風(fēng)物志、人情書(shū)與心靈史

摘要：在中國(guó)式現(xiàn)代化的視閾中，近年少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作所述及的中華民族共同體意識(shí)，在情感和信念的表達(dá)上呈現(xiàn)出諸多新的狀貌，并經(jīng)由風(fēng)物志、人情書(shū)與心靈史等層面加以結(jié)構(gòu)：將地方性與國(guó)家乃至世界相勾連，以期抵達(dá)更為闊大而深刻的境界；通過(guò)摹寫(xiě)個(gè)體或群體的情感結(jié)構(gòu)，刻畫(huà)時(shí)代的情緒特征和意義面相；描述主體心靈衍變的軌跡，基于當(dāng)代人的精神畛域，探詢(xún)自傳統(tǒng)至當(dāng)下的總體性文化價(jià)值。循此，近年來(lái)的少數(shù)民族詩(shī)歌在充盈著本土化與異質(zhì)性的寫(xiě)作中，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，摹書(shū)可資鑒照的博大而深刻的精神圖式。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族詩(shī)歌；風(fēng)物志；人情書(shū)；心靈史

一

在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，少數(shù)民族文學(xué)作為多民族文學(xué)百花園的重要組成部分，共同構(gòu)成了百花齊放的文化圖景。在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，近年少數(shù)民族的詩(shī)歌寫(xiě)作首先凸顯的是自我的身份與主體意識(shí)，其一方面基于民族性與地方性的認(rèn)同，在詩(shī)歌表達(dá)中尋求一種具有共同體意識(shí)的情感和信念；但另一方面，在很多詩(shī)人那里，少數(shù)民族的身份僅僅是他們的原點(diǎn)或起點(diǎn)，他們或探向故鄉(xiāng)和歸途，又或由此出發(fā)和啟航，更重要的是對(duì)于詩(shī)藝和美學(xué)的探尋，對(duì)于修辭形式以及倫理價(jià)值的重塑，從而在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的詩(shī)學(xué)實(shí)踐中，更加能夠激發(fā)出多維度與多元化的文化意義，也能夠真正走向遠(yuǎn)大豐富的世界。

具體而言，近年來(lái)的少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特性。其一，對(duì)地方性的認(rèn)同以及新的理解，促使少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于各地風(fēng)物的書(shū)寫(xiě)，更加注重獨(dú)特性與異質(zhì)性，并且將地方性與國(guó)家乃至世界相勾連，對(duì)所謂的“風(fēng)物”做出了具備時(shí)代感以及具有跨區(qū)域和跨文化特質(zhì)的記述，并且通過(guò)或深情或冷靜的抒情，抵達(dá)更為闊大而深刻的境界；其二，近年的少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作在抒情性上呈現(xiàn)出更加多向度的形態(tài)，其中關(guān)乎感性與理性、生活與死亡、冷峻與熱烈、細(xì)微與宏大等的美學(xué)嘗試，使得對(duì)于人心與人性的對(duì)焦更為激切深化，同時(shí)刻寫(xiě)出一個(gè)時(shí)代的情緒特征和精神面相；其三，經(jīng)常呈示出一個(gè)個(gè)體或群體以至民族和國(guó)家的精神心理，并于焉展開(kāi)具有總體性意味的價(jià)值探詢(xún)，基于當(dāng)代性視野而描摹主體心靈衍變的軌跡。

二

具體而言，近年來(lái)少數(shù)民族詩(shī)歌最明顯的特征，便是在對(duì)地方性與民族性的風(fēng)物書(shū)寫(xiě)中，展露對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在認(rèn)知，同時(shí)寄寓著他們對(duì)于自我存在世界的常識(shí)與理解；不僅如此，抒情主體將外在景觀風(fēng)俗和自然世界，不斷滲透于無(wú)盡的他者與深刻的自我的精神思索，從風(fēng)土到人情，從風(fēng)氣到風(fēng)格，詩(shī)歌則從厚重游至靈動(dòng)，最終述及更廣大人民多元而駁雜的精神屬性，對(duì)視并叩問(wèn)靈魂之門(mén)，凝望不可測(cè)量的深度。

