基于唯物史觀視角試析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的顛覆性超越和對(duì)人類(lèi)文明的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

【摘要】習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中從內(nèi)涵本質(zhì)、鮮明特征、發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略部署等各方面完整系統(tǒng)地構(gòu)建和闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。中國(guó)式現(xiàn)代化打破西方現(xiàn)代化范式，從根本上走出一條有別西方且超越西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式。本文試圖基于唯物史觀視角從中心思想、價(jià)值驅(qū)動(dòng)、路徑選擇、主客關(guān)系等方面闡述中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的顛覆性超越和對(duì)人類(lèi)文明的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化|西方現(xiàn)代化|唯物史觀|人類(lèi)文明新形態(tài)|歷史必然性

在世界百年未有之大變局、中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)環(huán)境和時(shí)代背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化突破傳統(tǒng)西方資本主義現(xiàn)代化思維范式的“單行道”，結(jié)合我國(guó)國(guó)情黨情、文化歷史、實(shí)踐發(fā)展、前景目標(biāo)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條帶領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)、進(jìn)而全面推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖的康莊大道，以堅(jiān)定的文化自信和歷史自信激勵(lì)更多國(guó)家和民族探索發(fā)展和繁榮的本國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化既有效借鑒和深刻反思西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又從根本上重建了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論架構(gòu)、形態(tài)版圖和實(shí)踐路徑。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方具有歷史必然性。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化有超越西方現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。當(dāng)代中國(guó)從近代飽受欺凌的歷史中走來(lái)步步證明中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義“行”，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義“行”，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化有超越西方現(xiàn)代化的迫切需要。在西方現(xiàn)代化文明的發(fā)展體系和話語(yǔ)體系中，中華文明如果處在弱于西方文明的前現(xiàn)代性文明狀態(tài)，那么就重蹈了中國(guó)近代史的覆轍，只能淪為西方文明侵略和壓倒的附屬品或俘虜品。馬克思在考察不列顛對(duì)印度的侵略時(shí)寫(xiě)道，“按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！盵1]其三，中國(guó)式現(xiàn)代化有超越西方現(xiàn)代化的歷史使命。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化具有歷史使命證明現(xiàn)代化文明不是歷史的終結(jié)，而將進(jìn)步性地解決資本主義現(xiàn)代化存在的局限和矛盾，呈現(xiàn)出更為高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。

一、中心思想：以人的解放取代資本增殖

習(xí)近平總書(shū)記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明強(qiáng)調(diào)以人民為中心，而西方現(xiàn)代化以資本增殖為目標(biāo)。隨著資本生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)增殖，資本流通范圍擴(kuò)大，資本生產(chǎn)關(guān)系滲透面更廣，資本主義一切社會(huì)關(guān)系都籠罩在資本生產(chǎn)關(guān)系下，都成為了“純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。[2]中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展，顛覆西方資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展模式，將社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位復(fù)歸于人，將人民對(duì)美好生活的需要作為奮斗目標(biāo)，讓人成為現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐者和享有者，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展的重要方面和實(shí)現(xiàn)手段。

人的全面發(fā)展、人的自由解放是馬克思窮極一生的最高追求，人的全面發(fā)展和自由解放的實(shí)現(xiàn)路徑是馬克思畢生的研究旨趣。在人全面發(fā)展和自由解放的探索中，馬克思恩格斯從實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中尋求人的全面發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程是在人的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的，人也是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不斷發(fā)展的，人的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不僅創(chuàng)造出人生產(chǎn)生活的物質(zhì)世界，也創(chuàng)造出人本身。人的全面發(fā)展是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，人的全面發(fā)展就是物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在人的勞動(dòng)實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，馬克思主義思想的核心和出發(fā)點(diǎn)是人，人的全面而自由的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高追求和最終目的。歷史發(fā)展是人的實(shí)踐所建構(gòu)的，現(xiàn)代化作為一個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的重要的標(biāo)志性的階段，應(yīng)是加快促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要階段，誠(chéng)然現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要實(shí)現(xiàn)方面和衡量標(biāo)準(zhǔn)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為人的發(fā)展而服務(wù)的，西方資本為中心的現(xiàn)代化只會(huì)愈發(fā)深陷拜金主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等的異化漩渦，使得無(wú)法推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的真正解放，無(wú)法讓現(xiàn)代化階段成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的助推器。

