探析沈從文《邊城》的反現(xiàn)代性特征

【摘 要】近年來(lái)學(xué)界對(duì)沈從文的文學(xué)立場(chǎng)是“現(xiàn)代性”，還是“反現(xiàn)代性”進(jìn)行了廣泛的討論。他在城市中漂泊，但在思想上和情感上卻始終未能與現(xiàn)代城市生活相融合，也沒有找到屬于自己的精神家園。他從具有“反現(xiàn)代性”的茶峒古城出發(fā)，以此來(lái)思考現(xiàn)代文明的各種弊病，即以鄉(xiāng)村禮贊反思現(xiàn)代文明，反思現(xiàn)代性，凸顯出人的主體性，形成了不同于時(shí)代主旋律的“反現(xiàn)代性”獨(dú)特傾向。本文通過分析沈從文的“反現(xiàn)代性”思想，結(jié)合《邊城》內(nèi)容，以及他重塑、美化自然風(fēng)光的過程，發(fā)現(xiàn)了他重塑國(guó)民道德的理想，以及他選擇古典觀念作為哲學(xué)根源，最后揭示“現(xiàn)代性”與“反現(xiàn)代性”并非簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系，現(xiàn)代性寓于反現(xiàn)代性當(dāng)中，而城市生活助長(zhǎng)了他“反現(xiàn)代性”思想的產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】邊城；反現(xiàn)代性；重塑自然

【中圖分類號(hào)】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）19—007—03

引言

20世紀(jì)以來(lái)，“現(xiàn)代”被賦予了更豐富的內(nèi)涵，以“新”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上否定自身的傳統(tǒng)，但沈從文的小說(shuō)《邊城》，是不屬于五四開創(chuàng)的主流現(xiàn)代思想文化的，具有“反現(xiàn)代性”的特征 [1]?？此啤盀跬邪睢卑愕男≌f(shuō)，卻成為了30年代的重要代表作，甚至影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作，并對(duì)浮躁、功利的現(xiàn)代社會(huì)起到了一定的警示作用。

21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于沈從文《邊城》中反現(xiàn)代性的研究受到了廣泛關(guān)注，在目前也取得了不錯(cuò)的成果。楊聯(lián)芬在《沈從文的“反現(xiàn)代性”》一文中描述了沈從文不同時(shí)期的文學(xué)作品中“反現(xiàn)代性”傾向及形成原因[1]。在此基礎(chǔ)上，陳長(zhǎng)春寫的《透視<邊城>論沈從文小說(shuō)的反現(xiàn)代性》，從小說(shuō)體現(xiàn)的城市批判和農(nóng)村禮贊角度，分析沈從文反現(xiàn)代思想，一方面也是對(duì)“五四”時(shí)期“改造國(guó)民性”要求[2]。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界更多地關(guān)注“反現(xiàn)代性”背后浪漫的審美體驗(yàn)，黃其榮寫的《沈從文<邊城>的至簡(jiǎn)美》文章分析了《邊城》簡(jiǎn)練的文字，淳樸的人物性格，簡(jiǎn)單又富有深意的愛情故事[3]。 這些研究都深刻揭示了沈從文“反現(xiàn)代性”文學(xué)立場(chǎng)的深層意味。本文將在前人的研究基礎(chǔ)上，思考當(dāng)前研究不足，探析沈從文在《邊城》中重塑自然風(fēng)光的深層含義，以及他的價(jià)值觀念、思想來(lái)源。

本文研究課題基于現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的維度多渠道、多方法查找相關(guān)材料。通過梳理國(guó)內(nèi)對(duì)沈從文創(chuàng)作風(fēng)格和思想的研究，利用科學(xué)的研究方法，結(jié)合文本分析，明晰“反現(xiàn)代性”的深刻內(nèi)涵，并發(fā)現(xiàn)當(dāng)前研究的不足之處。探析沈從文在《邊城》中重構(gòu)自然風(fēng)光的深層意義，深入分析他的價(jià)值觀念與思想來(lái)源的形成以及在作品中的展現(xiàn)，最后討論沈從文《邊城》反現(xiàn)代性的創(chuàng)作與現(xiàn)代性的聯(lián)系。

一、現(xiàn)代性

“現(xiàn)代”在文學(xué)史的角度可以劃分為時(shí)間維度、思想觀念、藝術(shù)形式等?！艾F(xiàn)代性”具有深刻的內(nèi)涵，一般而言，“現(xiàn)代性”是西方啟蒙理性和工業(yè)文明帶來(lái)的世界秩序的裂變，中國(guó)的現(xiàn)代性始于20世紀(jì)初，起源于民族國(guó)家救亡運(yùn)動(dòng)[1]。楊聯(lián)芬也曾指出，中國(guó)的現(xiàn)代性有別于西方，以工具理性為主導(dǎo)的中國(guó)“現(xiàn)代性”有兩大特征：第一，建立了以“進(jìn)步”為取向的社會(huì)文化發(fā)展模式；二是對(duì)近代西方文明的神圣化、理想化[1]。舊中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期體現(xiàn)的“現(xiàn)代性”也曾深深吸引沈從文，但《邊城》中表現(xiàn)出的“反現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的生活方式、價(jià)值觀和社會(huì)的變遷。

