論魯迅作品中的螃蟹書(shū)寫(xiě)

[摘" 要] 螃蟹是魯迅作品中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物意象。魯迅有關(guān)螃蟹意象的文學(xué)作品的思想指向以諷刺意味居多。這離不開(kāi)江南的環(huán)境對(duì)作者生活的影響，亦是其批判意識(shí)、“立人”思想與螃蟹生物特征的有機(jī)性結(jié)合。他通過(guò)寓言式的警醒、明喻式批判和隱喻式諷刺等方式靈活地將螃蟹意象與人物性格結(jié)合，在戲謔式的描寫(xiě)中進(jìn)行入骨的諷喻，這不僅是魯迅為了建構(gòu)其“立人”的精神世界所做的努力，也體現(xiàn)出其逆反性現(xiàn)實(shí)批判的心態(tài)以及對(duì)傳統(tǒng)倫理的深刻反思。

[關(guān)鍵詞] 魯迅" 螃蟹" 《肥皂》" 諷刺寫(xiě)作

[中圖分類號(hào)] I106" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）23-0087-04

魯迅在其雜文《論雷峰塔的倒掉》、寓言《螃蟹》以及小說(shuō)《肥皂》《孤獨(dú)者》等作品中，對(duì)螃蟹表現(xiàn)出一種嘲弄諷刺之情[1]，他表面上將螃蟹當(dāng)作自己痛罵鄙夷的對(duì)象，實(shí)則是將其作為與反動(dòng)罪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的武器。本文將探究螃蟹這一意象是以何種方式進(jìn)入到魯迅的文學(xué)作品中的，又承載了他怎樣的思想解放意識(shí)和人性覺(jué)醒精神。

一、寓言式的螃蟹書(shū)寫(xiě)

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，魯迅偏愛(ài)這種文學(xué)形式，馮雪峰就曾以寓言式短篇小說(shuō)角度闡釋過(guò)《故事新編》[2]。魯迅筆下的未莊、魯鎮(zhèn)等也是放大了的寓言世界。他總是以這些想象的虛構(gòu)世界來(lái)“體現(xiàn)生存狀態(tài)或民族的深層心理”[3]。

魯迅作品中最早的對(duì)螃蟹的描寫(xiě)是1919年刊登在《國(guó)民公報(bào)》上的《螃蟹》，這篇寓言式散文詩(shī)短小精悍，對(duì)老螃蟹蛻殼這一現(xiàn)象進(jìn)行擬人化的藝術(shù)加工，警示當(dāng)時(shí)支持新文化、反對(duì)封建的革命者們，要學(xué)習(xí)老螃蟹，警惕自己的同類。“就怕你要吃掉我”一句，魯迅用犀利率直的語(yǔ)氣，揭示出封建衛(wèi)道士們恐怖殘害同胞的事實(shí)。這是魯迅在經(jīng)過(guò)了血的歷史教訓(xùn)之后總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，借用螃蟹的故事給當(dāng)時(shí)的革命者敲響警鐘。

另一篇寓言作品是《論雷峰塔的倒掉》[1]。1924年的9月25日，西湖雷峰塔轟然倒塌，魯迅引出小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的白蛇娘娘的故事，法海和尚戰(zhàn)敗之后躲入蟹殼，世世代代不得出去。實(shí)際上，他把傳說(shuō)中的雷峰塔鎮(zhèn)壓善良白娘子的故事故意映射到現(xiàn)實(shí)的雷峰塔上，雷峰塔的倒塌象征強(qiáng)權(quán)的毀滅。此后，魯迅又通過(guò)一段江南秋時(shí)孩童食蟹找蟹和尚的描寫(xiě)，將法海和尚這樣的強(qiáng)權(quán)者與無(wú)力反抗的螃蟹聯(lián)系在一起，消解了傳統(tǒng)道德的秩序?qū)θ诵缘膲阂諿4]。

魯迅巧妙地將深刻的道理融入簡(jiǎn)單的故事中，以小見(jiàn)大，用輕松的口吻和淺顯的筆調(diào)進(jìn)行了諷刺。但在人物塑造及化用的故事情節(jié)上，則十分老練辛辣，反映出了他對(duì)革命者境遇的擔(dān)憂以及對(duì)國(guó)民長(zhǎng)久以來(lái)受封建思想毒害的深切憂慮，傳達(dá)出的對(duì)封建反動(dòng)勢(shì)力的戰(zhàn)斗意味也十分明顯。

