從云蒸霞蔚的空靈之境，到大隱于市的文人風(fēng)儀

“世無陸鴻漸，茶為日用清飲，不能如此之廣；世無圓悟克勤， 茶為精神妙用，不能如此之深?！辈枋リ戻櫇u（陸羽），以一己之力將茶從山野之飲提升至文化之高度，使茶成為日常生活中不可或缺的清雅之物； 而圓悟克勤禪師，則以禪心悟茶，將茶道的精神內(nèi)涵推向了更為深妙的境界。

淄之桓臺田耘，以“茶畫 ”問道，孤詣二十年，將茶之形、茶之色、茶之味，與禪之意、禪之境、禪之心，凝于筆端，繪制成畫，開辟了當(dāng)代“茶畫 ”藝術(shù)之新境。

田耘之作，總是留白考究。“空”——這是其“茶畫 ”給人最深的感受，也指向畫家對于“文人畫 ”乃至“人文情懷 ”的最深刻的理解——繪事，是一場心靈的“歸隱”。

“空，則靈氣四溢”。田耘的畫中，松濤陣陣，月華如水，隱士二三人，清茗三四盞，琴聲與松風(fēng)相和，丹青的雅致與沉靜，禪意的寧靜與智慧，共同構(gòu)成了和諧寧靜的心靈的棲息地——這種“ 留白” 與“空境 ”，既是田耘筆墨語言的特點，也是田耘繪“茶畫 ”之旨?xì)w。

“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴?！碧镌拧段娜伺c茶》《人生六境》《任我看》等系列作品，描繪的正是這種空靈之境。在遵循傳統(tǒng)詩畫觀以水墨線條為本質(zhì)的前提下，以極簡約洗練的筆墨將禪心、禪意濃縮在“一輪心月 ”之上。其作品中的行者、旅人、沙彌又大都不畫出臉上五官表情，于是觀者與畫者就都被囊括進(jìn)這“空白的面孔與身份”中了。

可以說，田耘畫中已無需再繪制“茶壺 ”“清茗”以體現(xiàn)“茶”這一主題——因為“茶禪一味”的人文精神、跨越千年的文化底蘊(yùn)， 早已被寄托在筆墨當(dāng)中。在田耘的畫中世界，茶不僅是飲品，更是文化的載體；禪不僅是修行的方式，更是人生的體悟。

于是，畫面中的“空”，反而彌散著畫者對于茶文化、中國古典美學(xué)的深刻理解，是茶香四溢的空遠(yuǎn)意境，也是對禪境的獨(dú)到詮釋。

然而，“隱逸”“淡泊”，并不能完全概括田耘“文人風(fēng)儀”的所有層面；“山野”“田園”，也并非畫家心靈歸隱的最終棲息地。其藝術(shù)世界中獨(dú)有的文人風(fēng)骨與情懷，與儒家文化“修身、齊家、治國、平天下 ”的信條如出一轍。

田耘巨幅創(chuàng)作《不盡長江滾滾來——杜甫lt;登高gt;詩意》，將詩圣杜子美乃至古往今來文人墨客的家國情懷繪于紙上。晚年杜甫旅居蜀地，于夔門登高，畫中詩人深沉郁結(jié)，衣衫隨風(fēng)飄動，面容凝重深邃，仿佛正吟詠著“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的千古絕唱。此畫筆墨鏗鏘，云蒸霞蔚， 山川壯麗，三峽氣勢磅礴，而文人感懷天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。此畫不僅是對杜甫登高的詩意再現(xiàn)，更是時代文人精神風(fēng)貌的深刻描繪。

所以說，田耘的心靈歸處，其實是“大隱于市、大隱于仕”的， 也始終是在充滿人情世態(tài)的“朝野 ”的。

田耘先生的茶畫藝術(shù)，是對傳統(tǒng)文化的致敬與傳承，更是對“文人畫”的一次深刻探索與實踐。當(dāng)代文藝工作者的藝術(shù)探索道路，也當(dāng)如田耘之藝術(shù)，畫面意境雋永含蓄，但又飽含畫者的人格力量，將能夠映射社會的筆墨語言，滲透于宣紙之上。