文本·音畫·媒介：電影《周處除三害》的美學(xué)特征初探

【摘要】香港導(dǎo)演黃精甫在臺灣拍的電影《周處除三害》，集香港電影的黑幫槍戰(zhàn)、犯罪動(dòng)作元素與臺灣電影的純愛青春、黑色幽默等元素于一體，在中國內(nèi)地上映后，引起熱點(diǎn)討論。電影巧妙借用了“周處除三害”的歷史典故以及佛教“三毒”的隱喻，以互文的方式講述了當(dāng)代“周處”的犯罪故事，以期引導(dǎo)大眾對正義與救贖的話題進(jìn)行思考。筆者以互文性的思維方式為脈絡(luò)，從文本、音畫、媒介三個(gè)方面初步探析影片的美學(xué)特征。

【關(guān)鍵詞】《周處除三害》；互文性；電影文本；音畫互文；媒介融合

【中圖分類號】J905 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）31-0053-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.31.013

互文是已經(jīng)寫過或者讀過的文字符號，在新文本中產(chǎn)生新的含義。語境交叉產(chǎn)生互文性，在互文的語境中解讀，會(huì)產(chǎn)生新的語義。互文性是由克里斯蒂娃提出，“任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合；任何文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化。從而，互文性概念取代主體間性概念而確立”[1]。互文性是指文本間的對話、銜接。文本，從廣義上說，不僅是文學(xué)作品，還包括圖像和音樂作品。電影有豐富的文本資源，“電影的影像像文字，場景則像句子，場景由影像構(gòu)成，正如同句子是由文字構(gòu)成一樣”[2]。電影是用視聽語言來講故事的藝術(shù)。

一、文本交互的場域

互文性是用其他文本來塑造自己作品含義的文學(xué)技巧。例如典故、參考和戲仿，互文性增強(qiáng)了故事含義，影響觀眾的審美期待。《周處除三害》電影表層講述的是黑幫人物陳桂林除掉排在自己前面的兩名通緝犯香港佬、林祿和后，自首而被槍決的事情，深層表達(dá)的是陳桂林由執(zhí)到破執(zhí)的救贖之路。電影巧妙地運(yùn)用“周處除三害”的典故為陳桂林提供了行為動(dòng)機(jī)，為尋求自我價(jià)值而采取行動(dòng)。“周處除三害”的故事源于《世說新語》和《晉書·周處傳》。在歷史記載中，周處是三國時(shí)期義興陽羨人，他的父親是周魴，任鄱陽太守。周處是遺腹子，從小飛揚(yáng)跋扈，為當(dāng)?shù)亍耙缓Α保c之并稱“三害”的是山上的白額虎和橋下的蛟龍。周處在得知蛟龍與白額虎危害百姓時(shí)，便入山射殺猛獸，投水搏蛟，廝殺三天三夜。當(dāng)?shù)匕傩找詾橹芴幣c虎、龍搏斗，“三個(gè)禍害”具滅而慶賀時(shí)，周處回來了。他看到百姓因自己之死而慶賀，便明白自己不是英雄而是“三害”之一。于是，他開始反思自省，向陸云尋求幫助，改過自新，成為忠義之士。周處的故事在民間常被當(dāng)作正面例子來教育浪子回頭，發(fā)奮圖強(qiáng)，民間文藝有《除三害》[3]的劇目。電影中陳桂林自比周處，要除掉通緝犯一號林祿和“牛頭”和通緝犯二號許偉強(qiáng)“香港仔”來展現(xiàn)自己的價(jià)值，讓所有的人都記得陳桂林的名字。“我不是怕死，我是怕死了都沒人記得”，這句名臺詞是點(diǎn)題句，后續(xù)的故事皆是由自我價(jià)值的追尋開啟。

當(dāng)代“周處”的故事情節(jié)，離不開人物關(guān)系的塑造。《周處除三害》電影的英文名字是“The Pig，the Snake and the Pigeon”，借豬、蛇和鴿子三種動(dòng)物象征佛教三毒：貪、嗔、癡，三毒被象征性的畫在許多佛教輪回藝術(shù)品之中。這三個(gè)動(dòng)物（三毒），在電影中也有清晰的指代。

陳桂林的代表性動(dòng)物是“豬”，全片陳桂林戴在手腕的小豬手表，小美給他的西裝上有小豬貼紙，以及全片中三次狼吞虎咽吃東西的鏡頭。豬對應(yīng)著“愚癡”，是非不明，顛倒妄取。從電影開頭金毛對陳桂林的背景介紹，以下手狠而出名的瘋子，隨后在葬禮上殺死鐵頭哥，面對警察追捕報(bào)以邪笑，全程儼然一副玩游戲的勝者姿態(tài)。被同行認(rèn)可、被警察追捕，陳桂林認(rèn)為自己是有價(jià)值的人，直到他發(fā)現(xiàn)自己“連自首的資格都沒有”，便要去做大事，要留名。這即是“癡”的我執(zhí)，為別人而活，以自我為中心。