布依族詩(shī)人牧之的長(zhǎng)詩(shī)《盤(pán)江魂》書(shū)寫(xiě)貴州的南北盤(pán)江以及與之相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)歷史，濃郁的黔地風(fēng)情以及少數(shù)民族人民改天換地的豪情，奠定了詩(shī)歌的總體基調(diào)，“搖身一變，如鳳凰涅槃/南盤(pán)江，北盤(pán)江，攜手紅水河/隨珠江奔海而去/我們祖先波瀾起伏的闖海夢(mèng)/都匯集在你/南盤(pán)江、北盤(pán)江的濤聲里，浪尖上/和歲月的滄桑，在峽谷中/讓高原人磅礴的吶喊/撼天動(dòng)地，刻骨銘心”1，這樣的詩(shī)行氣勢(shì)磅礴，不僅將民族地區(qū)的家園情懷、文化格調(diào)與歷史抱負(fù)和盤(pán)托出，而且傳導(dǎo)出了一種奔騰于新時(shí)代的宏博音調(diào)。怒族作家劉文青的《怒江，在大峽谷狂奔》分為四個(gè)章節(jié)：“怒江歡歌”“山水感懷”“鄉(xiāng)土憶戀”“生命哲思”，以怒江為核心和起點(diǎn)，不斷丈量歷史的深度和現(xiàn)實(shí)變革的廣度。“一條江，從青藏高原唐古拉山南麓/傾瀉南下，穿入/碧羅雪山和高黎貢山體內(nèi)/蜿蜒狂奔數(shù)千里/切割出深邃邈遠(yuǎn)的怒江大峽谷”，詩(shī)歌間雜著如江河奔騰般咆哮的熱情以及棲居家鄉(xiāng)呢喃低語(yǔ)的溫情，聚焦的是當(dāng)代中國(guó)的山鄉(xiāng)巨變。“奔波在不知?dú)w程的高山茂林/四處尋找山花的隱情/用自然的甜蜜/滋潤(rùn)生命的熱烈和完美//駐扎在天地之間的安寧深處/拋開(kāi)物欲橫流的浪潮/用晶瑩的甘甜/哺養(yǎng)鄉(xiāng)村的欣喜和希望//搭乘鄉(xiāng)村振興騰飛的翅膀/擯棄陳舊的散養(yǎng)模式/用現(xiàn)代的科技/釀造生活的出新和擔(dān)當(dāng)//我想深入山林，跟隨養(yǎng)蜂人/用古老純粹的蜜汁/澆灌最美的夢(mèng)境/用簡(jiǎn)單真誠(chéng)的方式/緊握每一個(gè)季節(jié)的香馨”，2可以見(jiàn)出，樸素而真切的樂(lè)觀主義情懷充盈在詩(shī)歌的內(nèi)部，尤其對(duì)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的情感認(rèn)同，成為近年來(lái)少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的最重要維度，也代表著人們的家國(guó)情思和未來(lái)理想。

壯族詩(shī)人石才夫的《我愛(ài)這家園的莽莽蒼蒼》創(chuàng)生了一種所謂的“家園詩(shī)學(xué)”，從那些莽莽蒼蒼的記憶里，從生活的點(diǎn)滴印象中，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)關(guān)乎“家園”的美學(xué)修辭。在《黃姚四韻》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“在無(wú)數(shù)次深夜的相思里/我擁抱一個(gè)嫵媚的黃姚/丹鳳眼，臥蠶眉，肌膚勝雪/一座古城的無(wú)盡風(fēng)光/也無(wú)法遮掩/你的一顰一笑/感謝那些無(wú)法改變的安排/讓我們有那么多相見(jiàn)的美好/我一次又一次來(lái)到這里/只不過(guò)是為天上的思念和別離/在這塵世間/做一個(gè)鮮活的注腳”3。在那個(gè)無(wú)限敬愛(ài)與充滿(mǎn)溫情的“家園”之中，一草一木、一蟲(chóng)一魚(yú)、一山一河，都充滿(mǎn)了熱切的情意和溫厚的情誼。

