符號學對坭興陶裝飾設計創(chuàng)新的啟示

摘 要：文化事業(yè)的繁榮發(fā)展需要坭興陶裝飾設計進行創(chuàng)新優(yōu)化，其途徑是在保留文化特征的基礎上與現代設計理念相融合，從而更好地滿足現代消費者的審美需求。符號學相關理念和知識可以有效地提升坭興陶的裝飾設計水平，促進坭興陶裝飾設計的創(chuàng)新。本文在闡述符號學概念及坭興陶美學特征的基礎上，從抽象符號、具象符號、意象符號三個方面，對符號學在坭興陶裝飾設計中的創(chuàng)新策略進行探討，有利于提升坭興陶的藝術價值和市場競爭力，為其未來的發(fā)展方向提供了新的可行路徑。

關鍵詞：符號學；坭興陶；裝飾設計創(chuàng)新

1 前言

進入21世紀，我國文化事業(yè)的發(fā)展如火如荼。在這樣的時代背景下，如何進一步推廣發(fā)展坭興陶文化，擴大坭興陶產品的受眾群體，是坭興陶行業(yè)企業(yè)和從業(yè)者們一直重點研究的基礎問題。新時代，大眾審美能力呈現出專門化、多元化的發(fā)展趨勢，坭興陶從業(yè)者們需要與時俱進，對自身的設計理念和理論知識體系進行更新，而“符號學”對坭興陶裝飾設計創(chuàng)新有著極為重要的裝載作用。積極探索并找到一條符合坭興陶行業(yè)企業(yè)發(fā)展實際的——在裝飾設計方面的“符號學”應用路徑，并進一步提升坭興陶的裝飾設計創(chuàng)新水平，是坭興陶市場發(fā)展和文化市場繁榮的客觀需要。

2符號學概述

在《大不列顛百科全書》中，“符號學”的定義為：研究符號和符號使用行為的學科。在設計實踐中，“符號”可以是具體的事物，也可以是帶有鮮明意象特征的事物，以“感知”作為載體。趙毅恒在《符號學：原理與推演》中對“符號”和“符號學”做出了如下描述：符號是攜帶某種意義的感知，而符號學則是研究符號的本質、意義、發(fā)展變化規(guī)律及其與人類活動內在關系的學科。

一般而言，設計領域提及的“符號”指的是“視覺符號”。根據美國語言學家皮爾斯關于符號學的三元關系理論，視覺符號可劃分為圖像符號、象征符號、指索符號三種類型；符號形體與指稱對象之間具有象征性、指示性、肖似性等不同形式的邏輯關系。遵循符號學中的理論知識，在裝飾設計中深入運用“視覺符號”，不僅能夠提升設計的藝術性、使設計更具文化性[1]，還能夠更有效地向受眾傳遞情感和信息。

3坭興陶的美學特征

坭興陶也被稱為紫泥陶，是一種歷史悠久的民間傳統制陶工藝，最早出現于唐朝，至清代達到鼎盛，迄今已經歷了1300多年的歷史，并有著深厚的文化沉淀。因其優(yōu)良的使用價值和極高的文化價值，1953年，國家輕工部門在全國民間工藝品展覽會上，將其與四川榮昌陶、云南建水紫陶、江蘇宜興紫砂陶并稱為“中國四大名陶”。坭興陶以廣西欽州欽江東西兩岸陶土為原料，其中東岸陶土質地較軟，西岸陶土質地較硬，制作時以東泥為“肉”，西泥為“骨”，按“骨四肉六”的比例進行混合，使得坭興陶具有極佳的可塑性，既能制作靈動的形態(tài)，還能雕刻精美的裝飾，進一步展現出鮮明的美學特征[2]。

從裝飾設計的層面來看，坭興陶的美學特征主要體現在以下兩個方面：（1）彩繪與窯變之美；（2）雕刻之美。首先，“窯變”指的是燒制過程中，陶器表面釉色（包括色彩和紋路）在窯內溫度作用下發(fā)生不確定性自然變化的現象。坭興陶窯變素有“進窯坯同一色，出窯品異萬彩”的說法，得益于無釉窯變的制作工藝，其窯變后產生的色彩古樸自然又變化萬千，能夠使觀賞者獲得豐富的審美體驗。后期匠人們在制作坭興陶時，還會以窯變后的色彩為底色，利用寫意的技法在器身表面進行彩繪，使陶器的裝飾設計效果得到進一步的增強，呈現出獨具一格的設計美感[3]。

