姬昌復(fù)仇，中國(guó)文明的轉(zhuǎn)向

周文王是一個(gè)復(fù)仇者，武王伐紂是一次“復(fù)仇者的聯(lián)盟”?！斗馍裱萘x》展示的就是仇恨的誕生，和復(fù)仇的過程。

文武皆圣王，這樣概括他們的人生功業(yè)似乎顯得輕浮，但沒有不敬的意思。

文王武王，實(shí)始翦商，“致天之罰”，確實(shí)開創(chuàng)了中國(guó)三千年的政治價(jià)值和道德倫理，周朝的制度和文化，直到今天還深刻影響著中國(guó)社會(huì)，甚至可以說，中國(guó)文化就是周文化。但是，這種浩大、巍峨、煌盛的設(shè)定，文王武王只是一個(gè)啟動(dòng)者。

文王第四子、武王的弟弟周公旦，是商周之變中最偉大的操盤手。而把周公旦的創(chuàng)制成就、價(jià)值理念繼承下來，加以系統(tǒng)化，而且賦之以超越性的意義，使之能夠代代不衰，綿延至今，那是孔子的手筆。

我們今天就來盡力進(jìn)行一次復(fù)原之旅，了解那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，那個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過程。黑格爾說，我們之所以是我們，是因?yàn)槲覀冇袣v史。封神榜的故事讓每一代中國(guó)人心旌動(dòng)搖，但它背后的文明邏輯，比故事本身精彩多了。

季歷之死，仇恨的緣起

說到文王、武王，人人耳熟能詳，但提到周太王，就有點(diǎn)超綱?！胺馍瘛钡墓适逻€必須從周太王說起。

太王名叫姬亶，后世尊稱古公亶父，他是周族的族長(zhǎng)，王的稱號(hào)是一種追贈(zèng)。古公亶父率領(lǐng)著周族之民，生息于豳地（陜西旬邑），接壤著西北少數(shù)民族。戎狄入侵，周人無力抵擋，但因?yàn)楣殴珌嵏甘且粋€(gè)好族長(zhǎng)，老百姓紛紛表示愿意和他站在一起，血戰(zhàn)到底。

這時(shí)，古公亶父的好人本色表露無遺，他說：我當(dāng)大家的族長(zhǎng)，目的是領(lǐng)導(dǎo)大家過上好日子，戎狄入侵，是想要搶我的土地和人民，土地屬于誰，人民跟著誰，沒有本質(zhì)的區(qū)別，為了捍衛(wèi)我的地位而喪失無數(shù)生命，我于心不忍。

于是他決定遷徙，往南而去。周族父老感念于他的仁義，扶老攜幼相隨，遷徙一百多公里，定居在周原，今天陜西寶雞的扶風(fēng)、岐山一帶。這種因?yàn)榈赖赂姓俣鴱恼呷缭频墓适?，后來在東漢劉備的身上再次上演。

他制作了一個(gè)人偶，象征上帝，跟自己下棋，最后武乙贏了。武乙用一個(gè)皮囊裝滿鮮血，高高掛起，彎弓搭箭射去，皮囊破裂，鮮血噴涌，武乙于是宣告“上帝已死”，比尼采早了3000多年。

古公亶父娶了一個(gè)姜姓女子，后世稱為太姜。太姜為他生了三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍、幼子季歷，三個(gè)兒子都是賢人，其中季歷才能道德最為突出。古公亶父有意將族長(zhǎng)之位傳給季歷，泰伯、仲雍了解父親的心意之后，為了不讓父親為難，收拾包袱離開了周原，往東南而去，在“斷發(fā)文身”的蠻夷之地?zé)o錫、常熟一帶建立了吳國(guó)?！妒酚洝防镉幸黄秴翘兰摇?，講的就是泰伯、仲雍創(chuàng)立的吳國(guó)的譜系。

兩個(gè)哥哥跑了，季歷當(dāng)了周族族長(zhǎng)，果然英武非凡，他“伐西落鬼戎，俘十二翟王”，成為商朝的西部屏藩，還娶了商朝貴族之女太妊為妻——這就是文王的母親，中國(guó)最早以“胎教”聞名的女性。他與人為善，周邊少數(shù)民族都心甘情愿聽他的號(hào)令，日益引起商朝的注意。

商朝自賦的合法性，來自上帝。傳說，帝嚳妃子簡(jiǎn)狄吞下玄鳥的鳥蛋，生下了商朝始祖契，“天命玄鳥，降而生商”，商朝王族據(jù)此認(rèn)定自己是上帝的后代。上帝在天上保佑著自己的后代，因此商朝的統(tǒng)治不可動(dòng)搖。

