梁勇第：書(shū)法創(chuàng)作之神采表達(dá)

四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院·書(shū)法學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，成都市書(shū)法家協(xié)會(huì)篆書(shū)與篆刻委員會(huì)委員。作品入展全國(guó)第十二、十三屆書(shū)法篆刻展覽，全國(guó)第八、九屆書(shū)法篆刻作品展，全國(guó)第四屆青年書(shū)法篆刻作品展，全國(guó)第五屆正體書(shū)法作品展覽，全國(guó)第九屆楹聯(lián)書(shū)法作品展等，在省部級(jí)及以上書(shū)法展賽中獲獎(jiǎng)十余次。

書(shū)法以文字為載體，自然離不開(kāi)對(duì)文字的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、字形空間的觀(guān)照。然而，一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，遠(yuǎn)不止將點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)寫(xiě)到位、將字形空間寫(xiě)精彩這么簡(jiǎn)單，它有著更為豐富的內(nèi)容。其中，南朝的王僧虔在《筆意贊》中就說(shuō)道：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”他認(rèn)為，神采應(yīng)在形質(zhì)之上，并且兩者都能兼有，作品才能“紹于古人”，才可稱(chēng)之為優(yōu)秀，成為經(jīng)典。這一觀(guān)點(diǎn)自提出以來(lái)，便一直受到后世書(shū)家的推崇，并影響至今。可見(jiàn)，神采是書(shū)法創(chuàng)作及審美所追求的至高境界之一。

受“神采為上”觀(guān)的影響，書(shū)法的創(chuàng)作及審美便自然以神采為旨?xì)w。這就要求在創(chuàng)作作品時(shí)，要打破點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、字形空間固有框架的窠臼，并能跳出技法、技巧層面的局限，追求更高層次的美學(xué)上的內(nèi)涵，使書(shū)法藝術(shù)以生動(dòng)形象并充滿(mǎn)神采的方式呈現(xiàn)。點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)是可視可觀(guān)的具體物象，而神采則是撲朔迷離的、形而上的存在，它是一種情感的抒發(fā)與表達(dá)，是創(chuàng)作者將自身的情感、精神通過(guò)筆端表達(dá)出來(lái)，外化為游走于紙面的可觀(guān)可感的藝術(shù)形象。

既然神采是抽象的、形而上的，那是不是就捉摸不定、不可表現(xiàn)呢？答案是否定的。神采既體現(xiàn)在一點(diǎn)一畫(huà)的形質(zhì)中，同時(shí)也體現(xiàn)在作品的整體氣息中。古人在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐的總結(jié)中多有關(guān)于形質(zhì)以外形而上的思考與論述。其中，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中提到：“橫如千里陣云，點(diǎn)如高峰墜石，豎如萬(wàn)歲枯藤。”“千里陣云”是在晴空萬(wàn)里中橫貫東西（南北）的千里陣云圖，云層千里綿延，隱與現(xiàn)在瞬息之間轉(zhuǎn)換，可謂變幻莫測(cè)。陣云是可觀(guān)可感的，它能讓人想象到廣闊的宇宙空間；陣云又是瞬息萬(wàn)變的，有著時(shí)間上的延續(xù)性，因而“千里陣云”便體現(xiàn)著一種橫貫天際、縱向延綿的時(shí)空關(guān)系。將橫畫(huà)比作千里陣云，是謂在橫畫(huà)的書(shū)寫(xiě)中，將其表現(xiàn)出如千里陣云般充滿(mǎn)時(shí)空關(guān)系、無(wú)窮變幻的效果，這一書(shū)寫(xiě)過(guò)程超越了作為形質(zhì)的橫畫(huà)自身的具體性。“高峰墜石”是謂高空中墜落的石頭，它是運(yùn)動(dòng)著的，有著一種正在向下墜落的重量感、體勢(shì)感與速度感。將點(diǎn)畫(huà)視為高空中的墜石，是賦予了點(diǎn)畫(huà)除形質(zhì)以外，集重量、體勢(shì)與速度于一身的更高的美學(xué)內(nèi)涵。“萬(wàn)歲枯藤”不言而喻，藤雖是枯的，但它歷經(jīng)萬(wàn)年的生長(zhǎng)，變得韌性十足，充滿(mǎn)生命力。把豎畫(huà)表現(xiàn)出如萬(wàn)歲枯藤般的韌性與生命力，是在豎畫(huà)的書(shū)寫(xiě)中除了表現(xiàn)點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)的具象性外所要追求的更高的美學(xué)境界。將橫寫(xiě)出如千里陣云般具有時(shí)空性與變化性、點(diǎn)寫(xiě)出如高峰墜石般的體勢(shì)感與力量感、豎寫(xiě)出如萬(wàn)歲枯藤般的堅(jiān)韌性與生命力，一方面需要書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)時(shí)充滿(mǎn)激情與想象，另一方面則需通過(guò)具體的用筆提按、頓挫、疾徐等變化去實(shí)現(xiàn)。將點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)的變化富含情感與想象地表達(dá)出來(lái)，作品便自然流露出生動(dòng)的神采。因此，可以說(shuō)，神采并不是神秘不可測(cè)的，它寓于一點(diǎn)一畫(huà)的形質(zhì)中。

神采還體現(xiàn)在作品的整體氣息上。整體氣息，表現(xiàn)為前后書(shū)寫(xiě)的連貫性、章法的統(tǒng)一協(xié)調(diào)與完整性等。它一方面要求書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)時(shí)要一氣貫通地自然書(shū)寫(xiě)，以達(dá)前后氣息的通達(dá)順暢。同時(shí)，它還要求書(shū)寫(xiě)者要充滿(mǎn)情感與激情地進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，使點(diǎn)畫(huà)通過(guò)筆端神采飛揚(yáng)地游走于紙面。我們看歷代經(jīng)典的法帖，如王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《黃州寒食帖》及眾多的經(jīng)典手札，無(wú)不是氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)。這些經(jīng)典名作都有一個(gè)共通點(diǎn)，即書(shū)寫(xiě)者都是在法度以外富含感情地進(jìn)行自然書(shū)寫(xiě)，將內(nèi)心的感情抒發(fā)出來(lái)，正如蘇軾所言的“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”。由此也可看出，書(shū)家書(shū)寫(xiě)時(shí)常常打破點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)的法度窠臼，更注重表達(dá)內(nèi)心的情感與感動(dòng)，將內(nèi)心的思緒外化于筆端，使作品充滿(mǎn)意蘊(yùn)與神采，給人以無(wú)窮的想象。