家在白崖

一

彩云，是祥瑞的象征，吉祥的征兆。而白崖，卻是彩云屢屢呈現之地。家在白崖，真是三生有幸。如今，白崖卻是沉沉酣睡在撲朔迷離的歷史迷霧深處，令人向往，亦讓人不勝感慨。

年歲不知不覺之間增長，對白崖的了解在日積月累。白崖這個名字，蘊含著太多太厚重的歷史文化積淀，對我來說，越來越具有特別的磁力，一種文化的吸引力。史籍煌煌，民間傳說，甚至鄉曲俚俗，透露出白崖的那些事兒，神神秘秘，總是魂牽夢繞，緊緊纏住我，使我無法脫身。我知道，是該靜下心來，寫一點關于白崖的文字了。因為，我的家，就在白崖。

家在白崖，使人情不自禁就產生追尋白崖來源的強烈欲望。據說，因為白崖西山有雪白石崖故名白崖，又因有紅色石崖而更名紅崖。1313年，御史郭松年巡行云南，從昆明一路西行，一腳踏進白崖，只見壩子寬闊，土地肥沃，人口繁眾，田間長滿水稻，豁然開朗。當地人向他介紹說，西山有險峻如削的石崖，顏色雪白，因而這個地方名字就叫白崖，元初設置白崖縣。于是，郭松年在《大理行記》中寫道：“縣西石崖斬絕，其色如雪，故曰白崖。”

傳說畢竟只是傳說，總給人一種云里霧里的感覺。繼續上溯，公元前122年，漢武帝接到奏報，說有彩云現于白崖，至為祥瑞。于是，武帝派遣使者前來探尋，就此打通了通往印度的“蜀·身毒道”，并在彩云南現的地方設置云南縣，治所就設在白崖。白崖這個地名就此載入史冊，“彩云南現”成為云南府、云南省名稱的濫觴，白崖也成為彩云之南的發源之地，七彩云南的根底所在。這是關于白崖的最早歷史記載，且不說還可以往上溯推多少年，即使就從這一年算起，至今白崖也有兩千多年的歷史了。

家在白崖，我深深驚異于白崖曾經是一個王都所在。蜀漢建興三年，公元225年，拜相封侯的諸葛亮躊躇滿志，統兵南征平定西南夷，在白崖處死了不服從蜀漢中央統治的雍闿，賜豪渠龍佑那姓張，封為酋長，頒賜鐵券、瑞錦，統治管理白崖地方，史稱白子國、建寧國。張龍佑那主動接受漢文化，深為部眾擁戴，仿漢制在白崖西山下筑彩云城，貫徹實踐諸葛亮經營云南的思路。此后四百年間，張龍佑那世代相傳十七代，至唐貞觀二十三年（649年），張樂進求遜位于蒙細奴邏，蒙舍詔建都蒙化為止，白崖一直作為滇西政治、經濟、文化中心所在之地。

南詔時期，南詔統治區域設十賧、七節度、二都督，白崖為十賧之一，屬南詔統治核心區域，由于地當門戶之要，一直扮演著陪都的角色。南詔統一六詔34年后，即772年，南詔王閣羅鳳在彩云城東北隅新建白崖城，周回四里，比舊城規模擴大了四倍，幾乎等同于南詔都城陽苴咩城規模，設置城使率軍鎮守。隨后，把白崖川肥沃的土地分封給清平官以上的親王貴胄，將頗受猜忌的姻親時傍和俘虜的施浪、浪穹二詔王一并遷住白崖城，又在城南二十里筑蠻子城，安頓庶母和頗受唐朝青睞的異母弟誠節，實行嚴格的監管軟禁，把白崖經營成為南詔的后花園和守護南詔的強大屏障。

最為人們津津樂道的，則是一個關于民族和平相處的典故，對南詔歷史深有研究的歷史學家師范，不吝筆墨地記錄了這個重大政治事件。794年10月24日，唐冊封南詔使袁滋一行到白崖城，城使尹瑳率馬軍、步軍各二百隊，出城至彩云橋夾道迎接，大軍將李鳳嵐帶細馬二十匹一路迎候，場面壯觀，禮儀隆重。此后，唐和南詔結下蒼山會盟，曾經勢如寇仇的唐南恢復友好隸屬關系，南詔派遣子弟到成都和長安“留學”，專門研習漢文化，“不讀非圣之書，嘗學字人之術”，譜寫出民族團結、文化交融、邊疆穩固的輝煌篇章。

二

白崖，真是一個充滿了唯美乃至浪漫色彩的名字。家在白崖，祖祖輩輩漫步白崖古鎮青石板路面，鄉音婉婉，鄉情濃濃，擺起關于家鄉的“龍門陣”來，總是有說不完的話題，就像從家門口潺潺流過的白崖江，曲折回環，緩緩南流，永不枯竭。

白崖背靠昆彌峻嶺，南面彌渡全川，左右山巒逶迤，川中沃野百里，漢族、白族、回族等各民族雜居，天然一個獨立的桃源世界。民諺云：“白崖熟，一郡足”，郭松年說：“居民輳集，禾麻蔽野”，楊升庵說：“天氣渾如三月里，風華不斷四時春”。歷數白崖歷史，白崖為白子國都城，南詔、大理等地方政權在白崖建城池，設城使，駐軍管理。漢代，置云南郡，白崖地方屬之。元憲宗七年（1257年），改設大理路萬戶府，白崖從云南縣析出，設白崖千戶所。

進入明朝，中原王朝統治進一步深入，衛所制度遍地推行，白崖作為迤西交通樞紐的地位進一步凸顯。嘉靖元年（1522年），在置白崖堡的基礎上，朝廷批準云南巡撫何孟春上疏，又增設大理督捕通判駐白崖，作為大理府的分設機構，專司“督捕盜賊，控馭土官”。1564年，通判張民表重修白崖城，招募民兵，隨時巡護一方平安。李元陽感慨作記，稱頌其功績。1621年，大理府督捕通判從白崖移出，但此時的白崖，已是“居民殷阜，儼若城邑”，繁榮甲于一方。

進入清代，康熙推行裁衛歸州，大理衛、景東衛歸屬地方。緊接著大規模的“改土歸流”浪潮席卷各地，一浪高過一浪。雍正八年（1730年）十一月，云貴廣西總督鄂爾泰奏請批準，改“迷渡”為“彌渡”，移大理府通判署于彌渡城，移彌渡巡檢司于白崖，設白崖巡檢司，“彌渡”之名肇始于此，彌渡川政治、經濟、文化中心南移。乾隆二十年（1755年）正月二十二日，云貴總督碩色認為白崖巡檢司“事務尚簡”，上奏乾隆帝批準將其裁撤，完成了白崖巡檢司二十四年的歷史使命。但白崖依然是一個次中心集鎮和交通要沖，依然設堡，駐堡軍三十名巡護要路，保護商旅郵遞，經濟發達，文化昌盛，官員、商賈、墨客騷人南來北往。

人們深深愛著白崖，守護著白崖。但遺憾的事還是于清乾隆四十三年，即1778年發生了。這年，軍機大臣兼云貴總督李侍堯覺得白崖這個名字不雅，于是改為紅崖。位高權重的李侍堯這一改，于地方當然如同圣旨，卻使飽讀詩書的彌渡人師范覺得不可理喻。1790年，師范由老家寅街過白崖赴劍川州任所，一路秋色，在離家不到百里的白崖白沙地迷了路，不禁感慨賦詩，道出“我本建寧人，不識建寧路”的尷尬，表達“白崖號紅崖，世事安足據”的憤慨。師范還在詩中作了詳細注腳，對李侍堯不知就里的改名行為充滿遺憾地說：“漢武帝時，彩云見于白崖，則白崖之名由來甚古。李制軍忽以紅崖易之，二千年古跡一旦廢去，后恐無知之者矣！”