季歷當(dāng)族長(zhǎng)時(shí)，商王是武乙。武乙是個(gè)奇人，今天看來像一個(gè)無神論者，他不相信上帝的存在。他制作了一個(gè)人偶，象征上帝，跟自己下棋，最后武乙贏了。武乙用一個(gè)皮囊裝滿鮮血，高高掛起，彎弓搭箭射去，皮囊破裂，鮮血噴涌，武乙于是宣告“上帝已死”，比尼采早了3000多年。

武乙如果不是個(gè)瘋子，就是個(gè)圣人，他試圖把神權(quán)政治轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)政治，把權(quán)力源頭從神轉(zhuǎn)移到人。后來一次出巡，武乙被雷劈死。神權(quán)擁躉們便有了話柄：他本來是上帝后裔，因?yàn)槲耆枭系鄱粦土P，可見神權(quán)多么威嚴(yán)不可侵凌。

要命的是，武乙死在河渭之間，那正是周族的地盤。武乙的兒子文丁，找了個(gè)機(jī)會(huì)殺掉了季歷。其中內(nèi)情已經(jīng)無法詳細(xì)獲悉，但從邏輯合理性上說，可能是篤信上帝的商朝貴族的一箭雙雕之舉，既通過武乙之死來穩(wěn)固神權(quán)，又把武乙之死的人間罪責(zé)歸之于周族，翦除日益坐大的心腹之患。

季歷是文王的父親，文王對(duì)商朝的仇恨由此而起。

牧野鷹揚(yáng)，炎黃的聯(lián)手

也許就是從父親被殺開始，文王姬昌就把“翦商”作為了自己的人生目標(biāo)。

如果僅僅是周族有此動(dòng)機(jī)，那還難成大事，至少還必須具備兩個(gè)條件。“堡壘是從內(nèi)部被攻破的”，所以第一個(gè)條件是商朝自身腐化墮落；“什么是政治？政治就是把朋友搞得多多的，把敵人搞得少少的”，因此第二個(gè)條件就是聯(lián)盟。

殺掉季歷的文丁，把王位傳給了兒子帝乙，帝乙又傳給了帝辛。帝辛就是紂王，他就是那個(gè)破壞自己堡壘的人。

從天資上說，紂王不應(yīng)該是這樣一個(gè)角色，他也是歷史中人，逃不脫而已。司馬遷描述他，“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸”。他天資聰穎，見聞廣博，思維敏捷，雄辯滔滔，而且英武非凡，可以徒手和猛獸搏斗。

但司馬遷話鋒一轉(zhuǎn)，點(diǎn)出了紂王的死穴：“知足以拒諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”他確實(shí)聰明英武，但本事都用在自以為是、壓制他人上面了。

毀掉紂王的，也許不是他自己有多壞，而是整個(gè)體制和系統(tǒng)的腐爛，而他又不自知，并習(xí)以為常。

前面說到，武乙如果不是一個(gè)瘋子，就是一個(gè)圣人。假設(shè)他是圣人，那就是因?yàn)樗庾R(shí)到了商朝賴以維系的意識(shí)形態(tài)的致命缺陷。

商朝王族認(rèn)為上帝是自己的祖先，所以他會(huì)在天上袒護(hù)自己，得到至高之神的袒護(hù)，自然政治合法性無憂。商朝王族又一貫以商業(yè)交換思維來比附人神關(guān)系，只要不停地向上帝獻(xiàn)祭，上帝就會(huì)和王族達(dá)成交換契約，政治合法性就是上帝的信用。而上古的交換籌碼，是普通人生活中稀缺的肉和酒，其中肉包括牛馬狗豬羊等，也包括人。人是最好的肉，而人當(dāng)中，地位越高，肉又越好。今天稱生意為“商業(yè)”，生意人為“商人”，實(shí)源于此。這就會(huì)造成政治越殘暴，邏輯上卻越穩(wěn)固合法。上帝高高在上，這種意識(shí)形態(tài)慣性就無法改變。因此我們才懷疑，武乙是不是有意改變。

商朝王族的核心認(rèn)知體系導(dǎo)致政治必然衰敗墮落，同時(shí)又賦予這種衰敗墮落以合法性，于是久入鮑魚之肆而不覺其臭，這可能才是紂王真正的悲劇所在。殘暴和腐敗本身具有合法性，紂王才能理直氣壯地“高天下以聲”，至于“酒池肉林”，對(duì)于商朝王族，就是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分而已。

后世很多人為紂王鳴冤，離得比較近的是孔子的得意弟子子貢。他說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！钡脑捓?，明顯也包含了一種趨勢(shì)性崩壞的意涵——“惡居下流”，他的不善可能是無意識(shí)的，是政治本身的客觀衰敗使他成為一種趨勢(shì)的終末角色。

