困境。此外，西方文化的傳入，進一步加劇了黎族音樂文化的生存危機。對此，黎族音樂教育應(yīng)用有著重要的價值，能夠使教育成為黎族音樂文化的傳承路徑，將數(shù)量廣大的大學(xué)生納入到黎族音樂文化的傳承主體中，從而改善黎族音樂文化的生存困境。

（四）培育學(xué)生文化自信

文化自信是新時代“四個自信”的有機組成部分，也是“四個自信”中“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[4]。作為一種特殊的文化心理現(xiàn)象，文化自信蘊含著豐富的價值意蘊，既是增強民族認同，構(gòu)造中華民族共同體的精神紐帶，也是中國特色社會主義建設(shè)的力量源泉。文化自信的戰(zhàn)略定位與巨大價值決定了培育文化自信成為當(dāng)前重要而迫切的任務(wù)。黎族音樂的教育應(yīng)用在學(xué)生文化自信的培育中具有重要的意義。首先，有助于學(xué)生了解黎族文化。黎族音樂是黎族文化的載體，內(nèi)蘊著黎族兒女的審美理念、思想情感，其在教育中的應(yīng)用，能夠讓學(xué)生了解黎族文化，并對民族文化產(chǎn)生強烈的認同感。其次，有助于學(xué)生感悟中華文化的多樣性。在中華文化形成、發(fā)展的歷程中，各民族均作出了重要的貢獻。黎族音樂的教育應(yīng)用，能夠讓學(xué)生領(lǐng)略中華文化的多樣性，激發(fā)學(xué)生的文化認同，從而增強學(xué)生的文化自信。

三、黎族音樂教育應(yīng)用策略

（一）建設(shè)非遺基地

民族民間音樂是非遺的重要組成部分。新世紀(jì)以來，隨著非遺保護工作的不斷深入，黎族音樂大量入選各級非遺名錄，如瓊中黎族民歌、黎族竹木器樂等，這為黎族音樂的傳承與保護提供了有力的支持。《意見》強調(diào)“鼓勵建設(shè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目特色中小學(xué)傳承基地”[5]，凸顯了非遺基地的重要性。因此，要將建設(shè)非遺基地作為黎族音樂教育應(yīng)用的基礎(chǔ)性工作，一方面，立足學(xué)校所在的地區(qū)，合理選擇非遺項目，打造具有地域特色的黎族音樂傳承基地，如哩咧傳承基地、鼻簫傳承基地、獨木鼓傳承基地等，另一方面，廣泛邀請非遺傳承人到學(xué)校充當(dāng)兼職教師，通過非遺傳承人的精彩表演與生動講解，深化學(xué)生對黎族音樂的認知。同時，要建立健全非遺基地工作機制，將黎族音樂傳承與校園文藝活動、校園文化建設(shè)等深度融合起來，更好地發(fā)揮黎族音樂的教育價值。

（二）對接音樂教育

課程教學(xué)是黎族音樂教育應(yīng)用的基本途徑，而音樂課程則是黎族音樂教育應(yīng)用的核心課程。對此，要從以下兩個方面做好黎族音樂與音樂教育的對接工作。首先，嵌入課堂教學(xué)。課堂是音樂教育的主陣地，以往的課堂教學(xué)，僅以統(tǒng)一編纂的教材為資源，存在著很大的局限性。要深刻認識到黎族音樂在音樂教育乃至學(xué)生全面發(fā)展中的價值，將具有代表性的黎族音樂嵌入到課堂教學(xué)中。其次，開發(fā)校本課程。根據(jù)現(xiàn)行的課程管理體制，音樂課程包括國家課程、地方課程、校本課程三類。緊扣學(xué)生學(xué)情，開發(fā)具有學(xué)校特色的校本課程，是豐富音樂課程資源，推動音樂教育高質(zhì)量開展的必由之路。黎族音樂具有鮮明的民族性，且類型多樣、底蘊深厚，是音樂校本課程開發(fā)的資源寶藏。要積極開發(fā)黎族音樂校本課程，如《黎族民歌課程》《黎族器樂課程》，進一步完善音樂課程體系。

（三）培育學(xué)生社團

學(xué)生社團是學(xué)生在相同的興趣、志向指引下而成立的學(xué)生組織，在豐富學(xué)生校園生活、促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)、推動學(xué)生社會化發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用[6]。學(xué)生社團的性質(zhì)、特點、功能，決定了其在黎族音樂教育應(yīng)用中扮演著重要的角色。對此，要從以下兩點做好學(xué)生社團培育工作。首先，引導(dǎo)學(xué)生組建社團。學(xué)生中對彝族音樂感興趣，愿意學(xué)習(xí)、傳承彝族音樂的人不在少數(shù)，要積極引導(dǎo)此類學(xué)生組建彝族音樂社團，如彝族鼻簫社團、彝族民歌社團、彝族儀式音樂社團等，并從組織、宣傳、場地等方面予以支持。其次，扶持學(xué)生社團活動。社團活動是社團各項工作的中心，也是發(fā)揮社團價值的關(guān)鍵。受各種因素的影響，彝族音樂社團在社團活動的開展中面臨著形形色色的困難。要加強社團活動的扶持力度，比如，聘請非遺傳承人擔(dān)任彝族音樂社團的藝術(shù)指導(dǎo)，切實提升社團活動的品質(zhì)。

（四）融入校園文化

教育有顯性、隱性之分，前者指有完整教育形態(tài)的教育，最為典型的便是課程教學(xué)，隱性教育指隱蔽的、潛在的教育，具有“潤物細無聲”的效果。顯性教育、隱性教育相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，需要協(xié)同開展，即“借助顯性教育搭建的合適的平臺，將隱性教育意圖暗含其中”[7]。校園文化是隱性教育的主要載體，指學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中形成的，具有鮮明學(xué)校特色的文化，具有引導(dǎo)、凝聚、約束等多重功能。因此，要將融入校園文化作為黎族音樂教育應(yīng)用的重要手段，一方面，發(fā)掘黎族音樂中教育元素，如審美教育元素、思想教育元素，將其嵌入到校園文化中，豐富校園文化的內(nèi)涵，另一方面，積極開展黎族音樂主題文化活動，讓學(xué)生深度參與到文化活動中，如黎族竹木器樂欣賞、黎族民歌校園比賽等，繁榮學(xué)生的校園文化生活，強化黎族音樂在學(xué)生教育中的價值。

四、結(jié)語

對黎族音樂而言，教育應(yīng)用既是破解黎族音樂傳承困境的有效手段，也是多元發(fā)揮黎族音樂育人價值的內(nèi)在要求。因此，要深刻認識到黎族音樂的價值，從建設(shè)非遺基地、對接音樂教育、培育學(xué)生社團、融入校園文化四個方面加強黎族音樂的教育應(yīng)用。

參考文獻：

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[3]中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見[EB/OL].[2014—04—08].http：//www.moe.gov.cn/ srcsite/A26/jcj_kcjcgh/201404/ t20140408_167226.html.

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[6]王軍，仇進軍.地方“非遺”精品社團建設(shè)的實踐與思考——以“海安花鼓”為例[J].現(xiàn)代職業(yè)教育，2019（14）.

[7]章波，張翮.新形勢下高校思政教育中顯性教育與隱性教育相融合實踐探究[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2019（6）.

作者簡介：趙媛（1984—），女，漢族，陜西府谷人，本科，國家二級演員，研究方向為音樂表演（聲樂教學(xué)）。