文旅融合視域下旅游演藝與歷史人文旅游資源的優(yōu)勢互補

【摘 要】旅游演藝深刻體現(xiàn)了文化和旅游的融合發(fā)展。通過對敦煌歷史人文旅游資源與“又見敦煌劇場”進行調(diào)研，分析二者作為人文旅游資源的優(yōu)劣勢，從而發(fā)現(xiàn)，“又見敦煌劇場”作為旅游演藝項目，與敦煌的歷史人文旅游資源形成了認(rèn)知與情感、傳承與開發(fā)以及旅游消費市場上的互補關(guān)系，其對文旅融合的高質(zhì)量發(fā)展具有啟示意義。

【關(guān)鍵詞】文旅融合；旅游演藝；歷史人文旅游資源；又見敦煌

【中圖分類號】F592 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）19—055—03

文旅融合發(fā)展相對于傳統(tǒng)意義上的旅游發(fā)展，被賦予了文化再造的內(nèi)涵。旅游演藝是文旅融合時代背景下的產(chǎn)物，其存在意義不僅僅是作為當(dāng)?shù)厝宋穆糜蔚捻椖恐唬覍Ξ?dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)展具有促進作用。位于甘肅敦煌的“又見敦煌劇場”，作為旅游演藝項目，與敦煌歷史人文旅游資源形成了深刻互動。

一、文旅融合概述

文旅融合，從本質(zhì)上來說，是由于文化和旅游本身具備相互融合的因素。旅游是一種對異地人文的精神體驗，起娛樂、休閑的作用；而文化則是旅游的感受對象，通過旅游對其直觀感知。2009年，《關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中表明“文化是旅游的基礎(chǔ)，旅游是文化的重要載體”。人們對于某一旅游目的地的選擇意向，其實合并著文化和旅游兩種因素。

而從外部條件看，首先，文旅融合是隨著第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展、衍生的結(jié)果。學(xué)者厲建梅認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)都是區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的開放性產(chǎn)業(yè)，其行業(yè)邊界較為模糊，因此在理念尚未引出前，便已有相互融合的趨勢；另外二者的消費者市場也存在著許多重疊現(xiàn)象，故文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)之間存在著天然的耦合性[1]。其次，國家方針助推文旅融合。2018年，原文化部、國家旅游局重組為文化和旅游部，此被輿論稱為“詩和遠(yuǎn)方”牽手。此后，關(guān)于文旅融合的討論與實踐愈發(fā)熱烈。而從國家戰(zhàn)略層面，武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院教授傅才武認(rèn)為，文旅融合的意義并非僅僅為促成經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，還有在依靠文化和旅游兩種業(yè)態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)上所實現(xiàn)的國家文化身份建構(gòu)，這關(guān)乎個體文化身份與民族文化認(rèn)同之間的深層關(guān)系[2]。

二、敦煌歷史人文旅游資源與“又見敦煌劇場”概況

旅游資源是能夠吸引旅游者的自然和社會的事物。旅游資源按其基本屬性，可分為自然旅游資源和人文旅游資源[3]。前者是指自然界構(gòu)成的能夠吸引人們前往旅游的天然景觀，如地貌、水文、氣候等；后者是指古代人類社會活動的遺跡和現(xiàn)代人類社會活動的產(chǎn)物，如文物古跡、民族風(fēng)俗、藝術(shù)珍品和科技成果等。就以上概念，屬于旅游資源的人文旅游資源，按其所處時代，則可分為歷史人文旅游資源和現(xiàn)代人文旅游資源。

