《浮士德》：發(fā)展的人的悲劇

【摘 要】?jī)?nèi)容豐富，形式復(fù)雜，龐大的結(jié)構(gòu)和多元素的表現(xiàn)風(fēng)格是《浮士德》的特點(diǎn)。歌德浪漫主義藝術(shù)的構(gòu)思和手法使整個(gè)詩(shī)劇賦予生命色彩。現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合，真實(shí)的記錄與奔放的藝術(shù)構(gòu)想，才讓整部詩(shī)劇有了極高的藝術(shù)境界。悲劇往往能帶給人高級(jí)的崇高感與壯美的藝術(shù)視角。生活帶給我們的好與壞、悲與喜、痛苦與不幸、偶然與必然，通過(guò)這種戲劇方式把我們無(wú)法意識(shí)到的一面展現(xiàn)出來(lái)。本文就《浮士德》中的發(fā)展的人的悲劇展開(kāi)研究。

【關(guān)鍵詞】《浮士德》；戲劇；悲劇；藝術(shù)手法

【中圖分類號(hào)】I516.06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）19—010—03

詩(shī)劇《浮士德》是偉大詩(shī)人和思想家歌德的精神的最充分體現(xiàn)。他致力于這部悲劇的寫作長(zhǎng)達(dá)60年之久。作品藝術(shù)地再現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心感受、精神感悟、思想追求和時(shí)代的政治生活等；它既是詩(shī)人個(gè)體思想歷程的總結(jié)，也是對(duì)歐洲知識(shí)分子集體思想探索過(guò)程的總結(jié)。

一、詩(shī)劇《浮士德》：一部人類心靈與時(shí)代精神的發(fā)展史

在第一部中浮士德還處在“小世界”中，追求“官能的”或“感性的”個(gè)人生活享受；在第二部中，浮士德進(jìn)入“大世界”追求“事業(yè)的”享受。歌德對(duì)這部作品無(wú)論在整體還是局部上都作了長(zhǎng)期的周密思考。他要通過(guò)浮士德這個(gè)形象的發(fā)展體現(xiàn)出人類歷史的道路：它是怎樣擺脫了中世紀(jì)的蒙昧?xí)r期，探尋新的生活道路，跟一切困難和障礙搏斗，克服了內(nèi)在和外在的矛盾，最后實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，并且展望到將來(lái)美好的遠(yuǎn)景。

在這兩個(gè)過(guò)程中，浮士德只活動(dòng)在所謂“小宇宙”——即指狹隘的環(huán)境內(nèi)；第二部寫浮士德在所謂“大宇宙”——即指廣大的社會(huì)里的活動(dòng)。浮士德出現(xiàn)在一個(gè)宮廷里，雖然名利雙收但是替沒(méi)落的封建統(tǒng)治者服務(wù)，他仍然感到失落。于是浮士德便走向古典文化藝術(shù)的研究。可是所謂古典美的生活遺留下來(lái)的只能是軀殼、只能是形式，這條路也是走不通的。最后一個(gè)階段，浮士德由于替那個(gè)國(guó)家平息了內(nèi)亂，在海邊獲得了一塊封地。他在這里實(shí)現(xiàn)他填海開(kāi)荒的偉大理想。當(dāng)時(shí)浮士德已經(jīng)百歲、雙目失明，仍然操勞不息地指揮工作。在為人而不為己的改造自然的宏偉事業(yè)中，他方始感到人類生活的真實(shí)意義。浮士德內(nèi)心懷著無(wú)限的愉快和滿足死去。