二、價(jià)值驅(qū)動(dòng)：以主動(dòng)實(shí)踐取代被動(dòng)生成

唯物史觀認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”是全部人類(lèi)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)，正因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代化以資本增值擴(kuò)張為首要和唯一目的，從而使得本應(yīng)該作為人類(lèi)歷史創(chuàng)造者的“現(xiàn)實(shí)的人”，卻在西方現(xiàn)代化模式中作為實(shí)現(xiàn)資本增殖的勞動(dòng)力淪為資本的剝削對(duì)象而成為了客體，受資本擺布。西方現(xiàn)代化以資本為本位導(dǎo)致弱化了人的主觀能動(dòng)性，因而西方現(xiàn)代化的進(jìn)程是被動(dòng)受到資本的擴(kuò)張本性所推動(dòng)發(fā)展，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中形象地形容其為一只“看不見(jiàn)的手”，這只“看不見(jiàn)的手”如何推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，西方資本主義現(xiàn)代化就呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，我們看到的西方現(xiàn)代化是一個(gè)自發(fā)生成的歷史過(guò)程，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)展出政府、法律、民主，進(jìn)而發(fā)展出宗教、文化、教育等等，不是人為刻意創(chuàng)造的各種社會(huì)秩序[3]。

而中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的一場(chǎng)主動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造、積極應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)而進(jìn)行的社會(huì)變革。在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，我們有總體發(fā)展目標(biāo)，有本質(zhì)發(fā)展要求，有計(jì)劃發(fā)展步驟，有針對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀和目標(biāo)愿景的主要特征的總結(jié)和展望，有符合世情國(guó)情黨情的戰(zhàn)略任務(wù)的部署和安排，有抓住戰(zhàn)略機(jī)遇和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的工作原則的堅(jiān)守和把握，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使人民駕馭現(xiàn)代化發(fā)展，不同于西方資本驅(qū)動(dòng)下讓歷史自發(fā)形成，中國(guó)式現(xiàn)代化符合唯物史觀要求，有引向性的、有目的性地在現(xiàn)代化的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身能力的外化、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、社會(huì)文明的創(chuàng)造。因此我們能夠創(chuàng)造與西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化發(fā)展模式不同的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化發(fā)展模式，摒棄西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中不同發(fā)展階段上分領(lǐng)域片面推動(dòng)現(xiàn)代化的道路，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化各領(lǐng)域疊加發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域、全方面、整體性、同步化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，高質(zhì)量、高效率大步邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的主動(dòng)實(shí)踐與被動(dòng)形成同內(nèi)源性現(xiàn)代化和外源性現(xiàn)代化是不同的兩對(duì)范疇，不能將主動(dòng)實(shí)踐等同于內(nèi)源性現(xiàn)代化、將被動(dòng)形成等同于外源性現(xiàn)代化，反之亦然。誠(chéng)然，根據(jù)啟動(dòng)社會(huì)變遷的決定性因素，中國(guó)的現(xiàn)代化是外源性的現(xiàn)代化，是在“西方文明”的沖擊下開(kāi)啟的現(xiàn)代化探索[4]。開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的是外源性力量，且我們經(jīng)歷過(guò)近代被動(dòng)步入現(xiàn)代化的歷史，但要實(shí)現(xiàn)中國(guó)真正的現(xiàn)代化發(fā)展，仍然取決于社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展?jié)摿κ欠衲軌蛴行У?、廣泛地組織和動(dòng)員起來(lái)[4]。只有將內(nèi)部力量的內(nèi)源驅(qū)動(dòng)力調(diào)動(dòng)起來(lái)積極應(yīng)對(duì)西方的侵略，主動(dòng)謀求本國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，才能夠有望實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。這一點(diǎn)從今天的印度等曾經(jīng)受到西方侵略的國(guó)家的發(fā)展和中國(guó)發(fā)展的對(duì)比中就能體現(xiàn)。