關(guān)于旅游演藝的概念，國內(nèi)已有多位學(xué)者做了相關(guān)論述。以文旅融合背景下對旅游資源綜合利用的角度來看，更傾向于如下定義：“旅游演藝是以旅游人群為主體觀眾，依托傳統(tǒng)景區(qū)、主題園區(qū)或旅游品牌城市，綜合運用歌舞、戲劇、雜技和曲藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式，配合旅游市場打造的、以表現(xiàn)地域文化或民俗風(fēng)情為主要內(nèi)容的演藝產(chǎn)品（作品），其本身就是旅游產(chǎn)品的一種。[4]”從概念可知，旅游演藝與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的關(guān)系密不可分，這就決定了旅游演藝與一般演藝最根本的區(qū)別——“異地性”。異地是相對于受眾而言的，觀眾源于異地，對當(dāng)?shù)匚幕佑|甚少，且觀眾流動性強，因此旅游演藝表現(xiàn)為一種固定的空間模式，只需一次性地投入創(chuàng)意、資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素，便可使成型的作品或者項目多次重復(fù)使用。

由上述可得，旅游演藝作為一種旅游資源（產(chǎn)品），與自然旅游資源不同，其歸屬于人文旅游資源，但由于其形態(tài)形成于當(dāng)下文化和旅游不斷融合的時代，且有賴于待開發(fā)地區(qū)本身文化資源的轉(zhuǎn)化，故其可歸為現(xiàn)代人文旅游資源。

在敦煌歷史人文旅游資源方面，根據(jù)統(tǒng)計：敦煌境內(nèi)現(xiàn)存各類文物景點265處，有3處世界文化遺產(chǎn)，分別是莫高窟、玉門關(guān)遺址、懸泉置遺址；全國重點文物保護單位4處，分別是莫高窟、玉門關(guān)遺址、懸泉置遺址、敦煌境內(nèi)長城。1987年，莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄[5]。

“又見敦煌劇場”，是國家“一帶一路”倡議的首個絲路落地項目，甘肅省“十二五”重點文化旅游產(chǎn)業(yè)。2016 年，中國西北首部室內(nèi)情景體驗劇《又見敦煌》首演于“首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會”，作品致力于將中華文明及敦煌千年絲路文明傳遞至全世界。劇場位于“莫高窟數(shù)字展示中心”西側(cè)，建筑通體藍(lán)色，以“沙漠中的一滴水”為創(chuàng)意理念。在劇場內(nèi)部設(shè)施方面，由于采用行走觀看方式，劇目前一個小時不設(shè)座位。為了能夠在90分鐘時間內(nèi)呈現(xiàn)絲路的千年興衰，設(shè)置了超大型的聯(lián)動舞臺機械裝置、3D影像裝置、移動巨幕裝置，其中許多特技效果均屬首創(chuàng)。在劇目內(nèi)容上，全劇于T型舞臺開始，意味著人物的亮相，劇目在眾多敦煌故事中，選取了六個線索人物作為故事脈絡(luò)，借助五個典型的場景，圍繞核心主題，一氣呵成，將一代代敦煌人以青春奉獻祖國山河，維護民族和平，守護民族瑰寶的故事娓娓道來。

三、敦煌歷史人文旅游資源與“又見敦煌劇場”的優(yōu)勢互補

上文已對敦煌歷史人文旅游資源和“又見敦煌劇場”做了基本概述。已知二者作為旅游資源，同山同水、同根同源，屬于同一個“旅游地域系統(tǒng)”之中，共同表現(xiàn)了該地域獨有的特征，體現(xiàn)了敦煌旅游活動的“地域性”[6]。二者處于同一旅游地域系統(tǒng)，意味著位于同一行政區(qū)域，資源上具有相似的核心吸引力。所以，從二者的外部環(huán)境來看，其所面臨的的威脅因素和機遇因素是相同的；然而，就其本體性質(zhì)而言，相對受眾來說畢竟是兩種不同的旅游體驗（產(chǎn)品），故從二者自身的內(nèi)部條件來看，又各具不同的優(yōu)勢和劣勢。