這部悲劇內(nèi)容龐雜、頭緒紛繁，幻想、現(xiàn)實(shí)、神話、歷史交織在一起，主人公在靡菲斯特幫助下時(shí)而上天、時(shí)而入地，故事情節(jié)可謂光怪陸離，場(chǎng)面變化叫人眼花繚亂，思想內(nèi)涵似乎難以捉摸。其實(shí)主人公浮士德對(duì)宇宙奧秘和人生意義的探索、對(duì)理想和真理的不斷追求就是貫穿全劇的紅線。郭沫若曾說(shuō)：“它披著一件中世紀(jì)的外衣，而包裹著一團(tuán)有時(shí)是火一樣的不知滿足的近代人的強(qiáng)烈的沖動(dòng)。那看來(lái)分明就是矛盾，而這矛盾的外表也就形成了《浮士德》的龐雜性。不過(guò)我們不要為這龐雜的外表所震驚，盡管詩(shī)人在發(fā)揮著他的最高級(jí)的才華，有時(shí)是異想天開(kāi)地鬧得一個(gè)烏煙瘴氣，但你不要以為那全部都是幻想，那全部都是主觀的產(chǎn)物，都是所謂‘由內(nèi)而外’。它實(shí)在是一個(gè)心靈的忠實(shí)的紀(jì)錄，一部時(shí)代發(fā)展的忠實(shí)反映。因此我也敢于冒險(xiǎn)地說(shuō)這是一部極其充實(shí)的現(xiàn)實(shí)的作品。但它所充實(shí)著的不全是現(xiàn)實(shí)的形而主要地是現(xiàn)實(shí)的內(nèi)核。詩(shī)人的確是緊緊地把它們抓住了，而且時(shí)而大膽，時(shí)而細(xì)心地把它們形象化了。他以他銳敏的直覺(jué)慣會(huì)突進(jìn)對(duì)象的核心，更能朗豁地揭露世界進(jìn)展的真理。他是把辯證法的精神把握住了。”

《浮士德》所關(guān)注的是人類的命運(yùn)前途問(wèn)題。宗白華先生曾分析說(shuō)：“近代人失去希臘文化中人與宇宙的協(xié)和，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時(shí)失所依傍、彷徨、摸索、苦悶、追求欲望，在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值，歌德是這時(shí)代精神偉大的代表。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容就是盡量體驗(yàn)近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問(wèn)題。《浮士德》對(duì)人類命運(yùn)的探問(wèn)和回答都是歌德時(shí)代以至今天人類哲學(xué)思索的天才成果；浮士德的經(jīng)歷表明：人類的命運(yùn)既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是樂(lè)觀的又是悲觀的，但最終還是樂(lè)觀的。在藝術(shù)形象上，歌德的浮士德是莎士比亞的哈姆雷特的發(fā)展：哈姆雷特只肯定了人的價(jià)值，但對(duì)于人生的意義、人的作用只是用懷疑哲學(xué)的方式提出“存在與不存在”是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題，卻未予以解決。浮士德則肯定人的作用，認(rèn)為人生的目的在于行動(dòng)、在于作出有益于社會(huì)的實(shí)踐。所以浮士德開(kāi)始就明白說(shuō)出“太初有為”，即認(rèn)為通過(guò)實(shí)踐而不斷追求真理，最后領(lǐng)悟到人生的真諦；或如劇中所說(shuō)“智慧的最后結(jié)論”是“人要每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受。”

二、自強(qiáng)不息的理性悲劇：浮士德精神與浮士德難題

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，人們?cè)趯?shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們要用自己的力量改造社會(huì)，掌握自己的命運(yùn)，恢復(fù)人格尊嚴(yán)，享受世俗生活。哈姆雷特宣告了人的偉大，同時(shí)又說(shuō)明初期的資產(chǎn)階級(jí)人文主義者還處于自我的矛盾之中，精神上的斗爭(zhēng)沒(méi)有外化為行動(dòng)；堂吉訶德付諸行動(dòng)但又脫離了實(shí)際；浮士德作為啟蒙精神的象征，是文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)人文主義形象的繼承和發(fā)展，他已經(jīng)擺脫了自我的束縛和盲目，明確在行動(dòng)和實(shí)踐中證實(shí)人的自我價(jià)值和潛能。他在翻譯《新約·約翰福音》時(shí)，對(duì)“太初有道”一句反復(fù)斟酌的思想斗爭(zhēng)很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他先寫下“太初有言”（言語(yǔ)），然后譯成“太初有思”（思想）、“太初有力”（力量），最后滿懷自信地寫道：\"太初有為”（行動(dòng)、實(shí)踐）！從“言”到“思”的改譯，浮士德強(qiáng)調(diào)必須先有思想，而后才有言語(yǔ)，從“思”到“力”的改譯，浮士德強(qiáng)調(diào)思想不能創(chuàng)造世界，必須有一種力量；從“力”到“為”的改譯，浮士德強(qiáng)調(diào)的是必須有行動(dòng)、才能發(fā)揮力量。