也許，官方各種奏報、邸報之類，行文從此都不約而同地改了口，清一色地稱為紅崖，并一直延續至清末，然而這一改，卻未能改變人們對白崖的深深眷戀。1838年，廣東南海舉人、趙州知州陳釗鏜纂修《趙州志》時，在用“白崖”還是“紅崖”這個問題上，也許頗費了一番躊躇，但最終還是以他國史館校錄官的深厚閱歷，堅毅果斷地選擇了尊重歷史，遵從民意，將“白崖”作為一個歷史文化符號，而不僅僅是作為一個地名，永恒地定格在《趙州志》中。否則，后人品讀《春日白崖道中》《雨過白崖》之類詩文的時候，重重語言隔膜之中，不知道增添了多少不必要的麻煩。

民國元年（1912年），彌渡建縣，紅崖改稱彩云鎮，屬彌渡縣，1918年又劃歸鳳儀縣。中華人民共和國成立后，彩云鎮又變身紅巖鄉，還有紅巖區、紅巖公社等，及至2000年變成紅巖鎮。白崖，一個富含人文意義的名字，在歷史的長河之中，風云激蕩，歷經滄桑，只是無奈存活于史籍之中，如一個任人打扮的小姑娘，變幻萬端，我們看到的也只是她漸行漸遠的背影，讓我們這群具有文化情結的人深深眷戀著，如嬰兒降世時的初乳一般。

三

家在白崖，常常沉迷于先賢過往吟詠的詩歌。這些以白崖為題材的詩作穿越時空，讓我得以和先賢們如晤，進行一次次的心靈對話，觸及我靈魂深處的某些部位，心馳神往，乃至如癡如醉。

明朝初定，云南各地土司勢力依然存在，甚或歸順不誠、擁眾自固。程本立本來是周王府長史，因坐累貶謫云南馬龍他郎甸長官司吏目，西平侯沐英早聞其賢。1390年，程本立受西平侯沐英所托，不避艱險，山行野宿，自楚雄、姚安、大理、鶴慶、麗江、永昌一路走來，宣諭教化，撫綏安輯各地豪強。過白崖時，他面對平滇之戰后的滿目瘡痍，百感交集地詠道：“曉行清子川前月，夜宿白崖關上云。宇宙有生俱是客，江湖無日不憂君。人心可使豚魚應，絕域真同鳥獸群。飽暖殘年得強健，未慚蠻府作參軍。”

在云南人民心目中，楊升庵是和諸葛亮比肩的人物，是云南文化史上的一座高峰。1527年8月18日，楊升庵攜妻帶子趕回永昌戍所，再一次走進白崖。和兩年前一路在驛卒押解下，“行者為悲酸”的哀傷悲愁心境截然不同，此行，他要去白崖赴摯友曹太狂之約，在白崖彌渡盤桓年余。白崖路邊，一串串密蒙花絢麗多姿，秋色迷人，彩云如錦，心情云開霧散，自由如飛鳥一般，自然舒暢無比，情不自禁地放聲詠道：“云開遠見彩云州，一片煙嵐鳥外浮。還見前年山下路，密蒙花發艷新秋。”

“巖巖山勢盡趨東，煙火橫崗野望空。峰頂亂松諸葛寨，崖腰豐草白王宮。行尋村外龍潭水，坐話橋邊鶴發翁。歷代兵戈難復問，紛紛飛鳥夕陽中。”為了纂修《大理府志》，大理府通判黃元治四處走訪，踏勘勝跡，幾度走進白崖。這一次，黃元治再度踏進白崖城，采訪白發老者，飲龍潭水，丈量諸葛寨，拜謁白王宮，心胸中早已溢滿了厚重的歷史深沉感，一切過往都已成云煙的無限感喟流露筆端。

白崖四面皆山，天然一個生民養息的勝地。冬雨中的白崖，云霧縹緲，山川靜穆，人煙稠密，炊煙裊裊，雞犬相聞。這一切，在云南學政葉觀國看來，特別朦朧而富有詩意，特別神秘而歷史幽邃。因為，他知道白崖是千余年的南詔鐵柱所在地，自然感受得到這里文化積淀是多么地深厚。1757年，葉觀國視學滇西過白崖，恰逢冬雨陣陣，寒風襲人，乍雨還晴，令人驚喜不已，便沉郁頓挫地詠道：“凍雨橫斜四面風，白崖高嶂落空濛。須臾云斂炊煙起，殘照猶明鐵柱宮。”

作為彌渡土生土長的進士、翰林，谷際岐飽讀詩書，濡染于白崖掌故，熟悉滇云歷史，諸如仁果第十五代孫龍佑那在白崖創建建寧國、諸葛亮率四川青羌五部無當強悍飛軍平定南中之類，深感蠻煙瘴雨都被風吹雨打去，這里弦歌聲聲，人們無不深深浸濡在中華文化教化之中，深情歌頌華夏一統、民族團結，故而詠史懷古韻味悠長。他寫道：“佑那立國古褒勛，諸葛遺封鎮彩云。白飯千年仍鐵券，青羌五部盡飛軍。當時瑞錦蒙天賜，何處夷經訪舊文。圣代三江全入貢，休夸氊馬獻蠻群。”

大理白族詩人趙廷樞仕途坎坷，好不容易以拔貢出任萍鄉縣知縣，卻因事牽累罷官，歸居故里，閑來無事，寄情大理山水風光，飲酒賦詩自娛。白崖有詩友師范、龔錫瑞、蘇檙，還有美美的風土人情，自然成了趙廷樞常來常往之地。趙廷樞游走在白崖驛路之上，如詩如畫的白崖依然化解不了他心頭的沉重塊壘，幡然醒悟，自己原來就是一頭“病馬”，低沉地自言自語道：“逶迤山路托行蹤，徑轉平川入望中。地接昆彌稱沃壤，俗非白國漸華風。云林日冷知天暮，原野人多識歲豐。趕宿橋頭催病馬，村醪獨酌夜燈紅。”

白崖，一個極富歷史文化積淀的名字，也許她本身就極其富有詩意，也許她極易激發詩人們的想象力，也許她和詩人們特有的神經有著某種默契的暗合。要不，她怎么一再成為詩人們吟詠的對象。要不，她在騷人墨客的筆下怎么美麗得那么令人驚艷！

四

白崖，“奇蹤軼事，所在多有”，是最富有傳奇色彩的地方，“赤水彩云”“金鏤翔環”“仙橋換木”“騎豬化象”“仙女諧緣”等傳說故事不勝枚舉，看似荒誕不經，卻如夢似幻，引人入勝。清初江南名士陳紹堂游歷白崖，作《建寧懷古》七古做了十分精辟的概括：“崖頭掛印誰真膺，騎豬化象言尤幻。仙橋木換隔塵蹤，菩提空翠波羅澗。云濤揭破俯前川，迷津古渡腴桑田。繡壤村城榆柳錯，弦誦之聲煙火連。”