值得一提的是，近年少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作還呈現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)，那就是沉浸在自然而樸素的生活現(xiàn)場(chǎng)，但卻寫(xiě)出了獨(dú)有的極具個(gè)體性的情致，在此基礎(chǔ)上思考后現(xiàn)代狀況的生活狀態(tài)，并在浮泛化和碎片化之中建構(gòu)一種生命詩(shī)學(xué)。苗族詩(shī)人末未的《菜園記》分為“萬(wàn)物慈悲”“扶鋤聽(tīng)風(fēng)”“種瓜得瓜”“天地有節(jié)”四輯，狀似沉溺于世俗，實(shí)際上詩(shī)人在想象一種新的生活方式，通過(guò)自然和日常的皈依，尋求現(xiàn)實(shí)的超脫和精神的融洽。更重要的是，詩(shī)歌致敬的是陶淵明式的田園情思，卻歸而不隱，煙火彌漫。藏族詩(shī)人沙冒智化《掉在碗里的月亮說(shuō)》亦多有煙火氣，《廚房詩(shī)》《炸羊排》等詩(shī)都出于尋常卻妙趣橫生。“一把刀，一塊木板/切完了食客的需求/把食欲裝在盤(pán)中/給客人送到嘴里//加點(diǎn)蔥花，再加點(diǎn)火/不要喊“快”這個(gè)字/我手中的刀，放下去/就能切斷/地上滾打的陽(yáng)光//這個(gè)時(shí)候不要給我說(shuō)話(huà)/剛到盤(pán)里的大白菜/像爛了嘴巴的一只貓/等著我的慈悲/再次驅(qū)逐我的雙手//想叫醒體內(nèi)復(fù)雜的一切/想放棄鍋里的嘴/我的調(diào)料中沒(méi)有清澈的眼淚/除了火的速度/要跟得上房租和支出//只要你讓我動(dòng)手切肉/想起活生生的一只羊/一群羊”4，蒸騰而起的人間氣息，在詩(shī)人的刀里和鍋中，語(yǔ)言的排列與食材的安置若合符節(jié)。次仁羅布在評(píng)價(jià)沙冒智化詩(shī)歌時(shí)指出：“他在習(xí)慣的藏語(yǔ)語(yǔ)境中用漢語(yǔ)重新給我們建構(gòu)了他的詩(shī)歌世界，許多詞語(yǔ)又煥發(fā)出了新的生機(jī)和新的指向，豐富了漢語(yǔ)詞匯的多義性”5。事實(shí)上，正是基于獨(dú)異之風(fēng)土與風(fēng)物之間的生活日常，才真正顯露出了逸動(dòng)橫生的生命情態(tài)。綜上，地方及其生活成為少數(shù)民族詩(shī)人書(shū)寫(xiě)自然、命運(yùn)以及表達(dá)情感、思想的介質(zhì)，更有意味的是，引人入勝的風(fēng)土人情描述的背后，是抒情者的價(jià)值認(rèn)知和人文理想。

三

張偉棟在談到詩(shī)歌的“弱”性時(shí)提及，“詩(shī)人守護(hù)著一個(gè)在現(xiàn)代世界搖搖欲墜的古老傳統(tǒng)，并試圖以新的歷史契機(jī)來(lái)開(kāi)啟另一個(gè)通往新世界的開(kāi)端。所謂否定，即是現(xiàn)代世界的強(qiáng)普遍性，科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、政治的等等對(duì)詩(shī)的否定，詩(shī)也否定一個(gè)物質(zhì)的、欲望的、逐利的、去精神化的盲目當(dāng)下世界”6。從這個(gè)意義而言，詩(shī)歌的弱性與邊緣性，并不指向特定的力量對(duì)比，而更多的是在形而上意義中，回應(yīng)和反撥那些來(lái)自外部的遮蔽，將人的情感再現(xiàn)為一種新的更具普遍意義的價(jià)值介質(zhì)，經(jīng)此傳導(dǎo)出有機(jī)的、情感的、多元豐厚的形態(tài)。近年的少數(shù)民族詩(shī)歌在這方面作出了非常有益的嘗試，特別是在表達(dá)樸質(zhì)而醇厚的人情社會(huì)以及傳統(tǒng)世情中，保持著一種近乎古老的執(zhí)拗的熱切。一方面是寄寓在鄉(xiāng)土世界的世俗生活，那里最能夠呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)正在轉(zhuǎn)變的價(jià)值理念與情感結(jié)構(gòu)；另一方面則是富于現(xiàn)代意義上的個(gè)體與他者之間的往來(lái)交際，以此映射豐富而復(fù)雜的精神主體。