黃帝姓姬，炎帝姓姜，文王與姜太公的惺惺相惜，成為親家，融為一體，這是炎黃子孫的真正結(jié)合。真正意義上的炎黃子孫，很大程度上要從周朝算起。

最好的交換是人，既然如此，那么政治殘暴性的體現(xiàn)便是殺人。割鼻，刖足，挖眼，剖心，炮烙，蠆盆，醢，脯……花樣百出。地位越尊貴的人，用于獻(xiàn)祭功效越大，于是，九侯被醢——剁成肉醬，鄂侯被脯——制成肉干。在《封神演義》中，九侯就是東伯侯姜桓楚，鄂侯則是南伯侯鄂崇禹。

九侯、鄂侯是與西伯姬昌并立的三公，姬昌雖然暫免殺身之禍，也被囚禁于羑里，處于等死狀態(tài)。同樣可能是出于獻(xiàn)祭需要，姬昌的長(zhǎng)子姬考（伯邑考），也被殺死制成肉餅，肉餅還用來試探姬昌。

父親被殺，自己被囚，兒子被煎了肉餅，深仇大恨，怎有了局。反叛，復(fù)仇，無可選擇。而九侯、鄂侯所代表的那些邊陲少數(shù)民族，很自然地就成了周族的同盟軍，這是文王統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)。

紂王貪于美女、珍寶、良馬，而將姬昌放虎歸山，到后來武王大會(huì)諸侯于孟津，“觀政于商”，紂王都沒有政權(quán)顛覆的警惕意識(shí)，很可能就是出于“上帝是我祖先”這種意識(shí)形態(tài)底氣。他說：“不有天命乎？是何能為！”

后面的故事就是“封神”的主體架構(gòu)。姬昌回到西岐，對(duì)老百姓寬仁慈愛，對(duì)少數(shù)民族厚相結(jié)交，對(duì)商朝王族和權(quán)臣，也是深加結(jié)納，他已決心謀反，努力經(jīng)營(yíng)內(nèi)外統(tǒng)一戰(zhàn)線。

西部羌人是重點(diǎn)的聯(lián)合對(duì)象。羌與姜是同一個(gè)意思，但只有地位崇高，能夠代表羌人的大人物，才可以姓姜。一個(gè)姓姜的老頭自己送上門來，姜太公直鉤釣魚的故事，由此成為一道遠(yuǎn)古神光。

文王對(duì)姜太公言聽計(jì)從。從古公亶父開始，周人就一直盼望有一個(gè)賢人能成為政治良輔，文王聽了白發(fā)漁翁姜尚的高談闊論，深為折服，想起了爺爺古公亶父，便說了一句：“吾太公望子久矣！”這就是太公望、姜太公這些尊稱的來源。文王去世之前，還要求武王把姜太公當(dāng)作父親，尊為“尚父”，武王也娶了姜太公的女兒為妻，名副其實(shí)。

姬姓與姜姓在非常時(shí)期的聯(lián)合，在文明意義上非同小可。

中國(guó)歷史傳說中最早的戰(zhàn)爭(zhēng)，是黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，黃帝獲勝，炎帝敗北。成王敗寇，黃帝后裔自此占據(jù)中原平闊豐饒之地，成為正統(tǒng)。黃帝以降，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，及于夏、商，1500年，主流歷史敘事，炎帝后裔都屬于氣氛組。

黃帝姓姬，炎帝姓姜，文王與姜太公的惺惺相惜，成為親家，融為一體，這是炎黃子孫的真正結(jié)合。周朝取得政權(quán)之后，同姓不婚，于是姜太公的封國(guó)齊國(guó)的女子，是其他姬姓封國(guó)最搶手的婚姻對(duì)象，炎黃血脈，在西周、東周徹底匯合，無分彼此。真正意義上的炎黃子孫，很大程度上要從周朝算起。

文王沒有活到翦商時(shí)機(jī)成熟之日，姜太公輔佐武王，長(zhǎng)途偷襲，在牧野之戰(zhàn)中一舉擊敗商朝。雖然前面謀劃甚久，也曾多次試探，但紂王正由于意識(shí)形態(tài)的盲目自信而未加特別關(guān)注，才一朝慘敗，自焚身死。

在傳說中，牧野戰(zhàn)場(chǎng)上，姜太公化身為一只雄鷹，飛翔天空，雙目如電，觀察敵情，把握戰(zhàn)局，一戰(zhàn)功成。

“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”，耄耋老翁，何等氣象。

周公創(chuàng)制，天命成了民心

武王滅商，三年之后便去世了，留下年幼的長(zhǎng)子姬誦，就是周成王。

記載周公營(yíng)造洛邑這一事件的青銅器何尊，上面有“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民”這句話，說的就是這個(gè)意思，這也是“中國(guó)”這個(gè)名稱的來源。