根據(jù)約定，浮士德輸了，肉體毀滅，然而他一息尚存，苦求人生，努力進(jìn)取，永不滿足，釋放生命最大限值的勇氣和韌性，卻升騰為一種不死的“浮士德精神”：“永不滿足現(xiàn)狀”“不斷追求真理”“重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)”是浮士德性格的內(nèi)核，也正是理想生命的特質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)“浮士德精神”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)永不滿足、對(duì)理想和真理永遠(yuǎn)不斷地追求。在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中不斷發(fā)展，在追求真理的過(guò)程中辨明進(jìn)取的方向，并不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，克服各種障礙和困難，最終實(shí)現(xiàn)人類的自我拯救。凡是強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救，體現(xiàn)了歌德對(duì)浮士德追求過(guò)程本身的肯定。歌德拯救了浮士德的心靈，事實(shí)上是他的努力和追求救贖了自己。歌德暗示了人沒(méi)有追求的終極目標(biāo)，人類所能達(dá)到的最高成就，正在于一種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性的生活本身；人類社會(huì)的進(jìn)步，正在于人自身孜孜以求、代代傳承的“浮士德精神”。

浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期“巨人式”的代表，這個(gè)形象的核心精神在于他對(duì)世界的不懈探索，對(duì)人生價(jià)值的不斷追求和實(shí)現(xiàn)。這是他鍥而不舍、上下求索的原動(dòng)力，也是他總能超越現(xiàn)象、追求本質(zhì)的原因。他那擴(kuò)張的自我和強(qiáng)烈的自由意志，預(yù)示了個(gè)體本位、個(gè)人主義的近代歐洲新價(jià)值觀念的形成，預(yù)示了一個(gè)充滿探索與創(chuàng)造欲、充滿自由精神與個(gè)體意識(shí)時(shí)代的來(lái)臨。正是在這個(gè)意義上，浮士德可以說(shuō)是歐洲近代人的典型。浮士德的一生是在不斷的行動(dòng)追求中度過(guò)的，他行動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)心的矛盾和痛苦渴望最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而不得。他的行動(dòng)軌跡呈螺旋狀上升，是一個(gè)不斷追求、不斷揚(yáng)棄，不斷超越的過(guò)程。從而帶有哲學(xué)意義上“人”的偉大。

浮士德內(nèi)心的矛盾和痛苦來(lái)自兩方面：一是外在環(huán)境的制約，世俗社會(huì)扼制他對(duì)愛(ài)情自由生自由的渴望，腐朽政治沖擊他的社會(huì)改革的理想；二是內(nèi)心世界“兩種精神”的激烈搏斗。“有兩種精神居住在我的心胸，/一個(gè)要想同另一個(gè)分離！/一個(gè)沉迷在迷離的愛(ài)欲之中，/執(zhí)扭地固執(zhí)著這個(gè)塵世，/另一個(gè)猛烈地要離去凡塵，/向那崇高的心靈的境界飛馳。”這是浮士德的自白。在他身上，封建的學(xué)究氣息與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的探索精神相沖撞；潛心治學(xué)的心情與追尋新生活的渴望相撕扯……也就是說(shuō)，浮士德內(nèi)心始終存在著原欲與理性、善與惡、社會(huì)道德律令與自然欲求之間的矛盾沖突，存在著兩個(gè)反向運(yùn)動(dòng)。他要追求的最高境界就是這矛盾雙方的和諧統(tǒng)一。

由此，也引出了西方文學(xué)中那個(gè)有名的“浮士德難題”：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同接受社會(huì)和個(gè)人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來(lái)——怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)體；從哲學(xué)上講，就是康德所探討的“自然欲求與道德律令”之間的矛盾。康德認(rèn)為道德必須脫離人的動(dòng)物本能，而訴諸于超人性的純粹理性；在他看來(lái)道德與情欲的沖突是絕對(duì)的，而道德的崇高是在扼制人的情欲中實(shí)現(xiàn)的。歌德的浮士德面臨的正是這種兩難心態(tài)，即“緊貼凡塵的愛(ài)欲”與“先人的靈境”之矛盾。而他的追求就是實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合的“新鮮而絢爛的生命”。然而，這種兩難境地往往預(yù)示著探索的結(jié)局可能是一無(wú)所獲。

“浮士德難題”是對(duì)人類剛走向成熟時(shí)對(duì)情感與理智、自然欲望與精神追求、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)改造等矛盾的嚴(yán)峻思考。浮士德是人類精神困境的完美闡釋者與體現(xiàn)者；作者安排他在雙目失明后實(shí)現(xiàn)理想、體驗(yàn)了滿足感，說(shuō)明歌德清楚人類存在的困境、清楚睜開(kāi)雙眼的浮士德或者清醒著的人類并未找到解決自己存在悖論的辦法。人類一直在希冀以有限抗衡無(wú)限，于是產(chǎn)生了痛苦，也激發(fā)了創(chuàng)造力；就個(gè)體而言，這種反抗是失敗的，就整體而言則仍在繼續(xù)。《浮士德》的這種悲劇意識(shí)反映了歌德的深刻，也反映了不斷進(jìn)取的奮斗者們共同的歷史命運(yùn)。