家在白崖，祖祖輩輩，在白崖人眼里，白崖始終是充滿神奇魅力的地方。明代萬歷年間，白族文豪李元陽以極大的熱情，傾情關注白崖神奇傳說，先后為谷女寺、醫王寺、遍照寺等佛寺作記，為畢缽羅窟作志，把一個個口耳相傳的美麗傳說變成了生花妙筆的文字。直到清乾隆年間重修谷女寺時，趙州名士許憲作《募修谷女寺引》，仍然感慨于此，總結道：“滇南古多仙釋靈幻之跡，鄯闡（今昆明）、葉榆（今大理）而外，以趙州之白崖為最。”

就說“金鏤翔環”的故事吧。這是一個記載了南詔歷史上一件重大政治事件的傳說。白子國起于戰國，建都白崖，歷經800余年傳承，已經漸漸顯出頹勢。唐貞觀二十三年，即649年，白子國國王張樂進求、大部落主細奴邏、段宇棟、趙覽宇、施棟望、李史頂、王青細莫等九人，共祭天于鐵柱側。有金鏤鳥從鐵柱上飛下，落憩于細奴邏臂上，久久不去。眾人驚訝異常，知天命攸屬，張樂進求遂遜位于細奴邏，并以女兒妻之。由此，白子國傳三十三代而結束，南詔肇基，而后開疆拓土，兵強國盛，統一六詔，稱霸一方。

著名學者胡適說：“歷史是一個任人打扮的女孩子”。歷史一旦經過民間演繹變身為傳說，變為野史之類的東西，就會變得更加神奇。關于張、蒙政權充滿殘酷抑或血腥的更迭，在歷史時空中越來越變得撲朔迷離，元大德年間人李京“周履云南”，曾深入白崖考察，所著《云南志略》記載為：“傳三十三王，至樂進求，為蒙氏所滅”，我想更接近那個蠻荒時代歷史的真實。至于那么多的記載幾乎眾口一詞地說“遜國”“遜位”，比如萬歷《趙州志》“趙瞼始末”一文記載：“自龍佑那傳十七代至張樂進求，遜國于蒙氏，隱居白崖川，由是白國絕而南詔繼”之類，那也只是人們對歷史事實的美好加工，表達一種美好的愿望而已。

再說一個通俗至極的傳說——“仙女諧緣”。說的是，白崖仙女莊村廟里有一仙女，至永昌與一貧寒書生相遇相識，進而相知，書生固貧窮，常以沒有盤纏參加鄉試而遺憾不已。仙女十分欣賞書生的才情見識和品德，常以詩歌相酬唱。一天，仙女辭別回歸，依依惜別，留詩相贈，詩云：“盼斷巫山隱石蝦，彩云深處是儂家。來年得意秋花路，古木寒鴉啜一茶。”隨后，書生赴省城鄉試經過白崖，夜宿仙女莊廟里，晚上沉沉入夢，只見仙女款款而來，贈以銀兩。天亮醒來，果然在香爐中赫然留有銀兩。書生帶上銀兩趕考，在這一年鄉試中，幸運中試舉人，感激之余，書生回來把寺廟修繕一新。

從《趙州志》的記載看來，這是一個發生于明代的傳說。在“萬般皆下品，唯有讀書高”的科舉時代，金榜題名是每個士人夢寐以求的理想，科舉考場中的靈異事件層出不窮。那時，白崖地區堪稱妙香佛國，佛教、道教、巫教盛行，崇信因緣果報的白崖人一致的說法是，仙女就是觀世音菩薩顯化，永昌書生憑借觀世音菩薩的幫助，參加鄉試如愿考中舉人，其奇異經歷自然成為人們一代又一代茶余飯后的談資，讓人們一次次地透過傳說感悟佛家所說，一切因緣而起，因念而生，有因有緣，必然成果。

白崖人常說“善有善報，惡有惡報”，甚至說“作惡是要遭雷打的”，樸實的語言中洋溢著對善良的詮釋，這在“冤婦復生”的傳說中展露無遺。一天，一屠戶到一婦人家買豬，婦人賣得銀子三兩，便隨手將銀子放置于桌子上。轉身之間，銀子被屠戶偷竊而走，婦人尋之不得，遂上吊自盡而死。丈夫歸家，見妻子不明不白而死，悲不自勝，裝殮而準備葬之，卻為暴雨所阻。第二天早晨，丈夫出門，看到婦人站在家門口，丈夫驚奇不已地問：“是何緣故？”婦人說：“只記得自己自縊，不知什么緣故又復活了。”丈夫激動莫名，拉著婦人去看，棺中沒有了尸體，只見屠戶死，筆直跪在棺旁，手里捧著三兩銀子。夫婦倆再仔細驗看，屠戶為雷擊而死。

“芝麻開門，芝麻開門”，那是阿拉伯式的西方神話傳說。品讀白崖一個個神奇的傳說，仿佛阿里巴巴打開神奇大門的咒語，引領著人們走進白崖，讓人恍如走進一個個奇異的世界，如夢似幻；解讀著一個個神奇的傳說，如同尋找解開白崖文化之謎的鑰匙，卻又深受啟迪。

五

白崖，謎一樣的白崖，許多歷史遺留下來的謎語無法解開。說起家鄉白崖，始終繞不開一個謎一樣的著名人物——末代白子國國王張樂進求。

然而，千余年來，張樂進求始終是一個撲朔迷離的人物。盡管《南詔野史》《南詔圖傳》《南詔畫傳》之類地方史志、文獻，對張樂進求及其事跡不乏記載、描述，但是，因記載歧義多端，描述又荒誕離奇，而《舊唐書》《新唐書》《蠻書》等史籍卻沒有文字記載，因此，不為史家尤其是非本土史家采納，比如著名史學家包鷺賓、向達，近年的祁慶富、侯沖，莫不如是。本土本地文史專家方國瑜、林超民先生，則不遺余力地辯解，提出不要單以“正史”為據，簡單否定張樂進求與“白子國”的存在，卻又拿不出令人心服口服的依據。

公說公有理，婆說婆有理，學術的紛爭歷來如此，這不足為奇。然而檢索并閱讀這些本土史學專家的文章，我發現，力主張樂進求與“白子國”存在的本土史家在解讀地方文獻資料時，拒絕或者回避歷史唯物主義觀點分析解決問題，甚至于曲解野史、以傳說為我所用，作沒有實在證據的推測估計，自覺或不自覺地向早已流傳的野史靠攏，感覺“自圓其說”，其實只是一些模棱兩可、似是而非的結論，使歷史的真相變得更加撲朔迷離。

張樂進求難道真的只是民間傳說中的人物？野史記載，張樂進求先祖為九隆族第八子牟苴頌，世所稱天竺國白飯王后裔。牟苴頌傳四世而至戰國時仁果，因為眾所推為白子國國王，建都白崖，公元前109年受漢朝封取代滇王，“賜滇王印，復長其民”。傳十五世而至龍佑那，蜀漢建興三年（225年），諸葛亮南征，置云南郡于白崖，封龍佑那為酋長，賜姓張，改白子國為建寧國。又傳十七世，而至張樂進求。這是白子國近千年國祚歷史中，見諸史籍的四個國王的名字。張樂進求大致生活于隋末唐初，羈縻于隋唐朝廷，唐太宗貞觀年間，“張樂進求朝覲，封云南鎮守將軍” 。貞觀二十二年（648年），受唐冊封為首領大將軍、云南王。唐貞觀二十三年（649年），即張樂進求受唐冊封的次年，一場至今令人驚訝的和平演變成功上演。傳說中，云南大將軍張樂進求、西洱河右將軍楊農棟、左將軍張矣牟棟、巍峰刺史蒙邏盛勛公、大部落主段宇棟、趙覽宇、施棟望、李史頂、王青細莫等九人共祭天于鐵柱側，見金鑄鳳凰飛上細奴邏左肩，久之不去，張樂進求等驚異之，以為天意有歸屬，遂遜位于細奴邏，白國絕而南詔興。相傳，金鑄鳳凰為細奴邏家養之鳥，屢經訓練，頗解人意，祭天之日，放鳥于鐵柱頂，張樂進求等虔誠祭天，不知其中之計謀，故而神不知鬼不覺之中，演出了這場自編自導自演的神奇政治戲劇。