香港仔的手臂上有蛇的文身，他的代表性動(dòng)物是蛇。蛇對應(yīng)著“嗔心”，易怒，嫉妒心極重。香港仔教訓(xùn)小弟，展現(xiàn)他的暴虐易怒。香港仔對小美的占有欲極強(qiáng)，任何人表現(xiàn)出一點(diǎn)想法，就會(huì)被視為敵人。陳桂林出現(xiàn)在發(fā)廊時(shí)，香港仔誤以為陳桂林是情敵，大打出手。

在陳桂林與香港仔的打斗片段中，為了展現(xiàn)暴虐，幾乎全是近身拳腳相向的鏡頭，時(shí)而有利刃切向皮膚的特寫鏡頭，充斥著暴力宣泄感。其中，陳桂林的扮演者阮經(jīng)天在接受采訪時(shí)透露，這個(gè)片段中“咬”的動(dòng)作是演員的二次創(chuàng)作，如果是兩個(gè)動(dòng)物打架，咬是最直接的一種方式，展現(xiàn)了動(dòng)物性的以暴制暴，讓觀眾看到原始的、動(dòng)物性的一面。包括香港仔對小美的極端占有欲，也是動(dòng)物性的欲望體現(xiàn)。

尊者房間墻壁上的鴿子圖樣和背后文身都點(diǎn)明尊者的真實(shí)身份為林祿和，鴿子是他的代表動(dòng)物，對應(yīng)著“貪心”，對外界一切物品的貪，不滿足的物欲。林祿和佯裝成新心靈舍的尊者，反復(fù)洗腦受眾“放下身外之物，才能成為全新的人”，偽裝成救死扶傷的心靈導(dǎo)師，為來者開悟，實(shí)則下毒、演戲誆騙錢財(cái)，誤人性命。為滿足無底洞般的私欲，無所不用其極，極盡斂財(cái)，甚至連陳桂林的小豬手表也要上繳。他比起香港佬的逞兇斗狠更甚，精神洗腦殺人于無形。

電影的中英文名字相互呼應(yīng)，為文本添加多重含義，讓主題具有更多的闡釋空間。越深入思考影片中的文字，片中的演繹變得越耐人尋味。電影的含義隱藏在兩個(gè)名字之間，讓隱喻不再生澀難懂。正如前文所述，陳桂林想要“成為一個(gè)英雄，來充分證明自己有著比他人更重要的價(jià)值”［4］，“留名”這個(gè)動(dòng)機(jī)指引他踏上了尋找自我的人生旅程。

二、音畫互文的語言

電影作為音畫綜合體的藝術(shù)，不得不提音樂和畫面的互文性。早在庫里肖夫效應(yīng)，就已關(guān)注到音畫關(guān)系具有的表現(xiàn)力。電影經(jīng)歷了默片到有聲電影、黑白到彩色電影以及高概念電影等。電影的視覺畫面直接傳遞著導(dǎo)演想要觀眾看到的故事內(nèi)容，但音樂同樣具有敘事作用，“音樂能夠通過自己動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的特長，來表現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的形式，而這點(diǎn)是極難用語言來傳達(dá)的。情感、生命、運(yùn)動(dòng)和情緒，組成了音樂的意義”[5]。音樂可以推進(jìn)電影情節(jié)的自然發(fā)展，給畫面增加三維空間，與人物心境交互，點(diǎn)染畫面的情緒。