三、《浮士德》中穿越時(shí)空的現(xiàn)代洞察

《浮士德》是一個(gè)預(yù)言，也是一個(gè)寓言，它寫出了人類理性的一種普遍的“悲劇性”宿命：人類由于擁有理性而永遠(yuǎn)不會(huì)像動(dòng)物一樣滿足于現(xiàn)實(shí)，一方面人類的追求永無(wú)止境，一切都不過(guò)是有始無(wú)終，未來(lái)總是一種幻想和不可言說(shuō)之境。因此追求之人必然感到孤獨(dú)和憂傷；另一方面人類既渴望向善飛升又永遠(yuǎn)受物質(zhì)世界牽引，既拒絕靡菲斯特又接受靡菲斯特，因此每一次追求又總與自身內(nèi)部的“惡魔”相伴，每一次超越都不過(guò)是喚起更高的追求。

因此馬歇爾·伯曼在文中列舉了人類對(duì)自然的“浮士德式的發(fā)展模型”，包括先進(jìn)工業(yè)國(guó)家的工業(yè)不斷擴(kuò)張，以證明歌德所預(yù)見(jiàn)的浮士德悲劇在現(xiàn)代社會(huì)依然咄咄逼人：在現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的壓力下，發(fā)展的過(guò)程自身就必須經(jīng)歷不斷的發(fā)展。在這樣的發(fā)展中，在某個(gè)歷史時(shí)刻是創(chuàng)新的和先驅(qū)性的人、物、機(jī)構(gòu)和環(huán)境，到了下一個(gè)歷史時(shí)刻就會(huì)成為落后的和過(guò)時(shí)的東西。即便在世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)，所有的個(gè)人、群體和社會(huì)也處于不斷重構(gòu)自己的持續(xù)壓力之下；假如他們停下來(lái)休息，不改變自己，他們就將被歷史淘汰。浮士德契約中的最高條款——只要浮上德一停下來(lái)，說(shuō)出“你真美啊，停留下來(lái)吧”，他就將毀滅——在千百萬(wàn)人的日常生活中得到了充分的展現(xiàn)。

也正因此，他提出對(duì)核能的反思與憂慮，并且呼喚現(xiàn)代社會(huì)的人類不要把發(fā)展的責(zé)任交給任何專家小組——正是因?yàn)椋诎l(fā)展的工程中，每個(gè)人都是專家。假如科學(xué)技術(shù)干部在現(xiàn)代社會(huì)中積累了大量的權(quán)力，那只是因?yàn)樗麄兊脑O(shè)想和價(jià)值觀念反映、放大并實(shí)現(xiàn)了我們自己的設(shè)想和價(jià)值觀念。他們僅僅創(chuàng)造了為達(dá)到現(xiàn)代大眾接受的目的所使用的手段：無(wú)限地發(fā)展自我和社會(huì)、不斷地改變整個(gè)內(nèi)在和外在的世界。

毫無(wú)疑問(wèn)的，作為現(xiàn)代社會(huì)的成員，我們對(duì)我們的發(fā)展方向、對(duì)我們的目標(biāo)和成就、對(duì)為此要付出的人類代價(jià)，都負(fù)有責(zé)任。假如我們的社會(huì)認(rèn)為科學(xué)家是惟一可以不受控制的人，那么它將永遠(yuǎn)不能控制它噴發(fā)出來(lái)的力量。無(wú)論是先進(jìn)的國(guó)家還是落后的國(guó)家，無(wú)論是資本主義的意識(shí)形態(tài)還是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，歌德在《浮士德》中提出的見(jiàn)解和設(shè)想時(shí)至今日依舊能夠幫助我們看到現(xiàn)代人發(fā)展的悲劇，從而讓我們有所思考，并對(duì)現(xiàn)代性有所批判。同時(shí)也留給現(xiàn)代的我們一個(gè)新的發(fā)展的難題：如何想象并且創(chuàng)造出新的現(xiàn)代性模式，使得人能夠不再為了發(fā)展而活，而是要讓發(fā)展服務(wù)于人。

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