《邊城》中所體現(xiàn)出的“反現(xiàn)代性”，其實(shí)受到了西方文明的影響，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”在發(fā)展過程中產(chǎn)生了諸多問題，例如：過分重視理性壓抑了人的內(nèi)在情感；資本主義物質(zhì)主義已經(jīng)摧毀了原本的社會(huì)道德制度；人地矛盾逐漸激化，人與自然和諧共生也受到了嚴(yán)重破壞，并由此產(chǎn)生了“反現(xiàn)代性”[4]。同時(shí)，沈從文追求“反現(xiàn)代性”的立場(chǎng)，不但有其歷史必然性，也有社會(huì)環(huán)境的影響。在同一時(shí)期，主流作家魯迅和巴金等，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村面臨的困境，呈現(xiàn)出了控訴與批判的態(tài)度。沈從文認(rèn)為鄉(xiāng)土秩序依舊美好，也希望它不會(huì)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中被逐漸消解，所以“反現(xiàn)代性”是他直面“現(xiàn)代性”社會(huì)發(fā)展中復(fù)雜問題的過程中，做出的個(gè)人選擇。

二、分析與討論

（一）重塑自然風(fēng)光的深層意義

在大部分中國(guó)作家以“思想啟蒙”為開路先鋒時(shí)，沈從文則以一種“反現(xiàn)代性”“反文明”的方式，試圖讓人類最原始的美感得以復(fù)蘇，以此來(lái)溫暖那些虛偽、自私、冷漠的現(xiàn)代人的心靈，同時(shí)也為日漸衰弱的文明注入一股狂野的力量。然而，新舊思想交織的湘西，真的是一片凈土嗎？誠(chéng)如趙園所描繪的那樣，“不懼引頸就戮之犯，和觀殺頭后縱飲飽餐之客，不以他人為人，亦不已為人”[1]。這是一種絕大的悲劇，由此可見，現(xiàn)實(shí)中的湘西世界充斥著愚昧與冷漠，但沈從文卻并不由這一方面評(píng)價(jià)湘西生活，他筆下的“湘西世界”是被精心建造的地方。因?yàn)樗靼?，“在城市文明的沖擊下，鄉(xiāng)村文明中也有閉塞落后、可能產(chǎn)生新變異的地方，所以回歸鄉(xiāng)村不是治愈現(xiàn)代弊病的全部辦法”，可見，沈從文所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村文明是他自己美化后的產(chǎn)物，也是他重塑的精神凈土[5]。所以，當(dāng)他面對(duì)城市文明不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，選擇了“反現(xiàn)代性”的思考方式，希望保護(hù)心中的烏托邦。

在《邊城》的開頭部分，描寫了湘西邊陲的茶峒小鎮(zhèn)，一條小溪，一座白塔，一戶單獨(dú)的人家，只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗[6]。七個(gè)“一”勾勒出淳樸自然的鄉(xiāng)村圖畫，簡(jiǎn)單自然的湘西水土，才能養(yǎng)出淳樸善良的鄉(xiāng)民。但此時(shí)“沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)中的風(fēng)景已經(jīng)不再是碎片化的點(diǎn)綴之物，而是蘊(yùn)含著作者審美理想和創(chuàng)作觀念的一個(gè)整體性存在。”他在一個(gè)“暗面”完成了對(duì)社會(huì)秩序的“自然化”處理，自然淳樸的湘西古城被無(wú)限放大[7]。然而，沈從文在其自傳里，曾這樣描述湘西之變化：“一切皆用一種迅速的姿勢(shì)在改變，在進(jìn)步，同時(shí)這種進(jìn)步，也就正消滅到過去一切”[8]。在《邊城》中，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是土匪，都未能影響鄉(xiāng)民們的生活秩序，能讓他們感到傷心與不幸的，只有家中死了?；蚍舜?。他們似乎感受不到其他地區(qū)的人在經(jīng)歷何種痛苦，淳樸率真的湘西人還沒有完全被現(xiàn)代物質(zhì)文明影響。這一點(diǎn)在文中有多次體現(xiàn)，例如：翠翠祖父與買紙皮的過渡人發(fā)生爭(zhēng)持，竟然是因?yàn)樽娓覆辉附邮苓^渡人多給的錢；翠翠想去吊腳樓看熱鬧時(shí)，祖父也曾提醒翠翠“茶峒人應(yīng)當(dāng)說(shuō)一是一，不能三心二意”[6]。由此可見，沈從文對(duì)城市中道德體系的批判態(tài)度，以及在他重塑自然風(fēng)光里，展現(xiàn)的淳樸善良的湘西人。當(dāng)心中的烏托邦被不可阻擋的“現(xiàn)代文明”沖毀時(shí)，沈從文堅(jiān)持用烏托邦式的社會(huì)理想，與動(dòng)態(tài)時(shí)間相抗衡，排斥病態(tài)的都市，渴望重塑國(guó)民道德，并向往自由的鄉(xiāng)野生活。盡管他塑造了烏托邦世界，但現(xiàn)實(shí)的湘西世界軍閥混戰(zhàn)、土匪肆虐，也被現(xiàn)代文明裹挾前行，所以他心中的烏托邦世界終究無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，只是沈從文對(duì)傳統(tǒng)世界漸漸被現(xiàn)代文明所消解而發(fā)出的一種悲嘆。