（一）敦煌歷史人文旅游資源的優(yōu)劣勢

千年敦煌文化是中華文化眾多子文化中的一朵奇葩，其價值在于它的相對獨立性，其以絲路文化為核心，以宏偉的石窟文化為代表，為當(dāng)?shù)氐臍v史人文旅游資源賦予了極高的藝術(shù)價值、文化價值、歷史價值。而其劣勢在于，敦煌歷史人文旅游資源是日漸消逝的資源，從其物質(zhì)層面來看，由于敦煌地處我國西北，常年受風(fēng)沙侵蝕，加之前期不恰當(dāng)?shù)奈奈锿诰颍巩?dāng)?shù)氐臍v史人文旅游資源變得更為脆弱，因此該類資源更多需要的是遺產(chǎn)保護和修復(fù)。在敦煌如莫高窟這樣的千年古跡，由于其本身的脆弱，游客進入景區(qū)體驗的數(shù)量和質(zhì)量都會被嚴(yán)格抑制，所能認(rèn)識、感受到的文化意蘊更是零星破碎。何況敦煌文化博大精深，它要求體驗它的受眾具備一定的文化素養(yǎng)，其物質(zhì)層面的殘缺、脆弱則進一步加深了文化體驗的難度。

（二）“又見敦煌劇場”的優(yōu)劣勢

“又見敦煌劇場”作為沉浸式戲劇的表演場所，采用了最前沿的舞臺技術(shù)設(shè)備，為演出賦予了逼真的動態(tài)視聽效果；從戲劇的制作上來說，其以導(dǎo)演的“又見”系列品牌為延伸，便為劇目品質(zhì)提供了保證，同時“又見”品牌所積累的觀眾忠誠度也將吸引更多游客前來觀演。其劣勢在于“又見敦煌劇場”及其作品被固定于敦煌旅游現(xiàn)場，所以其發(fā)展和運營囿于當(dāng)?shù)匚穆玫陌l(fā)展，更多依賴旅游的聯(lián)動消費來保證其可持續(xù)運營；另外，劇場的運營結(jié)構(gòu)較為單一，主要以戲劇觀演本身的運作為主。

（三）二者的優(yōu)勢互補

綜上，敦煌歷史人文旅游資源的發(fā)展導(dǎo)向在于以遺產(chǎn)保護為主，協(xié)調(diào)保護與開發(fā)的關(guān)系。旅游演藝“又見敦煌劇場”的發(fā)展前景在于如何繼續(xù)開發(fā)在地資源供以后續(xù)的創(chuàng)作和產(chǎn)品更新，并通過品牌運營的方法提高“又見敦煌”的品牌價值。

結(jié)合上述分析，敦煌歷史人文旅游資源與旅游演藝“又見敦煌劇場”存在著如下互補關(guān)系：其一，認(rèn)知與情感的互補。靜止的歷史文物、文化遺產(chǎn)具有歷史層面的“原真性”，人們可以通過對原物歷史、真跡的探尋，得知該歷史人文旅游資源的文化內(nèi)涵、文化價值和意義；但因旅游資源本身的殘缺以及其體驗的不完整，且過程不具備互動性，為單向的知識輸出，故難以使人對該地的文化產(chǎn)生內(nèi)心的動容，以及達(dá)到個體文化身份與民族文化認(rèn)同的統(tǒng)一。旅游演藝是集多種藝術(shù)門類為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，《又見敦煌》運用歌舞、戲劇等便于抒情的藝術(shù)手段，串聯(lián)起千年的敦煌歷史，讓觀看者從宏觀層面把握敦煌的文化氣質(zhì)，感受歷史的厚重感、文化傳承的責(zé)任感和民族團結(jié)昌盛的愛國情懷。劇目的選材雖然只是敦煌瑰寶中的吉光片羽，但其代表性、連續(xù)性、整體性卻是歷史人文旅游資源所不能深刻表現(xiàn)的。