野史和正史總是充滿了詭秘，疑問重重，讓人百思不得其解。針對地方學者一致主張的649年張樂進求遜位于細奴邏之說，我有幾個質疑：其一，細奴邏于629年出生于永昌，因數有神異，受部落酋長猜忌，企圖尋而殺之，不得已而出走蒙舍巍山避難，張樂進求怎么把王位“遜”給落魄不堪之細奴邏？有的學者把遜位時間定在629年，那張樂進求豈不是把王位“遜”給尚在襁褓中的嬰兒細奴邏？其二，648年，唐右武侯將軍梁建方征討松外諸蠻，過白崖，“追奔逐北，殺獲10余萬，群蠻震駭”，七十余部望風而降，難道張樂進求在此次戰爭中遭受重創？其三，652年，郎州道總管趙孝祖平定“白水蠻”后西討，“斬小勃弄酋長歿盛，擒大勃弄酋長楊承顛”，小勃弄即白崖，如何解釋此時的白崖酋長不是細奴邏，而是歿盛？

追尋遙遠的千年歷史，歷經數代的口耳相傳，這就是傳說播下的重重迷霧，讓我們無法掀開的歷史迷霧。比如，南詔鐵柱銘文明確記載，鐵柱為南詔第十一王世隆建鑄于872年，張樂進求卻于649年祭天于鐵柱側，難道張樂進求、蒙細奴邏等人玩了一次歷史的穿越？歷來改朝換代無不充滿了血腥的殺伐屠戮，可鐵柱祭天“遜位”一說卻把此次政權更迭描述得如此優雅，甚或波瀾不驚？

說了這么多，張樂進求還是一個令人撲朔迷離的人物，依靠目前史料已經無法還原真實的白崖城。好在，白崖城考古調勘于2017年啟動，并且有了重大發現，白崖舊城、白崖新城重新得到肯定性認定。也許，通過兩座白崖古城遺址的發掘考古，能夠發現白崖城主人張樂進求更多的蛛絲馬跡，讓我們盡可能清晰地還原張樂進求的歷史形象。

六

在傳統交通運輸年代，白崖為滇西樞紐，蒼洱門戶。因此，進入明代，隨著明朝中央對邊疆統治經營管理的深入，交通驛站向邊陲不斷延伸，白崖設白崖堡，成為迤西定西嶺驛和云南驛之間的官道節點，也成為南向入景東的茶馬古道開南驛道起點。

如此重要的咽喉之地，執政者自然不敢馬虎。明洪武年間于此筑城設堡，白崖堡為軍堡，屬洱海衛管轄，置堡夫84名。根據相關研究得知，所謂堡，就是用土或石圍起來的用來居住或屯駐的具有軍事防御功能的小城。白崖堡作為向迤西縱深的軍事防御體系中的一環，其作用至關重要，包括屯兵、屯糧、治安、引導交通、傳遞信息、邊境檢查與貿易保護。從此，明代三征麓川、討平景東土酋俄陶叛亂等一系列平定土司叛亂的重大軍事行動，白崖堡無不發揮著大本營的作用。

白崖堡夫與當地民戶生產生活方式截然有別，他們攜兒帶女，稱為軍戶，屯駐城堡之內，除領取軍餉生存外，還屯田生產，以足食用。鑒于白崖重要的交通隘口，人流量大，明嘉靖二年（1523年），云南布政使司在白崖增設大理府督捕通判，四十三年（1564年）又筑白崖土城守御。1731年撤銷彌渡巡檢司，設白崖巡檢司，至1755年又撤白崖巡檢司。故而，白崖堡、通判府、巡檢司等機構的設置，使白崖成為區域性的政治經濟文化樞紐，其消費能力又促進白崖地方市場的形成，加之民戶聚居和商旅往來貿易，白崖逐漸形成了頗具規模的集市。

以十二屬相記日趕集，是古代云南經濟社會發展一大特色，白崖集市也是如此。據道光《趙州志》記載：“白崖市，寅、午、戌三日趕集。”也就是我們今天所說的“空三趕四”，四日一集的趕集習俗延續至今。數百年來，祖祖輩輩都習慣性地讀“街”為“該”，那是流淌于血液中無法改變的聲調。年幼時，和父母一起趕白崖街，隨著趕集的人流，漫步于青石板鋪就的街道，由東走向西，依著引馬石延伸，抑或由西走向東，生產生活物品街道兩邊羅列，林林總總，一應俱全，討價還價，鄉音濃郁，隨興一抬眼之間，映入眼簾的都是一張張熟悉的面孔，那是記憶深處最難忘的鄉愁。

在明代李元陽先生筆下，有“白崖熟，一郡足”之說，近代又有“去到紅巖，不想回來”之說，說的是白崖川土地平曠肥沃，物產豐饒多姿，經濟活躍，容易謀生。故而，長不足一里的白崖街，東西橫列，古驛道貫穿，青瓦白墻，堆店客店馬棧，及至茶室餐館，不一而足，接二連三。每逢集日，一川商賈云集，大小馬幫接踵，交易繁榮，儼然一繁華小世界。在時光流轉中，盡管白崖改名紅崖，又改名紅巖，但人們約定俗成，默默堅守著先人定下的規矩，一街趕了六百多年，這不能不說是一個奇跡。

白崖集市出現的時間相對較晚，“夾路成街”是白崖集市最鮮明的特點。有研究表明，白崖集市至少在唐代已經形成，而到元朝則發展成為定期集市，進入明清，隨著內地人口的大量入遷，落籍白崖川，推動著農業、手工業快速發展，白崖集市則發展得更加充分更加繁榮，具有了以十二屬相命名、以日用常物為主、地域特色鮮明的特點，形成了切合農業生產的節拍，遵循季節時令的傳統。于是，白崖人“耕讀相兼，回漢雜處”。于是，便有了元初郭松年筆下的白崖一帶“居民輳集，禾麻蔽野”之盛況。于是，白崖市場“四方之貨一入白崖，慮無不售”。

俗語有云：“紅巖街子直馬一條槍，兩頭買白米，中間買粗糠。”這是民間俚語對白崖市最為直觀的形象描述。也許，隨著白崖巡檢司的裁撤，彌渡通判府的建立，白崖川政治經濟文化中心往南轉移至彌渡城，白崖集市已然沒有了往日的熱鬧，但依然繁榮依舊。到清代末年，李根源受命于云貴總督李經羲勘察邊界，親赴白崖實地勘訪，在《滇西兵要界務圖注》中勾勒出了白崖集市的大致概貌：“紅崖街，位于彌渡之西北，六百余戶，殷實，客棧七八家，合寺廟能容一鎮人宿營，給養飲水俱便。”雖然是從軍事的角度描述，但也呈現出白崖集市當時的大致面貌。

