高中歷史與語(yǔ)文之“借力”

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》提出，歷史課程的設(shè)計(jì)既要注意與思想政治、語(yǔ)文、藝術(shù)（或音樂(lè)、美術(shù)）、地理、信息技術(shù)等課程的關(guān)聯(lián)，又要有助于學(xué)生對(duì)其他課程的學(xué)習(xí)，力圖使其與相關(guān)課程發(fā)揮整體作用，共同促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展。這里提到了跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，建構(gòu)學(xué)科知識(shí)之間的聯(lián)系，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與遷移。

高中歷史統(tǒng)編教材《中外歷史綱要（上）》第15課有關(guān)于“李贄的思想”的內(nèi)容：“明朝后期，以李贄為代表的一些思想家提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上引起了很大震動(dòng)。”

對(duì)于“李贄”及其思想，學(xué)生是懵懂的，初中階段沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)。更不明白，他的思想“在社會(huì)上引起了很大震動(dòng)”，到底是多大震動(dòng)？社會(huì)有哪些變化？如何讓學(xué)生更好地記住這個(gè)人物并且能夠深刻體會(huì)其思想內(nèi)涵？筆者認(rèn)為，可以借力語(yǔ)文課的“整體閱讀”的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文課上，學(xué)生人手一本《紅樓夢(mèng)》原著小說(shuō)，在閱讀小說(shuō)的同時(shí)進(jìn)行大量的人物分析。《紅樓夢(mèng)》中最重要的角色便是“賈寶玉”。用“賈寶玉”與“李贄”進(jìn)行類比，可謂生動(dòng)形象，能使學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到事半功倍的效果。

那么，李贄和高中生熟知的小說(shuō)人物“賈寶玉”有何共通之處？筆者從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、幾乎相同的歷史背景

李贄（1527—1602年），生活在明朝后期，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。

曹雪芹（1715—1763年），所寫(xiě)作的《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于清代乾隆年間，描繪了18世紀(jì)中國(guó)封建制度的逐步衰落。所以，“賈寶玉”應(yīng)該比李贄晚了100多年。

在這一百多年間，理學(xué)僵化，八股取士。那些想考取功名、為官為吏的文人，必須“代圣賢立言”，決不許有自己的想法。而李贄在當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義、市民暴動(dòng)的時(shí)代風(fēng)云感召下，“好為驚世駭俗之論”，敢于對(duì)封建傳統(tǒng)思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。雖然他被統(tǒng)治者以“惑世誣民”罪名迫害而死，他的著作盡被燒毀，但是他的書(shū)籍卻“行于人間自若也”。據(jù)顧炎武記載，許多士大夫多“喜其書(shū)，往往收藏”。

可見(jiàn)，曹雪芹生于李贄之后百年左右，李贄的思想無(wú)疑為曹雪芹塑造賈寶玉形象提供有益的養(yǎng)料。

二、李贄的“童心說(shuō)”

在《中外歷史綱要》中，有一段李贄《焚書(shū)》卷3的“童心說(shuō)”：“夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。……然則《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)、假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣！”

李贄將“童心”與“聞見(jiàn)道理”對(duì)立起來(lái)，把“童心”與道理、六經(jīng)對(duì)立，越學(xué)，則越“假”。甚至對(duì)儒家經(jīng)書(shū)提出公開(kāi)質(zhì)疑，稱其為“假人之淵數(shù)”，體現(xiàn)出明顯的叛逆色彩。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉又是如何描述女孩子的？他說(shuō)：“女孩未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠，出了嫁不知怎么就變出許多的不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了，再老了，更變得不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了。”這句話的意思是說(shuō)，女孩逐漸長(zhǎng)大，“聞見(jiàn)道理”多了，便逐漸失卻了“童心”，變成“假人”了。

三、葆有“童心”的叛逆者賈寶玉

李贄認(rèn)為，童心“生而固有”，肯定了人的真實(shí)情感。而《紅樓夢(mèng)》則“大旨談情”，“為兒女真情發(fā)泄一二”，其中賈寶玉最富有“真情”。那么，賈寶玉的“真情”體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，寶黛愛(ài)情的自然之性。每個(gè)高中生都了解文中“木石前盟”與“金玉良緣”的故事。他們感動(dòng)于《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉的“木石前盟”和“還淚之說(shuō)”。它具有情感的自然性、質(zhì)樸性，天然之氣息；而“金玉良緣”則更具世俗性、功利性，在于后天的刻意撮合。薛寶釵作為封建社會(huì)制度下典型的大家閨秀，與賈寶玉結(jié)合更多的是家族的利益，而非真摯的愛(ài)情。

其次，賈寶玉的“平等”思想。賈府里不乏道貌岸然的“偽君子”。賈寶玉不同于這些人，他認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”，他認(rèn)為須眉男子“不過(guò)是些渣滓濁沫而已”。他把晴雯、襲人、茗煙等下人視作朋友，真誠(chéng)相待。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，以男性為封建社會(huì)的中心。賈寶玉的這種“女清男濁”說(shuō)，從人性論方面徹底推翻了“男尊女卑”這個(gè)傳統(tǒng)觀念，具有主張男女平等的深層含義。

再次，賈寶玉對(duì)于“封建理學(xué)”的叛逆。高中學(xué)生已深刻理解朱熹的程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”等思想。李贄卻提出，“穿衣吃飯即是人倫物理”，恰恰是對(duì)于朱熹的“存天理，滅人欲”思想的批判。李贄聲明自己為異端。而賈寶玉，又是一個(gè)“異端”的典型。在賈寶玉出場(chǎng)之時(shí)，有這樣一段描繪：“無(wú)故尋仇覓恨，有時(shí)似傻如狂。……潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。……可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望！”

賈寶玉是一個(gè)虛有其表、浪蕩無(wú)能的紈绔子弟嗎？讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)生便了解，賈寶玉“怕讀文章”，“怕讀”哪些文章？他痛恨的是那些陳腐的八股文章。父親賈政叮囑他，最重要的是先把《四書(shū)》一氣講明背熟。而他卻說(shuō)過(guò)，“除四書(shū)外，杜撰的甚多”。

“于國(guó)于家無(wú)望”，這映射了賈寶玉對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉文章毫無(wú)興趣，不愿學(xué)習(xí)。在那個(gè)時(shí)代，考取功名、“仕途經(jīng)濟(jì)”是士子必走之路。由此，賈寶玉確是“無(wú)望”。王夫人說(shuō)他是“混世魔王”“孽根禍胎”，賈政認(rèn)為他將來(lái)不過(guò)“酒色之徒”。

總之，曹雪芹筆下的賈寶玉繼承了李贄的童心說(shuō)，都是反抗封建理學(xué)的“逆子”與“浪子”。在高中歷史教學(xué)中，借助語(yǔ)文課上對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解閱讀，通過(guò)曹雪芹塑造的賈寶玉形象來(lái)解釋“李贄思想”，既可以加強(qiáng)對(duì)明清啟蒙思想的理解，也可以拓寬學(xué)生的文學(xué)思維力度，助力高中生的人文素養(yǎng)和歷史核心素養(yǎng)的提升。