然后，在嶺南文化的潤澤下，坭興陶的制作理念和工藝體現出“重器輕道”的造物觀念及樸素、實用的基本特征。因所用材料具有極好的可塑性，坭興陶將“刻”這一工藝技法推上了新高度，通過多元化題材的滲透融合以及線刻、平雕、淺浮雕等多種雕刻手法的整合運用，在作品表面呈現出精致絕倫的裝飾設計效果。此外，書法篆刻也是坭興陶最為突出的美學特征。得益于原料質地細膩，軟硬適中的特點，坭興陶表面刻出的線條均勻流暢且無崩裂，使得匠人們在書法篆刻過程中能夠將筆鋒、筆勢準確、生動地展示出來，將陶器的古樸與書法的神韻充分融合，呈現出富有文化內涵的藝術美感[4]。

4符號學在坭興陶裝飾設計的應用

4.1抽象符號的運用

紋樣，既是符號學中一類常見的抽象符號，也是裝飾設計中一種重要的設計元素。符號學視域下，在進行坭興陶裝飾設計時，可將地域文化中具有代表性的紋樣作為設計元素融入到作品中，這樣既能夠提升作品的設計美感，又能夠增強裝飾設計的文化底蘊，凸顯出民族文化特征[5]。

例如，壯錦是廣西地區(qū)地域性文化的一個代表，能夠充分體現出嶺南文化的審美特點。而在壯錦中，“鳳紋”是一種極為常見的代表性紋樣，具有雅致獨特的形象和豐富的藝術文化內涵。在造型設計方面，壯錦中既有具象化的鳳紋，也有抽象化的鳳紋。前者對“鳳”的頭冠、眼睛、鳳尾等部位均進行了細致地刻畫，強調頭、頸、尾之間的比例協調。通常“鳳頸”纖細挺拔，長度約為“鳳身”的三分之一；“鳳翅”一上一下錯落在“鳳身”兩側；“鳳爪”則以“一長三短”四根線條的形式簡單刻畫，紋樣整體造型給人以飄逸流順、靈動自然的審美感受（見圖1）。后者則是利用簡易線條和幾何圖形對“鳳紋”進行了抽象化處理，在整體造型上保留了頭、翅、足、尾、眼五個結構特征，但均以寫意的線條來構建（見圖2）。相較于具象化鳳紋，其更具文化特色。

符號學設計理念下，匠人們在制作坭興陶的過程中，可將壯錦中的“鳳紋”作為一種地域性視覺符號應用到裝飾設計中。考慮到現代藝術設計的思想觀念及大眾的審美特征，設計時不建議采用“移花接木”的方式將壯錦中的“鳳紋”直接復刻到作品上，應以“創(chuàng)”為設計內核，在綜合考慮產品造型特點、設計理念、目標人群及當前文化環(huán)境等因素的基礎上，以抽象化鳳紋為基本元素，通過拆解、重組、提煉等手法，設計出具有一定時代性和藝術性的“鳳紋”，這樣既能夠保留和凸顯坭興陶的地域文化特征，又能夠豐富坭興陶的設計風格，拓展作品的表現空間，從而獲得更好的裝飾設計效果。如：將壯錦中傳統形式的抽象化“鳳紋”，通過簡化、鏡像、交叉重組等手法進行創(chuàng)意設計，得到如圖3所示的抽象化鳳紋符號。在此基礎上，將該符號的形式特征與中國傳統文化中“鳳”的文化內涵相結合，為設計出的符號注入“永不分離，愛情永恒”的象征意義。將該符號運用到坭興陶裝飾設計中（見圖4）既能夠使作品根據設計美感，還能夠賦予其美好的寓意[6]。

4.2具象符號的運用

在裝飾設計領域，設計師常常將客觀事物的自然形態(tài)特征進行簡化、提煉和重組，以此得到能夠直觀體現該事物特征或視覺美感的圖形和圖像，然后將這些圖形和圖像作為設計元素用到產品的裝飾設計中。在符號學領域，這類體現物體形象真實性，強調視覺審美直觀化的設計元素歸屬于具象符號。實際設計過程中，需要根據產品的產地、類型、用途、設計主題和文化內涵，選擇適宜的圖形或圖像，以提升產品裝飾設計的美觀性和文化意蘊。坭興陶質地細膩，匠人能夠在其表面雕刻出更加細膩的圖形或圖像，因此，相較于其他類型的陶器，具象符號在坭興陶中的應用能夠獲得更好的裝飾設計效果[7]。

進行坭興陶裝飾設計時，藝人們應基于以下幾個要點的思考和把握，對具象符號進行科學地提煉，以此確保具象符號的代表性和文化性，使其在坭興陶裝飾設計的運用能夠獲得最佳的效果，充分體現出具象符號的功能和價值。

首先，提煉的具象符號應具有鮮明的地域性特征。地域特征是將作品與文化緊密聯系的重要紐帶。因此，在篩選、提煉用于坭興陶裝飾設計的具象符號時，設計人員應著眼于能夠充分體現當地風土人情的地域元素，如：當地知名的山水景觀、獨具特色的民俗活動、特有的動植物等。以此將具象符號與地域文化緊密聯系，使人們看到具象符號后，便會自然而然地領略到廣西欽州地區(qū)的風土人情以及嶺南文化的魅力，從而凸顯出具象符號運用的文化價值。