走在如今經過棚戶區項目改造之后的紅巖街子，記憶總是讓人恍惚，游離于過去和現在之間，繁榮依舊，老街老房老鋪不再，西柵門、小河口等地標性的建筑依稀在腦海里。回顧千余年時光隧道，我們看到的只是白崖街子漸行漸遠的背影，這是歷史的必然，也是發展的必然。我們不會也不該總是停留在“故時的記憶”里，也不會總是把目光滯留于“現在的美好”里，但我們需要鄉愁記憶，需要故時的溫度。而白崖集市，現存的紅巖街子，也許正是這種樸素的關于鄉愁記憶的溫度。

七

漫步彩云深處，拜訪白崖古城，真的是體驗到了成語“滄海桑田”的內涵。只不過，白崖古城的變遷不是大海變成桑田，而是城池變成了桑田。在這片莊稼茂盛的土臺地上，千余年歷史風煙撲朔迷離，若隱若現，恍惚于彈指之間，令人唏噓。

在巍峨高峻的昆彌嶺下，至今還有兩個村莊，村名最值得尋味，一曰古城，一曰化城，均依山傍水，景致特佳。說它古，是因為它由來已久。《南詔野史》記載漢武帝時，“仁果為眾所推立于白崖，武帝乃冊封仁果為王，號白子國”，“蜀漢諸葛武侯南征，至白崖，殺雍闿，擒孟獲，乃封白子國王仁果十五世孫龍佑那為酋長，賜姓張氏，于白崖筑建寧城”。結合文獻“漢元狩元年（前122年），彩云現于白崖，遂置云南縣”的記載來看，白崖建城已有2000多年的歷史。也許，古城村就是白崖城的組成部分，故而得名“古城”。

唐初，南詔和唐王朝戰火不斷，烽煙四起。《新唐書·南蠻傳》載：“永徽初，大勃弄楊承顛私署將帥，寇麻州。高宗以左領軍將軍趙孝祖為郎州道行軍總管，與懷玉討之……小勃弄酋長歿盛屯白旗城，率萬騎戰，敗，斬之。”方國瑜先生認為，白旗城即白崖城的誤寫。如果是這樣的話，這恐怕是正史關于白崖城比較早的文字記載了。同時也表明，在南詔之前，白崖城已具雛形，其屯兵據險的軍事價值已凸顯。其實不僅趙孝祖，隋代史萬歲、唐代梁建方、唐九征、韋仁壽、鮮于仲通等都曾征討洱海區域，相信作為洱海壩子東大門的白崖城，都留下了他們的足跡。漢唐王朝不斷開疆拓土以及地方“無酋長，喜相仇怨”時代背景淬煉出了白崖城的戰略地位。

白崖城有新城與舊城之分別。2017年4月至6月，云南省文物考古研究所聯合大理州文物管理所、彌渡縣文物管理所對白崖城開展調查勘探工作，在白崖城西側定西嶺東向山梁余脈上新發現“上古城”遺址，即白崖舊城。白崖舊城與白崖新城之間隔海塘東西對稱，依山修筑，地勢西南高、東北低，平面形狀呈葫蘆形，南北兩側沿山梁邊緣分布，利用陡坡增強防御。《趙州志》載：“文案洞城，在白崖西昆彌嶺下，白國張龍佑那筑，即彩云城也。”《南詔野史》載：“天寶十一載正月一日（752年）……（閣羅鳳）發人口百戶于浪穹，筑白崖賧城。”此兩次修筑的均應該是白崖舊城。

唐代樊綽所撰《蠻書》對白崖城有簡要記載，是判斷白崖新城、舊城的重要依據。根據調勘結果，舊城城墻寬8.4～11米，外側周長1122米，與《蠻書》所說“周回兩里”較為接近。最東端地勢低緩處有兩個海塘，城西側山坳竹林內流出一股較大的山泉，北側谷女寺下亦有一股清泉源源不斷流出，可資源源不絕的水源，聚水而為海塘，供給城市用水，疑為《蠻書》所說“大池”，唯獨該區域面積不足“方三百余步”。這也許是長期沖刷淤積和人們不斷擴大耕地面積，導致海塘水面縮小的緣故。

海塘東側數米即為白崖新城。《蠻書》記載，白崖新城為“大歷七年（772年），閣羅鳳新筑”。新城平面形狀近長方形，城墻外圍周長約1376米，將城壕計算在內周長約1481米，與《蠻書》記載“周回四里”相近。白崖新城四周有城壕，符合“四周引水環流”的記載。城址東部的北、東、南三面尚能看到寬約16米的城壕輪廓。在南城墻中段有缺口，此處應為南城門。在走訪古城村民中了解到，北城墻西段原有一個缺口，村民在缺口處建房時，曾發現有石砌基礎，應為北城門位置所在，在附近有門墩石。這與《蠻書》“惟開南北兩門”的記載吻合。

白崖新城作為南詔畿輔太和城的門戶，南詔十分重視其軍事防御價值。故而修筑時就凸顯其軍事防御功能，按《蠻書》記載描述就是“依山為城，高十余丈，云貯甲仗”，其規模和軍事配置甚至超過了太和城。白崖新城城內中央部位是一個規整的方形土臺，上面尚存建筑遺跡。城內西北部現在已經建蓋了許多民居，村民們說，早年村民建房開挖房屋基礎時挖出了大量的青磚、砂巖柱礎。現在青磚又被砌到了墻上，柱礎成了村民院子里的磨刀石。結合白崖城附近曾發現石棺墓、石斧、銅劍、銅斧、漢晉墓磚等情況，可以想見這座歷經滄桑的軍事城池，在當時一定是人口眾多、居民熙攘的繁華熱鬧之地。

白崖川平野百里，土地肥沃，糧食、蔬菜等物產豐饒，南詔還把白崖城建成為后勤補給基地。在南詔野史、地方方志文獻及傳說中，廣泛記載流傳著白子國國主張樂進求遜位細奴邏、蒙張二姓聯姻等故事，白崖城就是張樂進求一脈的居住區域。南詔剛建立政權，便遷居大量王室親屬子弟于白崖城，“南詔親屬亦住此城傍”即指此，這也許是為了減輕都城太和城的人口壓力。閣羅鳳及異牟尋時，南詔王室與獨錦蠻互通婚姻，任命獨錦蠻首領擔任白崖城大軍將，任命生仲堅為白崖城戶曹長監管太和城內城金剛城的糧食儲備工作，通過親屬親信控制白崖城，扼守洱海區域的東大門，同時以城為據點獲取白崖川源源不斷的物資補給。

白崖新城西南側村莊現名“化城”，村里人卻不知道“化城”之名緣何而來。地方歷史文化學者認為，該村莊之所以名“化城”，即含有更化、教化之意，意在教化不忠之臣、被征服部落首領接受南詔統治。這在數條歷史記載中得到證實。南詔初期白崖城為時傍所居，“時傍母，蒙歸義之女”，即時傍乃皮邏閣外孫，后為閣羅鳳猜忌，被遷居白崖城，直至私通吐蕃被殺。白崖城“南二十里有蠻子城，閣羅鳳庶弟誠節母子舊居也”，誠節雖為同父異母之王弟，卻與唐王朝將領張虔陀私通款曲，意圖謀叛，自然是閣羅鳳容不得的政敵。至異牟尋時，南詔實力強盛，與唐修好抗擊吐蕃，平定不服之部落，《新唐書》載：“（異牟尋）又破施蠻、順蠻，并虜其王，置白崖城。”