《邊城》是沈從文的筆下明麗、潔凈和唯美的一部作品，許多追求現(xiàn)代性的人也被它的美所征服，至多認(rèn)為這樣的境界過于“烏托邦”，這純凈和諧的世界過分單薄了[1]。沈從文重塑的自然世界，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，超越時(shí)間的純粹“烏托邦”，寄托了他對(duì)國(guó)民道德重塑的愿望。

（二）沈從文的價(jià)值觀念與思想來(lái)源

生長(zhǎng)在湘西邊陲之地的沈從文，出身行伍，只有小學(xué)學(xué)歷。踏上北平的土地后，他始終無(wú)法在城市中找到歸屬感。謀生求學(xué)屢屢碰壁，使他極度排斥城市文明，也看到了繁華大城市背后的種種危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，他用自己的“反現(xiàn)代性”風(fēng)格，試圖重塑國(guó)民性，這也呼應(yīng)了五四時(shí)期“改造國(guó)民性”的文學(xué)思潮。因此沈從文創(chuàng)作精神的哲學(xué)根源一直是學(xué)界討論的焦點(diǎn)，沈從文的文化價(jià)值取向是“五四”時(shí)期所忽視或被拋棄的“哲學(xué)”。在《邊城》中，隱含了“新”與“舊”交織的時(shí)代背景，但是人們依舊沒有脫離古典觀念的影響，也體現(xiàn)了沈從文的個(gè)人立場(chǎng)，暗含了對(duì)城市文明的批判。這些哲學(xué)思想也為他追求“反現(xiàn)代性”創(chuàng)作，提供了精神沃土，失望于城市文明后，他筆下的“茶峒古城”成為了精神家園的歸宿。

其次，沈從文所接受的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以儒家文化為主，同時(shí)也摻雜了當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕?。他指出，沈從文任職保靖期間，曾受前清舉人聶仁德教授“舊學(xué)”和“新學(xué)”，并聆聽聶仁德講授宋元哲學(xué)，西方近代哲學(xué)，進(jìn)化論等等[9]。在東西方思想交匯的時(shí)代，沈從文選擇了與現(xiàn)代性相對(duì)立的成分，如宋明哲學(xué)等古典觀念，因?yàn)樗呀?jīng)察覺到風(fēng)雨飄搖的傳統(tǒng)社會(huì)。同時(shí)，也因?yàn)樵跓艏t酒綠的繁華城市背后，人與人之間已經(jīng)逐漸喪失了淳樸寬厚、率真自然的美好品質(zhì)。這導(dǎo)致沈從文決定高舉起“反現(xiàn)代性”的旗幟，重塑國(guó)民的道德體系，將湘西人性的真善美無(wú)限放大。

其實(shí)，沈從文在《邊城》中所描繪的特殊人生經(jīng)歷，對(duì)湘西異域風(fēng)情的詩(shī)化描寫，都顯示出他對(duì)鄉(xiāng)村生活的敏銳洞察。在“楚”文化的浸染下，通過樸素質(zhì)樸的生活方式與強(qiáng)健的生活形式，沈從文發(fā)現(xiàn)了湘西人執(zhí)著追求的要素；“內(nèi)省”和倫理價(jià)值觀也對(duì)沈從文的人生態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文中雖然沒有直接的描寫，但是從天真純粹的翠翠、翠翠殉情的父母、慷慨大方的順順等等人物展現(xiàn)出的人性之善，正是沈從文所向往的思想的外化。人性真善美與自然風(fēng)光的塑造，更加突出了人杰地靈的茶峒古城，在沈從文心中的神圣地位。