壯族詩(shī)人黃芳的詩(shī)集《落下來(lái)》寫(xiě)出了不少痛徹心扉而又感人至深的情感。《釘子》一詩(shī)表達(dá)了工友之間深切而厚重的獨(dú)特情感，“在那場(chǎng)事故中，他的工友/那個(gè)來(lái)自異鄉(xiāng)的、沉默的年輕人/為他擋住了致命的斷木/他失去了左腿，腰椎上留下了兩枚/需要伴隨一生的釘子/這些年/他戴著儀肢工作、生活，妻兒溫暖/像一個(gè)從未曾受傷的人/他經(jīng)常一個(gè)人到郊外釣魚(yú)/從早到晚/他一動(dòng)不動(dòng)地看著平靜的水面/——平靜的鏡子里/是他冰冷的左腿，隱隱作痛的后腰/是無(wú)數(shù)個(gè)夜深人靜/他流著淚回想。回想那個(gè)/身故他鄉(xiāng)的、閃閃發(fā)亮的年輕人，那場(chǎng)/楔入釘子的命運(yùn)”7。那些生命中難以言說(shuō)的輕重，確如釘子般嵌入人心，難以忘卻且隱隱作痛。

值得注意的是，這樣的“人情”之關(guān)系或曰聯(lián)系，事實(shí)上溝通的不只是個(gè)體/群體之間的情感心理，更在于顯露當(dāng)代人的精神特征與世界的本來(lái)形態(tài)，“這個(gè)世界，何其廣大。大的維度又有那么多重”，而且“凡事一相關(guān)，就會(huì)覺(jué)得大”，8這其中包孕著寫(xiě)作者本身的關(guān)聯(lián)性思考。藏族女詩(shī)人那薩的《留在紙上的心》展開(kāi)了女性獨(dú)有的觸角，細(xì)膩而深沉，既傳遞出日常生活情感上的守持堅(jiān)定，同時(shí)表達(dá)對(duì)于更為深層的內(nèi)心世界的探詢(xún)追問(wèn)。《反射》一詩(shī)中，“竊喜的大都來(lái)自微小的事物/路面帶光的花形，是一張舊居的廣告牌/穿過(guò)塵與水滑行中積累在世的樣貌//餐桌邊閃現(xiàn)的光影，是煙火顯現(xiàn)細(xì)微的裂縫/讓花草茂盛，步履緩慢//右面是沒(méi)有深淵的懸崖/藥物在淡紅色墻壁里瘋長(zhǎng)/銅面的人活在典籍里就醫(yī)//世間找不出同樣的脈搏/世間有一條隱秘的河/會(huì)在兩個(gè)人的心里，同時(shí)/泛起不可語(yǔ)的漣漪”9。從人間到自然，從隱秘到顯像，從可言到不可言，最后是從你到我的“兩個(gè)人”，萬(wàn)物之間的鑒照映射，左牽右引，虛實(shí)相生，或幽微或廣大，化而為人之情性。

四

漢娜·阿倫特在《心靈生活》中說(shuō)道：“在形而上學(xué)和哲學(xué)消亡之后，我們處境的可能優(yōu)勢(shì)是雙重的。這一處境讓我們可以用新眼光打量過(guò)去，不再有傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)也不再受傳統(tǒng)控制，因此可以自由地處理原始經(jīng)驗(yàn)的巨大財(cái)富，而不受任何關(guān)于如何處理這些珍寶的規(guī)定的限制。”10阿倫特在這里談及的是一種后現(xiàn)代的歷史文化狀態(tài)，但是在少數(shù)民族詩(shī)歌那里，卻呈現(xiàn)出了一種別樣的現(xiàn)代/后現(xiàn)代，他們對(duì)于原始的與形而上的意義形態(tài)依舊保持熱情，同時(shí)懷抱思古之幽情，守持著內(nèi)心與傳統(tǒng)。佤族詩(shī)人張偉鋒的《空山寂》既有特定地域和風(fēng)物人情帶出來(lái)的異質(zhì)性，同時(shí)頗富禪意與抒情者本身的思想性。《勐董鎮(zhèn)》一詩(shī)中，“在勐董鎮(zhèn)的田野，群鳥(niǎo)看見(jiàn)陌生的我/但沒(méi)有受到驚嚇，依舊飛在自己的翅膀之間/牛群低頭吃草，等待黃昏降臨。它們的出現(xiàn)/仿佛是度自身，又仿佛是度身不由我的我”11，似乎一切都勢(shì)所必然，群鳥(niǎo)紛飛，日月流轉(zhuǎn)，卻定格于彼時(shí)與此刻，那是自有生命性征的“它們”在自我之存在及其翻越/改變中獲致的契機(jī)，同時(shí)亦對(duì)照著那個(gè)“身不由我的我”，遲滯而無(wú)奈，盡管其中不無(wú)徒勞與困惑，卻努力經(jīng)驗(yàn)并回應(yīng)著生命的課業(yè)。