南詔之后，白崖城好像消失于各種文獻記載中，元初郭松年經過白崖，也沒有留下白崖城的文字，但依然作為南方絲綢古道上的重鎮而存在。直到明嘉靖元年（1522年），鑒于盜賊猖獗的局勢，云南布政使司奏準，移大理府通判署于白崖，四十三年（1564年），大理府通判張民表對白崖城進行大規模修繕，大理名士李元陽為之作記說：“闕者補之，欹者扶之，未覆者甓以固之。”這是見諸文獻的最后一次修建白崖城。此后，清初戰亂頻仍，清末烽火連綿，尤其咸同之亂，作為滇西門戶的白崖城，作為杜文秀政權統治的核心區域，紅白旗軍在白崖川可謂“亂烘烘，你方唱罷我登場”，白崖城遭受一次又一次血的洗禮，生靈涂炭，城池盡毀，千年古城終于不敵一輪接一輪的劫難，一點點地坍塌傾圮，消逝于荒煙蔓草之中。

滄海桑田，彈指一揮間。進入民國，昆畹公路、勐海公路穿白崖川而過，古驛道上的馬幫漸行漸遠，白崖城在風吹雨打中日漸荒蕪而為廢墟，廢墟又耕耘為莊稼地，靈與肉俱寂滅于塵土。彩云飄飄，毗雄南流，漫步白崖城下的茶馬古道上，依稀還能看到古人漸漸遠去的背影，仿佛還能聽到古人征戰的人喧馬嘶、刀光劍影。

八

七擒孟獲是諸葛亮南征云南中的亮點。按照馮甦于1665年所著《滇考》的說法，諸葛亮七擒孟獲，第一擒就在白崖，《滇元紀略》亦持此說。也就是說，諸葛亮征討南中孟獲叛亂之第一戰是在白崖。從此，白崖便與一代豪杰諸葛亮結下不解之緣。

諸葛亮南征確有其事，但諸葛亮沒有到過大理，七擒孟獲包括擒孟獲于白崖確是傳說，是小說家故事，不足以為史事，這已是眾多歷史學者之共識。但在滇云大地山川之中歷經千年醞釀發酵，他卻成為云南各族人民永恒的一部心史，也是白崖地區白、漢、彝等各族民眾心目中的一尊神，扎根于人們心中的一種理想信念和信仰。這是何緣故？

先看文獻中關于諸葛亮在白崖的記載。225年3月，蜀漢丞相諸葛亮兵分三路平定南中叛亂，擒斬降吳的永昌太守雍闿于白崖。《滇考》“諸葛武鄉侯南征”條說：“五月，丞相渡瀘水，師至白崖，聞孟獲為蠻漢所服，募生致之，既擒獲，使縱觀營陣之間，問曰‘此軍何如？’獲對曰‘向不知虛實，故敗，今蒙賜觀營陣，若止如此，即易勝耳！’丞相笑而縱之，使更戰……獲曰‘丞相，天威也，南人不復反矣！’……回駐白崖，立鐵柱鎮諸蠻，與擔曰：‘碑若仆，蠻為漢奴’。”

諸葛亮平定孟獲后，對以白崖為中心的行政區域進行重新劃定，析建寧、永昌郡地，設置云南郡、云南縣，治白崖，使白崖川成為云南郡政治經濟文化中心。清代乾隆元年（1736年）纂修《趙州志》記載：“蜀漢建興三年，改益州郡為建寧郡，分建寧、永昌置云南郡于白崖，治云南縣。”同時，鑒于已經統治白崖地區十七代，又深得各部落擁戴的“龍佑那為酋長，賜姓張氏，改白子國為建寧國，筑建寧城于彌渡，立鐵柱。”狀元楊慎所著《滇載記》評價說：從此，“諸夷慕武侯之德，漸去山林，徙居平地，建城邑，務農桑，諸部于是始有姓氏。”

滇西洱海區域是云南諸葛亮傳說的中心區域，而彌渡遺跡為最多。按照李浩《三迤隨筆》的說法，“至張樂進求，建武侯祠于白崖，今定西嶺”，這應該是白崖地區最早的武侯遺跡，但今不存遺址，亦不見證于其他文獻，其真實性待考。今見于方志《趙州志》有五處：一是“諸葛城，在彌渡市北寺坡，武侯筑”。二是諸葛寨，在白崖北山頂。三是孔明印，在定西嶺，崖間刻篆。相傳，病者以硃印其跡，佩之，立愈。四是力士營，武侯駐兵之處。五是鐵柱，一名天尊柱，武侯既擒孟獲，立鐵柱以紀功。入清以來，文教漸興，這些遺跡成為騷人墨客憑吊懷古、吟詠抒懷的主體，品讀這些作品，可以看出諸葛亮在傳統士子民眾心目中“治滇第一人”的形象。

1663年，清順治十五年進士、永昌府推官馮甦深入白崖考察諸葛遺跡，采訪武侯故事，行于清溪驛道，站在松濤陣陣的定西嶺上，放眼煙霞迷蒙的白崖川，不禁感嘆：“七擒蹤跡誰堪問，十瞼山川半失名。為道西方今大定，殘黎引領望銷兵。”末句“殘黎引領望銷兵”，應該是詩人覺察到吳三桂叛亂前的蛛絲馬跡，表達民眾期望和平的愿望，對當政者提出的一種警示。這是非常時期宦滇官員感慨之中的諸葛亮。

雍正丙午（1726年）科舉人、舉鄉飲大賓蘇霖溥出生彌渡科舉世家，一生至為崇拜諸葛武侯，游九龍池壘，有懷諸葛武侯詩云：“臥龍壯志擬天高，冒險長驅入不毛。羽檄威蠻能破膽，龍池飲馬欲驚濤。出師肯為三分定，并日寧辭六月勞。故壘猶存人日遠，南中千載盡牢騷。”這種鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛情懷，這種世世代代說不完的諸葛情懷，代表了白崖地方士民，也代表了云南各族人民對諸葛武侯的敬仰。

和謎一樣的諸葛傳說一般，白崖諸葛鐵柱至今依然是一個謎。傳說，鐵柱為諸葛武侯平定南中、收服孟獲后，繳兵器鑄鐵柱，名曰“天尊柱”，又稱“崖川鐵柱”，以記此次平定滇南之戰功，并以之鎮服各部。也是傳說，至唐初，因歲久剝蝕柱壞，加之國人“歲歲貼金其上，四時享祀，有禱必應”，白子國王張樂進求認為，這都是緣于武侯之功，故而又重鑄鐵柱。到872年，此時距南詔完成統一六詔134年，南詔景莊王世隆鑄鐵柱，后人建廟覆之，塑造世隆像、孟獲夫婦像祀之。這肯定不是傳說，有銘文“維建極十三年歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”為證，至今猶存，為鎮縣之寶，縣內唯一國家級文物保護單位。