二、比喻式的螃蟹書(shū)寫(xiě)

比喻是將本無(wú)關(guān)聯(lián)的兩種事物通過(guò)相似的特征連接起來(lái)。魯迅用螃蟹比喻某類人的現(xiàn)象比較明顯。《肥皂》中，他這樣描寫(xiě)四銘太太：“這日他比平日起得遲，看見(jiàn)她已經(jīng)伏在洗臉臺(tái)上擦脖子，肥皂的泡沫就如大螃蟹嘴上的水泡一般，高高的堆在兩個(gè)耳朵后，比起先前用皂莢的時(shí)候的只有一層極薄的白沫來(lái)，那高低真有霄壤之別了。”[1]

魯迅在這里仍運(yùn)用了“看與被看”的寫(xiě)作模式，主動(dòng)看的人是經(jīng)歷了昨夜心事被拆穿的四銘，被看的是明知道做了孝女的替身卻依舊用上了肥皂的四銘太太。在四銘眼中，四銘太太就如同抓上岸的螃蟹，雖然橫行霸道，卻只能任人宰割。這也是當(dāng)時(shí)所有被禁錮在家庭的女性的悲哀，魯迅用極其貼切的比喻，揭示了女性的生存困境。

四銘與太太兩人與螃蟹還有著更深的聯(lián)系。四銘太太在小說(shuō)中作為丈夫四銘的附庸，沒(méi)有自己的名字。“四銘”有特別的含義，宋代傅肱所作的《蟹譜》中曾記載：“蟹有四名：橫行曰螃蟹；行聲曰郭索；外骨曰介士；內(nèi)容曰無(wú)腸。”[5]螃蟹還有許許多多的關(guān)于“四”的學(xué)問(wèn)，譬如蟹有四可：可笑、可惡、可厭、可怖；有四味：鮮貝、甲魚(yú)、魚(yú)肉、仙丹。蟹還有四訣、四不食等。四銘與螃蟹的淵源不可謂不深。

一是橫行，四銘在家中是男主人，從他吃飯時(shí)的座位和夾菜順序以及其在兒子學(xué)程面前頤指氣使之狀可看出其橫行之特質(zhì)。二是行聲，揚(yáng)雄認(rèn)為：“蟹之郭索，心不一也。”[6]即螃蟹爬行的樣子七手八腳，說(shuō)明其內(nèi)心躁動(dòng)，這與四銘最明顯的特質(zhì)心猿意馬吻合。四銘在街上見(jiàn)到孝女，就心生躁動(dòng)去買肥皂。在自己的想法被識(shí)破之后，只好來(lái)回在院里踱步，如螃蟹爬行之狀。三是外骨，四銘是色厲內(nèi)荏的人，他對(duì)比自己弱小的人，就顯示出大家長(zhǎng)、大學(xué)者的威風(fēng)做派，但當(dāng)內(nèi)心想法被揭穿的時(shí)候，他的不安、羞恥以及無(wú)所適從就表現(xiàn)出來(lái)，甚至連他的小女兒都敢對(duì)他做嘲笑的手勢(shì)。四是內(nèi)容，內(nèi)容指的是螃蟹無(wú)腸，形容四銘也十分恰當(dāng)，四銘不是毫無(wú)心腸，但他的心腸是“虛無(wú)”的，是偽裝起來(lái)的好心腸。

四銘太太第一次反抗源自其保護(hù)孩子的本能：“‘天不打吃飯人’，你今天怎么盡鬧脾氣，連吃飯時(shí)候也是打雞罵狗的，他們小孩子們知道什么。”……“什么？”四銘正想發(fā)話，但一回頭，看見(jiàn)她陷下的兩頰已經(jīng)鼓起，而且很變了顏色，三角形的眼里也發(fā)著可怕的光[1]。

四銘太太發(fā)脾氣時(shí)兩頰鼓起，三角形的眼睛發(fā)著可怕的光，使人聯(lián)想到螃蟹受到挑釁時(shí)的神態(tài)。由此可見(jiàn)，魯迅雖然在作品中對(duì)螃蟹這一意象持一種諷刺和鄙夷的態(tài)度，但對(duì)這種出于生物本能的母愛(ài)還是給予了肯定，他強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該具有的此種品質(zhì)。母愛(ài)也是在四銘太太明知已經(jīng)做了孝女的參照之后首次正面反擊四銘的動(dòng)力[7]。