藏族詩(shī)人曹有云的《心靈的織錦》源自昌耀的“我這樣捫摸辨識(shí)你慧思獨(dú)運(yùn)的詩(shī)章，/密不透風(fēng)的文字因生命介入而是心靈的織錦”。詩(shī)人寫(xiě)道：“你喲，晨光中一絲不茍的繡娘/深居風(fēng)霜雨雪敲打的寂寞庭院/穿梭春蠶傾吐的縷縷絲線/緙絲尺幅千里的無(wú)盡河山”12，立意將語(yǔ)詞交織而成的詩(shī)行綿延千里，在無(wú)遠(yuǎn)弗屆的靈魂領(lǐng)地，創(chuàng)生出密集的繁復(fù)與盛大的壯麗。回族詩(shī)人單永珍的詩(shī)集《野馬塵埃》，想象和思緒往往信馬由韁，但又能夠通過(guò)情感的書(shū)寫(xiě)與靈魂的對(duì)焦，將那些漂浮的、消散的與不可名狀的事物加以定格。如《一個(gè)立于鏡子面前的人》一詩(shī)：“他看到虛無(wú)/虛無(wú)里的空/空中的容顏/容顏的蹉跎/蹉跎的失敗/失敗的掙扎//在花香自鏡中逶迤而出/他嗅了嗅/像過(guò)敏了一樣”13，本為虛無(wú)縹緲之物的鏡像，卻在不斷的映照和比對(duì)中，在話(huà)語(yǔ)及其背后遭際的反復(fù)連綴里，洞悉主體的內(nèi)外回響，在精神的辯證中探知生命的輪回。

彝族詩(shī)人阿卓務(wù)林的《群山之上：阿卓務(wù)林詩(shī)選2001—2022》在整體格調(diào)上顯得清新而深邃，山川河流間的人情風(fēng)土在自然性的情態(tài)中凸顯出獨(dú)具一格的脫俗超拔，然而正是在慣常的生活和熟習(xí)的形態(tài)中，詩(shī)人卻總是可以另辟蹊徑，尋向更為深廣的精神徑向。《指路經(jīng)》一詩(shī)寫(xiě)道：“他們一遍遍唱那些山的名字/那些山上土生土長(zhǎng)的土孩子/鼻梁似鷹喙，臉蛋像土豆/它們一遍遍唱那些河的名字/那些河畔虎頭虎腦的虎孩子/嘴角銜煙巒，眼里泊大海”14，樸拙中不無(wú)神秘的情態(tài)，以土孩子為媒介和名義，構(gòu)筑了天真而純粹的抒情形象，他們?cè)谠?shī)人那里幻化成自我意識(shí)的建構(gòu)、他者情感的認(rèn)同以及對(duì)世界的觀念認(rèn)知。同為彝族作家的阿茲烏火《紙上風(fēng)景》，將生活中最為切實(shí)的部分與最為平實(shí)的內(nèi)心加以表述，卻常常跳躍著機(jī)敏而率性的韻味，語(yǔ)詞和修辭落于紙上，詩(shī)情和風(fēng)景盤(pán)旋而起。