（三）現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”和“反現(xiàn)代性”并非只是簡(jiǎn)單的對(duì)立，“現(xiàn)代性”正是寓于“反現(xiàn)代性”之中。這一點(diǎn)在《邊城》也有體現(xiàn)，翠翠的父母追求自由戀愛，體現(xiàn)出兩人受到了“現(xiàn)代性”的影響。出身鄉(xiāng)野的沈從文早年向往城市生活，可見他也對(duì)“現(xiàn)代性”心向往之，但是城鄉(xiāng)差別之大又令他無(wú)所適從，這也助長(zhǎng)了他“反現(xiàn)代性”思想的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，正是無(wú)法融入城市生活使他“反現(xiàn)代性”思想覺醒，也就是說(shuō)，沈從文所追求的“反現(xiàn)代性”是在“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上發(fā)展的?！艾F(xiàn)代性”與“反現(xiàn)代性”是無(wú)法割裂，共生共進(jìn)的。

雖然“現(xiàn)代性”和“反現(xiàn)代性”相輔相成，但《邊城》中的反現(xiàn)代性傾向更值得深思。沈從文在湘西的童年生活，強(qiáng)化了他對(duì)古老湘西的生命體驗(yàn)，湘西民族的內(nèi)核在他的血脈中流動(dòng)，不僅鍛煉了他的體魄，還磨煉了他的人生意志，使他對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了初步的理解和接納[9]。這也成為其創(chuàng)作的哲學(xué)來(lái)源，相比同時(shí)期的其他作家，大多描寫鄉(xiāng)村苦難，他們堅(jiān)信苦難與黑暗過后人們必然迎來(lái)更好的生活。與他們相比，沈從文的則以一種另類的姿態(tài)，重塑心中的烏托邦，他作為鄉(xiāng)村與城市雙棲的作家，著力建構(gòu)烏托邦式的湘西世界，以“鄉(xiāng)下人”的獨(dú)特視角審視城鄉(xiāng)的差異，看似身處進(jìn)退維谷的局面，實(shí)則是進(jìn)步史觀的必然產(chǎn)物。

正如前文提到的，《邊城》所象征的是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂的邊緣文化，沈從文虛化了主流的現(xiàn)代文明，突出了“反現(xiàn)代性”的湘西世界[7]。他重塑了桃花源般的湘西的世界，來(lái)美化湘西的現(xiàn)實(shí)社會(huì)[7]。那時(shí)，湘西軍閥混戰(zhàn)，鄉(xiāng)民又要背負(fù)沉重的苛捐雜稅，民不聊生，這是湘西的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。但文中說(shuō)除了號(hào)兵上城吹號(hào)，兵士仿佛并不存在，可見沈從文將小說(shuō)所處的時(shí)代環(huán)境進(jìn)行了美化，并將錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系簡(jiǎn)單化，創(chuàng)造了湘西世界的和諧社會(huì)。顯然，沈從文這種禮贊鄉(xiāng)村文明并寄托自己美好社會(huì)理想的創(chuàng)作，并不符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。亦如《邊城》中，令人悲嘆的結(jié)局“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái) ！”[6]。開放式的結(jié)局暗示了悲劇的產(chǎn)生，翠翠的愛情結(jié)局難以意料也反映了沈從文對(duì)動(dòng)蕩的舊中國(guó)前途的隱憂。

三、結(jié)語(yǔ)

《邊城》背后的“反現(xiàn)代性” 是沈從文對(duì)抗現(xiàn)代物質(zhì)文明侵蝕心靈的一種表達(dá)方式，也是他心靈的棲息之所。本文在前人對(duì)“反現(xiàn)代性”研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的研究不足，對(duì)沈從文在《邊城》中重塑自然風(fēng)光進(jìn)行深入解讀，探析他的價(jià)值觀念與思想來(lái)源，最后揭示現(xiàn)代性寓于反現(xiàn)代性的結(jié)論。

沈從文選擇的“反現(xiàn)代性”文學(xué)立場(chǎng)，并不是用來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，而是用來(lái)告誡身處現(xiàn)代文明的人們，不要忘記初衷，更不要失去本真，就像他無(wú)限放大茶峒古城人性的真善美。在物欲橫流的現(xiàn)代文明中，《邊城》提醒人們要保持內(nèi)心純真和善良，以沉著冷靜的思考方式來(lái)面對(duì)多元的現(xiàn)代世界，不隨波逐流。亦如沈從文堅(jiān)守精神世界，抵抗現(xiàn)代文明的侵蝕，希望重塑國(guó)民道德。

本文從現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性角度，探究了沈從文《邊城》的創(chuàng)作，并提供了一些全新的思路，但本文也有一定的局限性，只研究了《邊城》這一部作品中“現(xiàn)代性”與“反現(xiàn)代性”的關(guān)系。未來(lái)研究可以結(jié)合沈從文的其它作品，多維度地探究其“反現(xiàn)代性”的文學(xué)立場(chǎng)。

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