小說(shuō)《孤獨(dú)者》中，魯迅借螃蟹表達(dá)了對(duì)沉淪的“零余者”的鄙視：“使人不耐的倒是他的有些來(lái)客，大抵是讀過(guò)《沉淪》的罷，時(shí)常自命為‘不幸的青年’或是‘零余者’，螃蟹一般懶散而驕傲地堆在大椅子上，一面唉聲嘆氣，一面皺著眉頭吸煙。”[1]魯迅認(rèn)為“零余者”只會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)病呻吟，沒(méi)有積極地投身為國(guó)家、為民族奮斗的事業(yè)中，還帶著青少年特有的幼稚感。他們面對(duì)外界環(huán)境的壓迫無(wú)法從精神上得到超脫，也無(wú)法擺脫自己弱勢(shì)的身份，由此自怨自艾、自甘墮落成“孤獨(dú)者”。

魯迅批駁“零余者”是一群自認(rèn)為看透了一切的知識(shí)分子，選擇不作為、逃避甚至自殺。他們帶著知識(shí)分子的驕傲，卻不肯放下知識(shí)分子的身份去進(jìn)行革命和斗爭(zhēng)。為此，魯迅借用螃蟹棲居時(shí)的盤踞動(dòng)作，用來(lái)形容那些懶散、不作為的“零余者”。

散文《瑣記》中，魯迅回憶當(dāng)年在江南水師學(xué)堂讀書(shū)時(shí)高年級(jí)學(xué)生的囂張模樣：“便是空著手，也一定將肘彎撐開(kāi)，像一只螃蟹，低一班的在后面總不能走出他之前。這一種螃蟹式的名公巨卿，現(xiàn)在都闊別得很久了，前四五年，竟在教育部的破腳躺椅上，發(fā)見(jiàn)了這姿勢(shì)，然而這位老爺卻并非雷電學(xué)堂出身的，可見(jiàn)螃蟹態(tài)度，在中國(guó)也頗普遍。”[1]

江南水師學(xué)堂在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是新式的學(xué)堂了，但魯迅還是看到了封建糟粕文化對(duì)那里人的影響。魯迅用螃蟹冷酷地諷刺了那些毫無(wú)本事卻居高位的人，他們從他人畢恭畢敬的態(tài)度中汲取自己存在的價(jià)值。魯迅用螃蟹的張牙舞爪和橫行霸道比喻這些人個(gè)性的張揚(yáng)，辛辣地諷刺了那些封建衛(wèi)道士和保守主義者。

可以看出，在與螃蟹相關(guān)的作品中，女性、知識(shí)分子以及官老爺做派的人，這三個(gè)群體都有著與其有關(guān)的特征。魯迅借助螃蟹的特征來(lái)強(qiáng)化人物的特征以達(dá)到諷刺效果，也在對(duì)這些人物的諷刺中不斷地進(jìn)行反思。他將國(guó)民劣根性通過(guò)螃蟹的物體特征形象化暴露出來(lái)，展現(xiàn)了魯迅對(duì)再造國(guó)民個(gè)性的希冀。

三、“寫(xiě)蟹”與“立人”

魯迅在《文化偏至論》中主張要對(duì)國(guó)民的個(gè)性進(jìn)行改造，促成人的解放和自由，要建立以個(gè)性主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人，使人能夠“幸福的度日，合理的做人”[1]。使大眾擺脫落后思想的束縛就是他重要的寫(xiě)作目的。魯迅對(duì)“零余者”螃蟹式的懶散和自暴自棄、四銘的色厲內(nèi)荏、四銘太太的委曲求全以及官老爺?shù)摹绑π窇B(tài)度”借螃蟹發(fā)出直接嘲諷。

魯迅也認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人應(yīng)該從動(dòng)物身上找尋國(guó)人缺失的自然天性。他曾在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中說(shuō)：“動(dòng)物界中除了生子數(shù)目太多——愛(ài)不周到的如魚(yú)類之外，總是摯愛(ài)他的幼子，不但絕無(wú)利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來(lái)的生命，去上那發(fā)展的長(zhǎng)途。”[1]