有趣的是，白崖人譽景莊王世隆為大黑天神，名之曰“祀馳靈景帝大黑天神”。大黑天神為云南佛教密宗護法神“四藥叉”之一，專治百病之神，故而深受眾生崇拜，歷經宋、元、明三代，一直延續至清初。1693年，大理府通判黃元治考察鐵柱廟后主張，祭祀馳靈景帝大黑天神不符合國家禮制，世代相沿，長此以往，鄉人遭受愚弄而“習而不察”，應該立即銷毀景莊王世隆，更祀諸葛武侯。1697年，云南分守永昌道李興祖有詩寫道：“建極有年垂往跡，武侯前事想遺功。字曾閱世苔花繡，民為祈神蠟炬紅。誰識當時原鑄錯，偏安仍不改蠻風。”形象記述了白崖地方依然祭祀景莊王世隆的現實，也表達了教化土著艱難的無奈。

直至清末，白崖人為是否繼續祭祀景莊王世隆，還是改祀諸葛武侯，發生了一場持續一百多年的爭論。以彌渡進士谷際岐、舉人鄧鴻逵為代表的士人力主祭祀諸葛武侯。乾隆乙未（1775年）進士谷際岐說：“重鑄懿宗唐代考，私書建極偽年更。斬雍刻印俱同地，莫為蒙稱失大名”。光緒辛丑（1901年）舉人鄧鴻逵則說：“祀典合當崇丞相，標年那使掩豐功”。他們和黃元治一樣，認為祭祀景莊王世隆為“淫祀”，甚至建議官府搗毀景莊王世隆像，改祀諸葛武侯，但從各種史料記錄來看，鐵柱廟一直祭祀馳靈景帝大黑天神，今天正月十五鐵柱廟會應該是這種祭祀的遺風。

戰爭，通常是充滿了血腥殺戮與破壞，甚至災難。但諸葛亮南征，始終秉持“攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下”的策略，讓血腥與殺戮的戰爭閃耀著智慧的光芒，洋溢著人性的光輝。故而，諸葛亮故事歷經小說家、學者、民間口耳相傳的輪番演繹甚至疊加，至明代發展至鼎盛，到清初方才沉淀定格下來，“七擒七縱”成為人們心目中神化了的諸葛亮的杰作。諸葛亮南征，沒有給邊陲各族帶來災難，而是帶來了全新的文化，先進的生產技術，更為重要的是，為后世提供了一種經營邊疆可資借鑒的理念和模式，垂之千年而不朽。

九

谷女寺位于昆彌嶺下，白崖古城后山腰上，居高臨下，俯視彌川，茂林修竹，清泉不絕，環境清幽。自唐初創建以來，高僧大德棲息修禪，文人雅士選勝登臨，信眾檀越絡繹不絕，是一個頗有故事的勝境。

谷女寺，又名高娘寺，從其創建起源于為紀念牧豬少女高娘騎豬化象升天的傳說推斷，應該創建于唐代初年的皮邏閣時期，即728年至748年間。739年，皮邏閣統一六詔，遷都太和城，隨后擁兵東征，征服滇東諸部落，騎豬化象的傳說就發生在皮邏閣征討東川之時。這是一個省、府、州方志和師范《滇系》、曹樹翹《滇南雜志》等文獻均有記載的傳說，明萬歷間李元陽《重修谷女寺碑記》、乾隆間舉人許憲《募修谷女寺引》全文引載這個傳說，可見其在云南傳播之廣、影響之大。

騎豬化象的神奇傳說版本不同，內容幾乎一致。原文讀來更簡潔優美，故而全文照錄清嘉慶間人曹樹翹《滇南雜志》的敘述：

唐初，高氏女年十三尚不能言，其兄從軍東川，三月不歸。谷女一日忽語嫂曰：“兄缺食，吾往餉之”。家喜其開口，戲應之曰：“汝將裹飯去”。谷女果行，家人笑，躡其后，至磐陀石下入水洞而去，覓之不得，眾方驚怪。未已，高女忽至，謂家人曰：“兄一旅之眾皆已飽矣！”且言軍中地形時勢。其嫂不信，謂東川距此二千余里，安得即至，不知其有神力也，及以衣授之曰：“汝送與兄，取其垢衣來”！自是送餉日以為常。谷女常牧一白豬，一日謂家人曰“軍回矣”，遂騎白豬，化為象，騰空而去。

按照佛經教義，象為普賢菩薩坐騎，全身純白，六牙四足，象征菩薩謹慎靜重、愿行廣大、功德圓滿。白崖民眾傳說中，谷女姓高，為白崖張氏貴族張勝會家的一名婢女，雖出身卑微，卻是普賢菩薩后身，也有人說谷女是普賢菩薩顯化，有無所不能之神力，屢顯靈異而行慈善，故而白崖張氏倡導建寺以弘佛法。對騎豬化象之傳說，傳統儒家學士認為太過荒誕，根本不可信。而白崖川人歷來篤信佛教，堅信不疑傳說所言，還說“天壤大矣，理之所無，安知非事之或有？況滇邇西域，靈異屢昭”，所以信奉日隆而不衰，至今香火鼎盛。

谷女寺“左有青山峻嶺，右有茂林修竹”，環境清幽至極，為修道參禪理想場所。谷女所行磐陀石下之水洞噴珠濺玉，甘甜清冽，潺潺不竭，似為天開，一川人民沾惠；磐陀石狀似蓮花，故又名蓮花巖，危崖高懸，其上建觀音閣，崇奉三世佛祖，每禱則應，白崖人民“咸仰神恩之浩蕩”。明萬歷年間，大理府通判章曰慎游谷女寺，覽彌川煙景，不禁吟詩贊道：“諸天從落寞，此地即蓬瀛，峭壁堪題韻，寒泉可濯纓。”萬歷十四年（1586年），江右名士李材出任金騰兵備道，效法鬼谷子遺風，于谷女寺題書石刻“天開玄竅”，筑廬設席講學，講授王陽明心學，自創并傳授“止真有入竅，善真有諦當”的止修學說，從學者滿門。谷女寺從此成為一方勝地，列趙州八景之一。

把谷女寺推向歷史最高峰的，是明末清初滇南一代高僧非相普行禪師。這個非相普行十分了得，為曹洞宗第十三嗣，兼臨濟宗第三十七世，住持水目山寶華禪林，是名僧擔當普荷的師兄。1623年，15歲的非相投雞足山云溪庵德周大師座下剃發。1628年，非相普行禪師訪普賢遺跡至谷女寺，構筑彩云軒而居，十年間，每日素食一餐，靜坐參禪悟道，然終是“我心未得寧凈”，幸得無住禪師點化，苦參七天七夜，終于得“海底雷打，天外如千日共照”之悟，成為迤西眾望所歸之大德智識，剃度開示弟子萬余人，無不“如風回草偃，萬指傾心”。從此，谷女寺成為迤西禪林名寺之一。1690年，非相圓寂，著《非相語錄》十卷。

谷女寺禪林有大雄寶殿、龍神祠、觀音閣，唐、宋、元、明、清五朝均有增修。前代記載已經湮沒，至明萬歷年間，對谷女寺作修繕，大理名士李元陽為之作記，勒石刻碑，可惜碑今已不存。清乾隆年間，有住持僧覺得谷女寺“規制狹隘，無以壯山水之奇觀”，于是多方募集資金，“重新梵城”，邑人、乾隆庚子（1780年）舉人許憲撰寫募引，號召“當路宰官、十方善信稍傾贏余，量力捐滴，成就如是功德”。白崖舉人張崇書的一首詩淋漓盡致地展現了谷女寺的巍峨壯觀，詩云：“飛閣如凌尺五天，彩云深護結修椽。薜廬夜回千秋月，石壁香流一掬泉。雨喚山鳩沖碧露，人尋谷女破蒼煙。晴川黃鶴今余幾，惟有崖西萬古傳。”