其二，旅游消費市場的互補。旅游演藝對游客引起的內(nèi)心情感共鳴，可提高其對當(dāng)?shù)芈糜蔚臐M意度和忠誠度，旅游體驗的好感度越高，則會有更大機會使游客成為當(dāng)?shù)芈糜蔚幕仡^客。游客對《又見敦煌》的共情以及其與周圍的人所進行的口碑營銷，將會間接給敦煌人文旅游帶來更多的人流量，敦煌旅游游客基數(shù)的增加，也將不斷反哺旅游演藝。

其三，傳承與開發(fā)的互補。在如今文旅融合、鼓勵地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代，旅游演藝成功地解決了文化傳承與開發(fā)的矛盾關(guān)系。《又見敦煌》通過另起爐灶，開辟獨立空間的旅游演藝的方式，使散落于民間的民歌、民俗、故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過沉浸戲劇得以活化，使蘊含于文化資源中的時代精神、民族意志得以集中彰顯；而進一步對敦煌進行文化發(fā)掘、研究，將會為如旅游演藝這類的現(xiàn)代人文旅游資源提供再創(chuàng)素材，歷史人文旅游資源如此便能鮮活起來。文化遺產(chǎn)只有接地氣，靠近人民群眾生活，才能夠使其價值意義深入人心，反過來自然也會使文化遺產(chǎn)保護傳承的力量擴大，呼聲增強。

四、啟示

（一）聚焦藝術(shù)情感

旅游演藝是藝術(shù)的創(chuàng)造，既然是藝術(shù)則其本質(zhì)上便具有審美的、情感的特性，如同《又見敦煌》，是對敦煌散落的人文資源的一種審美地提煉、升華。旅游演藝架起了游客與當(dāng)?shù)厝宋牡臉蛄海褂慰筒粌H僅是因為自然風(fēng)光而選擇該地旅游，而更加從內(nèi)心憧憬這里的文化，感知當(dāng)?shù)氐奈幕愿瘢M而愛上這片土地，這是純粹的歷史人文旅游資源所難及之事。事物本無言，只有在與之對話的情景中，才能理解對方，旅游演藝以沉浸式的體驗，富有真情地解讀著當(dāng)?shù)氐臍v史人文。

（二）注重主題打造

《又見敦煌》所選取的壁畫故事，并非那些我們熟知的“本生故事”，而是有關(guān)于敦煌的歷史人物（如洞窟的供養(yǎng)人），正是這些人物最能鏈接敦煌的家國情懷、歷史氣質(zhì)。所以，資源素材契合主題最為重要，而這個主題也應(yīng)是最能夠代表當(dāng)?shù)匚幕耥嵉闹黝}，應(yīng)是對在地文化特性的一種揭示和引導(dǎo)。如今，各地旅游演藝都在強調(diào)IP的打造，以IP的個性化、典型性形象體現(xiàn)整個當(dāng)?shù)匚幕臍赓|(zhì)，這同樣也是對主題的一種闡發(fā)方式，以小見大，不為求全，抓住情感的細(xì)微處，不失為好方法。另外，特別要規(guī)避創(chuàng)作上內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的同質(zhì)化，只有扎根于當(dāng)?shù)匚幕鹬禺?dāng)?shù)靥厣拍軌騽?chuàng)造出真情實意的高質(zhì)量作品。

（三）合理規(guī)劃資源

“又見敦煌劇場”的選址毗鄰莫高窟的售票大廳，因此游客便于對莫高窟和《又見敦煌》進行交叉體驗，這有利于其對莫高窟和敦煌產(chǎn)生情感鏈接，并對莫高窟的歷史和背景形成進一步的認(rèn)知。因此，在空間規(guī)劃上要考慮聯(lián)動效應(yīng)。此外，在后期運營上也應(yīng)考慮效益上的雙贏，即在項目的宣傳和營銷層面，要加強各個文旅項目間的聯(lián)系，使各類旅游資源利益互通，促進各個旅游項目間的聯(lián)動消費和綜合體驗。

參考文獻：

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