《肥皂》中，四銘類比的公螃蟹不會(huì)參與養(yǎng)育兒女的過(guò)程，卻要兒子學(xué)程向自己無(wú)條件臣服。為此，魯迅巧妙地讓母螃蟹，即四銘太太因保護(hù)兒女的母愛(ài)本能而與四銘做抗?fàn)帲@也是魯迅“立人”思想的重要體現(xiàn)。

魯迅的“立人”思想另外一個(gè)重要特征就是對(duì)傳統(tǒng)文化始終秉持著積極的揚(yáng)棄態(tài)度。“立人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也需要十足的反思精神與批判精神。魯迅在《論雷峰塔的倒掉》中，對(duì)象征著強(qiáng)權(quán)與壓迫的雷峰塔倒掉一事拍手稱快，還將法海和尚這個(gè)反面鎮(zhèn)壓者的形象消解于螃蟹這個(gè)意象之中。茅盾曾評(píng)價(jià)《故事新編》：“借古事的軀殼來(lái)激發(fā)現(xiàn)代人之所應(yīng)憎與應(yīng)愛(ài)。”[8]魯迅的“立人”思想是有取舍的肯定，魯迅清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是民族精神的積累，所以他贊揚(yáng)那些勇于抗?fàn)幙嚯y的人民，對(duì)白蛇娘娘這樣受壓迫的角色給予了同情。

魯迅筆下的動(dòng)物形象與動(dòng)物在傳統(tǒng)文化中常見(jiàn)的形象不同。比如現(xiàn)實(shí)中令人恐懼的狼、貓頭鷹、蛇等動(dòng)物，在魯迅筆下成為孤獨(dú)的戰(zhàn)士；而現(xiàn)實(shí)生活中可愛(ài)的貓、狗，溫順的羊等動(dòng)物意象，在魯迅筆下則代表了那些喪失了獨(dú)立人格的偽君子的形象。所以螃蟹在魯迅筆下表現(xiàn)出來(lái)的各種卑劣特質(zhì)恰恰也是他反傳統(tǒng)意識(shí)作用的結(jié)果。

《瑣記》中所謂的“螃蟹式態(tài)度”是封建禮教教育出來(lái)的假道學(xué)們的態(tài)度，這些人是封建社會(huì)中的“吃人者”，是封建王權(quán)的幫兇，但他們本身也是被封建禮教戕害的人。

《寓言》中，魯迅以螃蟹的視角講述了一個(gè)“人吃人”的故事，是對(duì)《狂人日記》“吃人”主題的繼承與發(fā)展。同類相食是獸性的體現(xiàn)，人需要擺脫這種獸性，適應(yīng)現(xiàn)代文明，成為真正的現(xiàn)代人。

《肥皂》中，在對(duì)四銘太太螃蟹式臣服般地吐泡泡動(dòng)作的描寫(xiě)中，魯迅表達(dá)了人應(yīng)該拒絕依附于別人，成為獨(dú)立自主的個(gè)體的“立人”訴求。《論雷峰塔的倒掉》中，他肯定和強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)體價(jià)值，也對(duì)女性依附家庭的困境做出了警示，對(duì)被法海和尚鎮(zhèn)壓在塔底的白蛇娘娘那樣受封建勢(shì)力壓迫的婦女，他更給予了深切的同情，希望她們恢復(fù)自由的身軀，恢復(fù)作為人的價(jià)值和權(quán)利[9]。

綜上所述，魯迅對(duì)螃蟹意象的刻畫(huà)與他對(duì)改造國(guó)民性的思考和對(duì)傳統(tǒng)文化的反思有關(guān)，都指向其希望國(guó)民建立現(xiàn)代性健全人格的目標(biāo)。他運(yùn)用反傳統(tǒng)的方式描寫(xiě)螃蟹，使這一意象不再只是文人雅士筆下的中秋美味，而是一個(gè)表面橫行霸道，卻只能任人宰割的充滿奴性的動(dòng)物。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅不像“零余者”一樣，認(rèn)識(shí)世界之后選擇了自暴自棄，他選擇拿起武器勇于對(duì)抗傳統(tǒng)文化中的糟粕。魯迅作為中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代時(shí)的思想家，深知人無(wú)法徹底擺脫傳統(tǒng)文化，魯迅希望改造其中的糟粕，將自己“立人”的思想融入作品中，借用螃蟹這個(gè)意象進(jìn)行諷刺性寫(xiě)作，對(duì)不同的人群、對(duì)改造國(guó)民性的幾大類問(wèn)題，都做了相應(yīng)的思考。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）