電影中最容易捕捉到的是音樂與畫面的情感互文。電影《周處除三害》著墨最多的人物是陳桂林，塑造得最為成功。他登場色彩是一身黑色西裝的黑幫殺手，隨即開槍獵殺鐵頭哥的配樂是《送葬》，使用低沉的號聲（裝上了啞音器，便去掉了明亮的色彩），更加突出了殺手身份的灰暗的氣質(zhì)。在與刑警陳灰展開追逐戰(zhàn)的場景中，通過俯拍鏡頭展示城市街道如迷宮般曲折，夾雜垂直掉落鏡頭增加視覺刺激，與畫面匹配的音樂是節(jié)奏鮮明的木吉他和爵士鼓，陳桂林的狂浪氣息一展無余。他不只有硬朗的一面，還有軟化的一面。粉色小豬手表，是更加溫柔明亮的色調(diào)。在與小美話別，鏡頭特別給到小豬手表時(shí)，音樂是溫和平淡的《沒有以后》，配上藍(lán)天大海的純凈，小美的純白連衣裙的畫面，陳桂林的背影越來越遠(yuǎn)，向觀眾傳達(dá)他的孤單感。陳桂林第一次在警局門口糾結(jié)是否去自首時(shí)，背景音樂是口哨與口琴聲，起到了強(qiáng)化落寞感的清晰。電影使用小號、傅魯格號、短號等三種樂器，來代表陳桂林不同時(shí)期的內(nèi)心狀態(tài)，與畫面展現(xiàn)人物外在的狂不同，音樂傳遞出的信息更加深入內(nèi)心，有溫柔細(xì)膩的陳桂林，有充滿雄心的陳桂林，音樂《危害人間》將畫面無法精準(zhǔn)呈現(xiàn)的逐漸迷失自我又逐漸蘇醒的過程，讓旋律畫出精神返鄉(xiāng)的陳桂林。像電影最后一幕，結(jié)束生命之際抬頭的臉部特寫，眼神中說不清意味，但背景響起的號聲，一瞬間，觀眾便能讀出他內(nèi)心的平靜，他已經(jīng)找到了“價(jià)值”。

除了音樂與畫面的情感互文，還要關(guān)注電影畫面與音樂的語義性互文。電影的音樂起著傳達(dá)主題的作用，具有語義性。在《周處除三害》的前半部分是典型香港風(fēng)格的段落，在陳桂林與香港仔對峙、追逐、打斗場面，主創(chuàng)通過低音落地鼓、爵士鼓組大鼓、交響樂大鼓和中國大鼓等不同打擊樂器，創(chuàng)作具有侵略性的背景樂，營造緊張刺激、短兵相接的氛圍。在錄制時(shí)，主創(chuàng)將錄音設(shè)備放置遠(yuǎn)一些，錄出與環(huán)境一起震蕩的聲響，搭配二人追逐的畫面，時(shí)間藝術(shù)營造出空間感。在香港仔給陳桂林剃胡子的片段中，用渾厚的法國號與低沉的低音號，來鋪排香港仔即將爆發(fā)的情緒，他帶給陳桂林沉重的壓迫感，具象化為在陳桂林面部游走的刀刃。整個(gè)香港仔的段落，用音符畫出隨時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)殺戮的人物形象。電影的后半段，陳桂林來到了澎湖的新心靈舍，畫面變得具有臺灣的清新范，音樂變成以弦樂、木管為主的聲響，大自然的美好寧靜下潛流暗涌出一種迷蒙的超現(xiàn)實(shí)感，具有東方韻味的“碟鈴”，搭配前段的弦樂鋪陳的“來自天上的聲音”，來暗示新心靈舍的特質(zhì)。陳桂林沉浸在烏托邦的假象之中，他的狂野木吉他音漸漸消失，使用“Lａ－Lａ－Ｓｉ”三個(gè)音，作為新心靈舍的三個(gè)符號。無論是在林祿和墳?zāi)沟暮诎桩嬅嫫危霈F(xiàn)類似老電影的質(zhì)感，還是在陳桂林加入新心靈舍的橋段，視聽極具沖擊力，無一不在暗示主題“舍棄貪嗔癡，來生再做新的人”的虛妄。在經(jīng)過“洗禮”之后，陳桂林認(rèn)為生命得到救贖，換上了統(tǒng)一的白色舍服，意味著告別過去的黑暗人生（脫下黑衣）成為新造的人。但在之后揭開騙局后，無法接受自己被欺騙，發(fā)生了屠殺邪教徒的場面，此時(shí)音樂是《新造的人》合唱版，主創(chuàng)模擬陳桂林每開一槍便少一人的畫面，將聲音對照畫面擺位，營造出吟唱的隨機(jī)感、自然感，這里的音樂是發(fā)生屠殺動(dòng)作的主因，隨著音樂停止最后被槍殺的人倒地，對邪教的斬草除根的任務(wù)結(jié)束。《新造的人》的歌詞“走向那道光，把名字遺忘，他將會(huì)永生，在你我心中”直接對應(yīng)陳桂林的破執(zhí)，留名不重要，重要的是做有意義的事情。

音畫的互文性是電影審美必不可少的美學(xué)特質(zhì)，時(shí)空統(tǒng)一完整闡釋電影的語義性。在一定程度上，音樂渲染畫面的情緒，歌詞補(bǔ)充畫面語義，拓寬了電影的多層次闡釋空間。電影畫面偶有深層意味，音樂的出現(xiàn)便于觀眾理解畫外音，同時(shí)，音樂引領(lǐng)觀眾更好的接受畫面情感的傳遞，獲得更好的審美體驗(yàn)。