三、路徑選擇：以共建共享取代逐利剝削

首先，對(duì)內(nèi)中國(guó)式現(xiàn)代化以共同富裕取代兩級(jí)分化。黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[5]。西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中，按照資本運(yùn)行規(guī)律，在資本逐利本性的驅(qū)使下資本的積累幾乎完全憑靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的勞動(dòng)，占人口少部分的資產(chǎn)階級(jí)享用著自由時(shí)間和勞動(dòng)者的勞動(dòng)果實(shí)，而勞動(dòng)者喪失幾乎全部時(shí)間卻無(wú)果可食，所以西方現(xiàn)代化進(jìn)程至今，資本仍在不斷累計(jì)而人民的工資幾乎沒(méi)變。相較于西方現(xiàn)代化中人與人之間不對(duì)等的剝削關(guān)系所導(dǎo)致人們貧富差距嚴(yán)重和資本兩級(jí)分化，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民共同勞動(dòng)創(chuàng)立起來(lái)的，通過(guò)基本經(jīng)濟(jì)制度保障了過(guò)程中人民中心地位，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控調(diào)動(dòng)了人民的勞動(dòng)生產(chǎn)積極性和能動(dòng)性，以中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路回答了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合的難題，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要道路，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的重大時(shí)代化發(fā)展。其次，對(duì)外中國(guó)式現(xiàn)代化以和平合作取代侵略擴(kuò)張。黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。馬克思在《資本論》中既生動(dòng)形象又一針見(jiàn)血地形容資本的惡劣本性：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]以資本為中心的西方現(xiàn)代化，滿足資本擴(kuò)張需要，打破國(guó)家民族界限，以其話語(yǔ)體系在世界范圍內(nèi)建立了一種剝削與對(duì)抗的國(guó)際關(guān)系態(tài)勢(shì)，將他國(guó)發(fā)展所形成的對(duì)抗資本增殖的力量視為敵人，以“叢林法則”的模式實(shí)現(xiàn)剝削對(duì)象范圍的擴(kuò)大并不斷尋找“敵人”，導(dǎo)致所有非本國(guó)的發(fā)展都引入“修昔底德陷阱”。

中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)和平合作，不侵掠他人，更不掠奪別人，推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，推動(dòng)共建一帶一路高質(zhì)量發(fā)展，以崇高的人類(lèi)情懷和大國(guó)胸懷旨在讓全世界人民共同享有人類(lèi)發(fā)展的成果。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系中強(qiáng)調(diào)人的總體性、社會(huì)性。馬克思主義對(duì)人的研究從來(lái)不是把人當(dāng)作孤立的、個(gè)別的人去看待，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)和延用費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”表達(dá)開(kāi)始，馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)的研究和考察都是建立在人的整體性、社會(huì)性上的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人就是整體的人，是命運(yùn)緊密相連的人，是包含著與他人關(guān)系的人，而不是脫離整個(gè)社會(huì)而孤立存在的片面化的人。西方現(xiàn)代化“一家獨(dú)大”的理念不能稱(chēng)之為真正意義上人類(lèi)文明發(fā)展，只有中國(guó)式現(xiàn)代化“命運(yùn)與共”的讓世界各國(guó)人民共同發(fā)展起來(lái)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念才能在真正意義上發(fā)展了新的人類(lèi)文明。與西方現(xiàn)代化力求遏制他國(guó)發(fā)展而妨礙資本擴(kuò)張的對(duì)外侵略思維不同，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中的對(duì)外開(kāi)放思路，習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)對(duì)外開(kāi)放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與”[7]，“中國(guó)人民張開(kāi)雙臂歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的‘快車(chē)’‘便車(chē)’?！盵8]