其次，提煉的具象符號應具備良好的視覺效果。為保證設計的整體性和協調性，在進行坭興陶裝飾設計時，通常會獨立使用具象符號，即整個器身上只有具象符號（圖像或圖案），不存在其他類型的視覺符號。此時，作為唯一的裝飾設計元素必須具備良好的視覺效果。這就需要設計人員在進行裝飾設計時，對具象符號進行合理的藝術化加工，如：針對風景類具象符號，從空間關系、刻畫手法、視覺焦點等層面著手，對畫面布局進行優(yōu)化設計，使其給人以“身臨其境”般的視覺審美體驗。

最后，提煉的具象符號應與“器韻”相契合。例如：茶具往往具有雅致、古樸、寧和的“器韻”，對此，裝飾設計時應以山水風景類的具象符號為主，使器身裝飾與“器韻”相互襯托、相得益彰，給人以良好的審美體驗。又如：器皿或裝飾物往往具有祥瑞、喜慶、自然的“器韻”，對此，裝飾設計時應以民俗活動、祥瑞景象、吉祥植物等類型的具象符號為主，以此更好地滿足使用者在文化意識和精神層面的需求。如圖5中，設計者將當地著名景區(qū)“八寨溝”作為素材進行具象符號提煉，通過雕刻的工藝技法應用到坭興陶茶壺的裝飾設計中，使作品兼具地域特色和文化意蘊，獲得較好的設計效果。

4.3意象符號的運用

意象符號也稱為象征符號，是一種建立在社會約定基礎上的符號形體。與圖形符號不同，象征符號并不是依據事物間的形象肖似性或含義肖似性來指代某個事物，而是基于事物的象征性來表達概念、表現事物或傳達思想情感。例如：在佛教產品中經常出現“蓮花”“法鈴”“卐”等設計元素，這些使人們看到后會自然而然聯想到佛教、禪宗等信息的設計元素（視覺符號）便屬于符號學中的意象符號。

坭興陶器物以茶具居多，而在中國傳統文化中茶道與禪宗在思想和文化層面具有許多相似之處和內在聯系，因此，符號學視域下，將禪宗符號（屬于意象符號）應用到坭興陶茶具裝飾設計中，能夠獲得出色的設計效果。例如：禪宗思想中認為“水是生命的源泉，具有啟人靈思，發(fā)人玄想的效果”，在禪門“十六觀”中便設有一門“水觀”（也稱水相觀）。可見，“水”與禪宗具有極為密切的聯系。鑒于此，在進行坭興陶茶具設計時，設計人員可基于禪門“水相觀”思想，對水浪、水紋等自然事物進行抽象提煉，使其轉化為具有一定禪宗運維的意象符號見圖6。然后，將其應用到融合禪宗“圓融和諧、簡約素樸”理念而設計的茶具中（見圖7），通過“水禪”符號與壺身造型的相互襯托，設計出富有濃厚“禪學韻味”的坭興陶作品[8]。

5結語

綜上所述，在新時代及文化背景下，坭興陶從業(yè)者們在構思裝飾設計時，應精準把握坭興陶各式符號所蘊含的美學特征。在全面理解及有效消化的基礎上，借助符號學的理論知識，準確和深入運用抽象符號、具象符號和意象符號，將坭興陶的裝飾設計提升到新高度，以此使坭興陶煥發(fā)出更璀璨的藝術光彩，展示出更高的審美價值和文化內涵，為坭興陶行業(yè)產業(yè)和坭興陶文化產業(yè)的繁榮發(fā)展注入更多的活力。

參考文獻

[1]吳盛勝，韋艷萍，吳怡林.中國古代文字在坭興陶裝飾藝術中的表現研究[J].佛山陶瓷，2023，33（06）：147-149.

[2]黃叔界.漢字在欽州坭興陶茶具設計中的應用研究[J].陶瓷科學與藝術，2022，56（09）：98-100.

[3]張春麗.淺析欽州坭興陶伴手禮包裝中符號化圖形情感設計的研究[J].北京印刷學院學報，2021，29（S2）：1-3.

[4]洪葉.廣西壯錦元素在坭興陶茶器設計中運用研究[J].陶瓷，2021，（06）：101-102.

[5]王錦萍.廣西民族服飾元素在坭興陶裝飾設計中的創(chuàng)新應用[J].陶瓷，2021，（03）：116-117.

[6]黃文曉.分析廣西少數民族元素在坭興陶裝飾藝術中的運用[J].藝術品鑒，2021，（06）：102-103.

[7]黃文曉.淺析廣西少數民族文化元素在坭興陶裝飾中的運用[J].美術文獻，2021，（02）：154-155.

[8]余滿意，賴燁聯，王偉杰.壯錦元素在坭興陶產品設計中的應用[J].大眾科技，2019，21（08）：140-142+50.