三、媒介嵌套的現(xiàn)實(shí)

電影是現(xiàn)實(shí)的倒影。根據(jù)現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行改編創(chuàng)作的影視作品，具有現(xiàn)實(shí)意義。電影文本取材自社會(huì)大文本，經(jīng)過引用、戲仿等互文方式形成新的文本，為了有賣點(diǎn)需要設(shè)置戲劇沖突，對真實(shí)事件進(jìn)行適當(dāng)夸張、變形的藝術(shù)加工。《周處除三害》在宣傳上貼上邪典電影的標(biāo)簽，但看過影片的人包括對臺灣現(xiàn)實(shí)有一定了解的人會(huì)認(rèn)為它更像一部現(xiàn)實(shí)題材的影片。

影片中的人物大多有原型，陳桂林的原型是臺灣十大槍擊要犯之一的劉煥榮，外號是“神經(jīng)劉”“冷面殺手”。劉煥榮在犯下槍擊命案后逃往菲律賓、日本，逃亡五年后自首，被逮到送回臺灣審判，交由刑警審訊。劉煥榮所殺之人都是黑幫惡人，平時(shí)還常常劫富濟(jì)貧，當(dāng)時(shí)的百姓知道他要被判死刑后紛紛求情。最后，依照法律判處死刑，在執(zhí)行死刑之前，刑警滿足他想見母親的孝心，劉煥榮還將親手繪制的關(guān)公像送給刑警。這和電影中陳桂林告訴奶奶要出國去菲律賓，槍殺黑幫人物后東躲西藏了四年，以及刑警對陳桂林最后的幫助也是基本吻合的。關(guān)公像的設(shè)置也和劉煥榮本人對關(guān)公的敬重有關(guān)，另外，電影最后陳桂林行刑前喝兩杯酒，吃桌上的餐食，抽煙的場景幾乎是復(fù)刻劉煥榮的真實(shí)行刑。

尊者林祿和的原型是徐浩城（徐少龍），本是心理咨詢師，后與人合伙開靈修中心，鼓吹靈性世界，誘騙信徒把財(cái)物獻(xiàn)給道主以消災(zāi)解厄，這和電影中尊者的臺詞如出一轍“一無所有不好嗎？舍棄金錢物質(zhì)”。電影中尊者和他的情人斂財(cái)過著奢華的地下生活，事實(shí)上的徐少龍將收斂來的錢財(cái)給了前妻和孩子，開設(shè)“仙女班”，招收年輕貌美的女學(xué)生來伺候自己。這些忠實(shí)的信徒們?yōu)樗R首是瞻，在靈修中心過著與世隔絕的集體生活。另外，徐少龍宣揚(yáng)生病后不要看醫(yī)生，只讓信徒吃自己給的“仙丹”，導(dǎo)致延誤病情死亡的信徒不在少數(shù)。甚至，他還說過音樂可以治病毒，所以在電影中安排了很多唱歌的隱喻，尤其是那首《新造的人》。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)投射不只是一個(gè)邪教頭子，世界各地的邪教組織都具有共性：利用群體效應(yīng)進(jìn)行精神控制；給信徒打上思想鋼印，搞狂熱的個(gè)人崇拜；用恐嚇、威逼、利誘的方式增加信徒的心理壓力，采取和群體一致行動(dòng)；舉行羞辱儀式，讓信徒喪失自我和自尊，最后成為完美的傀儡。電影中的新心靈舍是邪教組織的一個(gè)縮影，將他們的套路扮演出來：邪教頭子會(huì)設(shè)定一個(gè)和普通人不同的身份，以及一個(gè)共同的目標(biāo)，和常人區(qū)分后就有了集體歸屬感，并且會(huì)選擇在與世隔絕的地方筑巢，打造一個(gè)信息繭房，不接受別人的勸導(dǎo)，這種自我封閉和欺騙會(huì)讓信徒更加依賴邪教。