進入清末亂世，谷女寺遭遇咸同年間丙辰之亂，谷女寺廟宇盡被焚毀，“瓊樓峻閣化為灰燼”，1885年，地方善信再次重修。此后幾年間，由于管理不善，谷女寺田產、山林、磨房、水利等收入盡被鯨吞，及至“香火無著”。1900年，邑人蘇民從、王賓等不堪目睹此狀，一紙訴狀告至趙州衙門，知州錢福嗣作出判決，并給示勒石，斷還谷女寺公產以作歲修辦會之資，每年二月一核算一交結，勒令原管事七人各賠錢三十千文，以作谷女寺重修資金。同時，觀音閣此前曾于1863年由馬增榮牽頭募資、1885年，由張錦堂邀集邑人兩度修繕，此次也募集捐款一并做了修補，谷女寺禪林得以煥然一新。

民國年間，社會動亂，武人當道，佛教式微，谷女寺佛教逐漸走向衰落，但仍然環境清幽，香火不斷，為白崖勝跡。在移居白崖的護國名將趙鐘奇和白崖觀音村名士王奉天看來，谷女寺宛如世外桃源一般，其聯名題刊楹聯云：“巨石作亭臺，勝跡由來傳谷女；良田資灌溉，清溪流處是桃源。”王奉天，為谷女寺檀越王賓之長子，為筆者之先祖，代代相傳，堅持不懈護持谷女寺。

現在的谷女寺，已經是屢遭浩劫、飽經滄桑之后的模樣，雖然保留了原有的格局，但已全然沒有了古人精心營造的格調，也沒有了往日的非凡氣勢。但依然青山峻嶺，依然高閣巍巖，樹林依然蔭翳，泉水依舊流淌，人們端午節“游百病”依然絡繹不絕，處處透露出不可捉摸的靈氣，依然不失為祈佛求福、休閑尋幽的一方勝境。

十

說起白崖地區的教育文化，不得不說彩云書院。說彩云書院，不得不說兩個人，清初趙州知州程近仁和清末白崖貢生袁有仁。

梳理白崖教育發展演變歷史，會驚訝地發現，程近仁是無法繞開的一個人物，是當時趙州歷史上少有的注重教化人才的好官。彩云書院是白崖地區有史記載的最早建立的官方教育場所，其前身為白崖義學，創建于明代初年，為當時趙州官辦三所學校之一，其余兩所為州學、彌渡義學。雍正十年（ 1732年），趙州知州程近仁重修白崖義學，取“漢武帝時彩云現于白崖之義”，更改白崖義學為彩云書院。捐銀置田，每年置館谷40石，作延師課誦之資，重修義學章程，以作育人才，丕振文風。從此延至清末廢除科舉，1906年，改稱紅崖高等小學堂，歷時達500余年，為白崖地方培養出不少科舉人才，比如進士郭銹、舉人張以仁、張時、王輅、張序等等，不勝枚舉。

程近仁，字毅思，號木亭，浙江杭州府錢塘縣人，康熙年間捐貢生。雍正十年（1732年）四月選授趙州知州，時年41歲，為官“計吏首于廉潔清，矢志臨事貴于敬勤慎”。在任知州四年間，政績斑斑，道光《趙州志》稱其“察民隱，育人材”，累計捐俸銀580兩，購買和勸捐學田227畝，每年籌集館谷260石，完善增加鳳儀書院、白崖彩云書院、彌渡義學館谷，增設下關、密祉、牛街三處義學，在彌城增修復設龍翔書院，每年捐銀無數獎教勵學，使文化聲教由壩區延伸至山區，白崖地方乃至彌渡地區在乾隆時代科舉人才接踵，與程近仁重教舉措密不可分。

程近仁還利用公務之暇，與進士趙淳、拔貢杜唐等合作，纂修《趙州志》四卷，同時全額捐資，襄贊了《趙州志》從延修、繕寫直到刊刻印刷全過程的費用，“毫不派累里下”，保障了該志于乾隆元年（1736年）刊印成書，為地方留下了承先啟后之珍貴文獻。此后，程近仁在滇游宦二十三年，官至景東府同知，均有惠政，文教之德遍布滇南，遐荒士子無不感念其功德。于1755年致仕歸里，列趙州名宦，得享春秋祭祀。程近仁，確實是值得邊陲之地白崖后人學習并永遠記住的一個人。

另一個人便是家住白崖中街的袁有仁。袁有仁（1863～1907年），字靜庵，號臥雪。少時聰穎，抱負遠大，師從彌邑名師黃玉書、李菊村門下，學業日益精進，學富五車，工詩詞，擅書法，考中歲貢。因不忍彩云書院傾圮頹廢，更不忍家鄉學子讀書無所，1897年，袁有仁精心策劃了彩云書院重建方案，并首捐銀60兩，帶動10個受益村莊、46名鄉紳捐銀192.2兩，于1898年破土動工，年底建成。書院工程宏大，布局嚴謹，大門題額“彩云書院”，坐南朝北，呈八字形，造型精致，大門兩側豎有高大的石獅子，左右墻壁分別題書“大道之行”“天下為公”。趙州知州葉如桐撰序記錄彩云書院重修過程，題賜匾額“天錫純嘏”，贊揚評價袁有仁之善舉。

袁有仁先生不僅熱心教育，還關心白崖集市建設。與地方紳士協商倡議，定下“凡紅巖街天攜帶一定數量的石頭方能入市趕街”的“規矩”，派人守候在四道柵門口點收石頭，解決了紅巖街古驛道鋪設的石料問題，不久，全長近千米的茶馬古道石板路鋪設完成，改善了紅巖古街的商貿環境，深得百姓贊譽。此后，袁有仁出仕為官，先后任滇越鐵路監修、四川崇化屯政，1907年病故于崇化，享年44歲，靈柩安葬于紅巖袁虎莊村后靴子田。護國名將趙鐘奇、北伐名將項銑聯袂為他撰寫墓志銘，國民革命軍李仙圃將軍為其書寫清光緒帝賜予的三塊誥封碑。

袁有仁祖籍南京浦口，明洪武十四年隨沐英將軍入滇，始祖袁虎落籍白崖川袁虎莊。歷傳數代，至清中期，袁天香生子袁鴻，袁鴻生子袁有仁、袁有智。咸同年間，白崖川戰亂不休，袁天香挈兒子袁鴻逃離家鄉，寄籍西康德昌石瓦河避難，兼理生意。光緒初年，地方平靖后，回歸故里，潛心經營，往來于紅巖、四川之間經商，十年之后，置地建房，富甲一方，置有田租千余石，成了白崖川中遠近聞名的“富商”。

1935年，紅巖人民為追念袁有仁重建彩云書院義舉，專程到昆明繪制了袁有仁先生的巨幅油畫像，懸掛于彩云書院的禮堂中，以供后世子孫緬懷。2015年，得袁有仁后人吳芳倡議資助，在紅巖完小校園內修建“靜庵亭”，懸以楹聯云：“大愛惠千秋，彩云鄉里多才俊；風流傳萬代，白國故地有遺篇”，是今天的白崖人對這位鄉賢的憑吊與懷念。

從白崖義學到彩云書院，從紅崖高等小學堂到今天的紅巖完小，一所書院的歷史，就是白崖數百年滄桑巨變的縮影。然而，彩云悠悠，花開花落，歲月更替，那些事，那些人，總是讓人難以釋懷，無法忘記。