四、主客關(guān)系：以生態(tài)文明取代自然征服

資本發(fā)展的目的就是最大限度奪取剩余價(jià)值，最大限度實(shí)現(xiàn)資本增殖，為了使自然界更好地為資本服務(wù)的方法就是征服自然，讓自然順應(yīng)資本的無(wú)限擴(kuò)張法則的需要，這樣一來(lái)，科學(xué)技術(shù)隨之也就成了助力資本掠奪自然、征服自然的強(qiáng)有力工具，失去了科學(xué)技術(shù)在人的發(fā)展中產(chǎn)生而應(yīng)當(dāng)為人的發(fā)展服務(wù)的本原屬性。資本本性不以使用體量衡量和決定生產(chǎn)體量，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，意味著過(guò)度使用自然資源，以無(wú)限度對(duì)自然資源的掠奪為手段而滿足資本無(wú)限擴(kuò)張的欲望。西方現(xiàn)代化以資本為中心的發(fā)展模式不考慮和順應(yīng)生態(tài)環(huán)境自身發(fā)展，更妄談自然環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，已經(jīng)造成了全球范圍的生態(tài)惡化、氣候變暖、土地荒漠化、生物多樣性減少以及水、土壤、大氣污染等人與自然之間的不和諧問(wèn)題[9]。

為此，大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為，“盡管直至最近，現(xiàn)代一詞還幾乎總是被當(dāng)作贊美之辭或當(dāng)代的同義詞，但人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到，我們可以而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性。事實(shí)上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)?！盵10]現(xiàn)代化從其產(chǎn)生上來(lái)說(shuō)是人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)步階段，后現(xiàn)代思想家或者文化史家的逆文明發(fā)展的思路當(dāng)然是不可取的。馬克思的生態(tài)理論從唯物史觀的角度很好地闡述了人與自然之間的關(guān)系，人與自然是統(tǒng)一的整體，人類(lèi)生產(chǎn)生活無(wú)法離開(kāi)自然，自然也在人的實(shí)踐活動(dòng)中為人的實(shí)踐活動(dòng)改造，成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，自然是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，自然歷史是人類(lèi)社會(huì)歷史的組成部分。對(duì)此，恩格斯清晰強(qiáng)調(diào)：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”[11]。

黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。從提出科學(xué)發(fā)展觀到明確人與自然和諧共生的現(xiàn)代化特征，在馬克思的生態(tài)理論的指導(dǎo)下，我們清晰看到自然資源和生態(tài)承載力的有限性，清楚認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系不是征服與被征服，必須牢固樹(shù)立和切實(shí)踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，“站在人與自然和諧共生的高度”謀求既能滿足人們生產(chǎn)生活需要又能維持可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展平衡。進(jìn)入21世紀(jì)，西方現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)始重視環(huán)境治理，應(yīng)對(duì)生態(tài)破壞和環(huán)境治理，他們采取的方式是將環(huán)境污染排放隱性轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，把過(guò)度生產(chǎn)對(duì)環(huán)境迫害的壓力轉(zhuǎn)嫁至發(fā)展中國(guó)家，將污染的“原”生產(chǎn)權(quán)交給發(fā)展中國(guó)家，本著“生產(chǎn)者負(fù)責(zé)”的公認(rèn)責(zé)任分配原則，由發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)過(guò)度生產(chǎn)而導(dǎo)致的生態(tài)破壞問(wèn)題責(zé)任。中國(guó)式現(xiàn)代化為同樣飽受西方現(xiàn)代化隱性碳排放侵害的國(guó)家提供了選擇方案，“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和”“有計(jì)劃分步驟實(shí)施碳達(dá)峰行動(dòng)”，以不斷提高能源利用效率、積極推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革深入推進(jìn)能源革命，以積極直面困難挑戰(zhàn)、加快自身產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的方式應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代化的“污染”侵略。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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[9]連廣宇.破解傳統(tǒng)現(xiàn)代化困境的“中國(guó)方案”——略論習(xí)近平同志治國(guó)理政思想的東方智慧與全球視野[J].學(xué)習(xí)與探索，2017（01）：1-8，173.

[10]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，1995：16.

[11]馬克思恩格斯全集（第二十卷）[M].北京：人民出版社，1971-3：518.

【作者簡(jiǎn)介：李文欣，中國(guó)石油大學(xué)（北京），博士在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化】