電影中除了新聞事件的改編、移植、戲擬之外，還有直接置入的新聞事件，采用新聞媒介方式是電影敘事的一條暗線。電視新聞上播報(bào)“運(yùn)鈔車撞雞蛋車，紙鈔滿天飛，民眾瘋搶”的事件，請民眾主動(dòng)自首歸還。這也是取自真實(shí)新聞，為后續(xù)劇情作鋪墊。陳桂林向關(guān)圣帝君請求指示時(shí)扔出來９個(gè)圣杯，才毅然決然地去警察局自首，可巧合的是，他被當(dāng)作來自首歸還紙鈔的民眾，被要求排隊(duì)自首。自首的巧合，讓一面嚴(yán)肅、掙扎著去自首陳桂林顯得滑稽可笑，盡顯黑色幽默。第二次的新聞報(bào)道是“黑道當(dāng)街槍擊仇殺，臺中釀４死”，這則新聞報(bào)道讓陳桂林出現(xiàn)在大眾視野中，并且陳桂林通過新聞報(bào)道看到，電影中觀眾看到的槍殺小弟后帶小美開車離開的畫面，這極大滿足了陳桂林的價(jià)值感。但也因?yàn)檫@個(gè)照片，報(bào)道將小美描述為被挾持的少女，這不禁讓觀眾產(chǎn)生對媒介真實(shí)性的質(zhì)疑。小美被陳桂林救出來，為何被描述為人質(zhì)，一方面是因?yàn)樾侣勔袝r(shí)效性，只能就當(dāng)時(shí)所掌握的信息進(jìn)行客觀報(bào)道，未必是真實(shí)的信息，重要的是要及時(shí)、公開傳播社會(huì)狀態(tài)；另一方面，恐怕是陳桂林的身份帶來的先入為主的想法，默認(rèn)為一個(gè)黑幫殺手為了安全逃命而劫持的少女，這是否也是大眾在日常生活中會(huì)有的問題，你所看到的未必是真實(shí)的。第三次新聞報(bào)道接續(xù)臺中黑道仇殺案，報(bào)道“陳桂林今天再度犯案，案發(fā)地點(diǎn)在澎湖，彭十四鄉(xiāng)的一所靈修中心”，這次與前兩次不同的是新聞播報(bào)作為畫外音出現(xiàn)，畫面呈現(xiàn)的是小美的近景，將小美與陳桂林再次鏈接，預(yù)敘了兩人的感情。

將新聞報(bào)道嵌入電影中，一方面同是媒介，都具有傳遞信息、引導(dǎo)關(guān)注的功能，另一方面，新聞是以時(shí)效性和信息性為主的大眾窗口，電影則承擔(dān)著以審美性和藝術(shù)性來吸引觀眾的文化職能。在融媒體時(shí)代，電影和新聞媒體的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)雙贏的局面，以真實(shí)新聞為背景的電影可以迅速得到觀眾的注意力，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值，新聞媒體的作用也在不斷深入到各個(gè)領(lǐng)域，尤其是藝術(shù)領(lǐng)域，電影嵌入抑或短劇、小視頻中的引用，有利于受眾在觀看時(shí)兼具感性審美和理性思考。

四、總結(jié)

《周處除三害》是典型的作者電影，導(dǎo)演黃精甫擅長用鏡頭講命運(yùn)，每個(gè)人在尋求自我價(jià)值的路上必然伴隨著貪嗔癡，只有除掉這三毒才能真正找尋到價(jià)值。有人說這部電影是半部香港電影，半部臺灣電影，有香港片中的暴力美學(xué)，也有臺灣電影中的小清新，在文化層面，有對歷史、佛教內(nèi)涵上的互文闡釋，有香港、臺灣地域文化對時(shí)代的反應(yīng)，有音畫、媒介不同元素融合的荒誕感，包括女性人物小美的塑造，既是香港犯罪片的被動(dòng)等待救贖者，同時(shí)也是臺灣青春片中主動(dòng)的救贖者，陳桂林與程小美完成了雙向救贖。陳桂林的扮演者阮經(jīng)天在采訪中說：“陳桂林是水瓶座。只有最單純的人才有辦法做出這樣的事情，只有最單純的人才會(huì)情感受創(chuàng)得這么嚴(yán)重。”如他理解的陳桂林，誠實(shí)地面對自己的過去，一開始的狂妄，動(dòng)物性求生的廝殺，到旅途中的迷惘、困惑，直視自己的愚癡無明。另外值得探討的部分還有很多，比如在禮堂“圍獵”小胖的母親，表露出個(gè)體在群體中的無力感以及陳桂林從綠色植被下破土而出，是思想覺醒（破執(zhí)）的外在呈現(xiàn)等畫面都令人印象深刻。作為票房口碑雙豐收的電影，引起觀眾熱烈討論，它有多層闡釋空間，本文從互文角度入手，分析電影的文本、音畫和媒介三個(gè)方面的美學(xué)價(jià)值，以期給觀眾帶來新的觀影思路。

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作者簡介：

董曼（1994-），女，河北邢臺人，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2022級碩士研究生，研究方向：中國戲劇史。