漢娜·阿倫特指出，“生命事物通過(guò)自我展示的沖動(dòng)使自己適應(yīng)顯象世界，除此之外，人們還通過(guò)行為和言詞呈現(xiàn)自身，并由此表明自己希望如何顯現(xiàn)，自己認(rèn)為什么適合被看見(jiàn)以及什么不適合被看見(jiàn)”，而關(guān)鍵在于，我們通過(guò)什么樣的方式呈現(xiàn)自我與世界，“在展示以及隱藏上進(jìn)行深思熟慮的選擇，似乎獨(dú)為人所具有。在一定程度上，我們能夠選擇如何向他人顯現(xiàn)，但這一顯象絕不是內(nèi)在特性的外在顯示；否則，我們的行為和言詞就一樣了”。15因此，好的詩(shī)歌，必然于尋常不過(guò)的世間萬(wàn)物中，探尋不可復(fù)刻的獨(dú)特內(nèi)心。

總而言之，近年來(lái)的少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作往往根源自獨(dú)特的本土化、關(guān)聯(lián)性與極富精神深度的修辭，也由此開(kāi)啟了一種蘊(yùn)藉著多民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)，為當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化提供了可供參照的文化形態(tài)。王寧提出，諸多關(guān)于西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的討論，“很大程度上影響了我們?cè)谌颥F(xiàn)代性的廣闊背景下對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行重新審視”，對(duì)于中國(guó)文學(xué)而言面臨著重新選擇的困境抑或契機(jī)，“因而中國(guó)的另類(lèi)現(xiàn)代性的出現(xiàn)不僅為全球現(xiàn)代性理論體系加入了中國(guó)的元素，而且也從中國(guó)的另類(lèi)現(xiàn)代性視角對(duì)這一長(zhǎng)期以來(lái)帶有西方中心主義色彩的話(huà)語(yǔ)予以了解構(gòu)”。16所謂“民族的也是世界的”，這里的“民族”當(dāng)然也包括少數(shù)民族在內(nèi)的多民族形態(tài)，其詩(shī)歌創(chuàng)作涵納當(dāng)代中國(guó)不可或缺且不容忽略的風(fēng)物、人情與靈魂，書(shū)寫(xiě)地方風(fēng)土中的天地自然，也表達(dá)這片土地上廣大人民的溫情敬意，從而更為深切地刻畫(huà)當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值思辨，最終結(jié)構(gòu)出那些盡管“少數(shù)”卻顯廣博而深刻的精神圖式。

1 牧之：《盤(pán)江魂》，寧夏人民出版社2022年版，第2頁(yè)。

2 劉文青：《怒江，在大峽谷狂奔》，云南人民出版社2023年版，第3、31—32頁(yè)。

3 石才夫：《黃姚四韻》，《我熱愛(ài)這家園的莽莽蒼蒼》，廣西民族出版社2023年版，第66頁(yè)。

4 沙冒智化：《炸羊排》，《掉在碗里的月亮說(shuō)》，作家出版社2021年版，第8—9頁(yè)。

5 次仁羅布：《靈魂里綻開(kāi)的奇異詩(shī)行》，同上書(shū)，作家出版社2021年版，第4頁(yè)。

6 張偉棟：《論弱的普遍性：基于兩首當(dāng)代詩(shī)的文本細(xì)讀》，《南方文壇》2024年第4期。

7 黃芳：《釘子》，《落下來(lái)》，作家出版社2022年版，第21頁(yè)。

8 喬葉：《無(wú)窮的遠(yuǎn)方和無(wú)數(shù)的人們》，《小說(shuō)評(píng)論》2024年第2期。

9 那薩：《反射》，《留在紙上的心》，作家出版社2023年版，第29頁(yè)。

10 漢娜 · 阿倫特：《心靈生活》，陳高華譯，湖南人民出版社2024年版，第12頁(yè)。

11 張偉鋒：《勐董鎮(zhèn)》，《空山寂》，作家出版社2023年版，第11頁(yè)。

12 曹有云：《心靈的織錦》，《心靈的織錦》，作家出版社2022年版，第132頁(yè)。

13 單永珍：《一個(gè)立于鏡子面前的人》，《野馬塵埃》，陽(yáng)光出版社2022年版，第34頁(yè)。

14 阿卓務(wù)林：《指路經(jīng)》，《群山之上：阿卓務(wù)林詩(shī)選2001—2022》，北岳文藝出版社2023年版，第29頁(yè)。

15 漢娜 · 阿倫特：《心靈生活》，第32—33頁(yè)。

16 王寧：《文學(xué)現(xiàn)代性與中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)》，《南方文壇》2023年第4期。