商王的繼承辦法，主要是兄終弟及，而在周朝，則設(shè)定為父死子繼——嫡長(zhǎng)子繼承制。前者的優(yōu)勢(shì)在于能夠更好地確保王位上坐著的是一個(gè)成年人，執(zhí)政比較成熟，而它的劣勢(shì)在于，繼承者的非唯一性，容易造成王座周圍貴族勢(shì)力虎視眈眈；后者的優(yōu)勢(shì)則正好是它的先天性、唯一性原則，君位不容覬覦，而它自帶的問題則是，很可能產(chǎn)生幼君，主少國(guó)疑，權(quán)臣當(dāng)?shù)馈?/p>

成王就是一個(gè)幼君，輔政者周公，則被視為權(quán)臣。是盡心輔佐，還是有意篡逆，全憑良心，最后由時(shí)間來證明。因此唐朝白居易寫道：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”

周公排行第四，三哥管叔鮮、五弟蔡叔度是除了他之外離周朝王權(quán)最近的人，原本他們和八弟霍叔處一起，組成“三監(jiān)”，負(fù)責(zé)監(jiān)督殷都舊地的紂王之子武庚。上古時(shí)代的政權(quán)更迭和后世對(duì)前朝貴族的斬草除根不同，滅人之國(guó)，不絕其祀，因此商王后裔在周朝仍有封土。懷疑周公篡奪政權(quán)—或者僅僅是一個(gè)借口，管叔蔡叔聯(lián)合武庚造反。周朝大軍摧枯拉朽地打散了這批烏合之眾。

管蔡之亂給了周公幾個(gè)重要的警示。一是如何防范商朝遺民作亂，二是如何確保周王的至高無上地位；三是如何解釋以周代商的合法性問題。

對(duì)第一個(gè)問題，如何防范商朝遺民作亂，周公采取了三個(gè)辦法：分化、鎮(zhèn)壓和監(jiān)視。

分化。他把殷商貴族從朝歌趕了出來，全部遷到洛邑，讓他們離開其根深蒂固的社會(huì)基礎(chǔ)。洛邑后世稱為成周，對(duì)應(yīng)著西安一帶的宗周，成為另一個(gè)都城。洛邑的營(yíng)造是中國(guó)歷史上的一件大事，前朝后市左祖右社的王城布局，一直傳承到清朝的北京——這正是創(chuàng)制者周公的偉大之處，他嘔心瀝血建立的禮儀制度、政治理想和思想文化將一直影響中華民族，其中政治理想、思想文化的影響一直持續(xù)到今天。之所以以洛邑為另一個(gè)都城，還因?yàn)樗熬犹煜轮小?，四方諸侯朝見天子，同一半徑范圍內(nèi)差不多等距離，天下之民都被納入治理范圍。記載周公營(yíng)造洛邑這一事件的青銅器何尊，上面有“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民”這句話，說的就是這個(gè)意思，這也是“中國(guó)”這個(gè)名稱的來源。

紂王之子武庚造反被殺，周公把投降周朝的紂王之兄微子啟扶立為殷祀的繼統(tǒng)者，立宋國(guó)，都于商丘。原來武庚封地的一部分被單獨(dú)拿出來，建立衛(wèi)國(guó)，君主為文王第九子康叔姬封。

鎮(zhèn)壓。商朝是東方大國(guó)，今天的遼西、北京、河北、山東一帶，商朝遺民集中，被打散的武庚叛眾也往這個(gè)方向逃竄。周公在武王分封的基礎(chǔ)上再次分封，這個(gè)方向上安排的全都是武王和周公最信任的功臣，姜太召公奭封于燕，姜太公封于齊，周公長(zhǎng)子的禽封于魯。這些人忠心耿耿，又智略無雙，徹底將殷商遺民壓服。

監(jiān)視。荀子說，“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”。姬姓占大多數(shù)，目的就是環(huán)繞著宋國(guó)建立一圈防火墻，拱衛(wèi)周王，即“以藩屏周”。對(duì)于南方少數(shù)民族，周公也在漢水一帶封立了一些親族諸侯，即“漢陽諸姬”。一整個(gè)分封格局，把商朝遺國(guó)宋國(guó)圍困，諸姬環(huán)伺，無法動(dòng)彈。

所以宋國(guó)貴族在周朝前期中期都是活在一種如履薄冰、膽戰(zhàn)心驚的環(huán)境之下的，孔子的先祖正考父是宋國(guó)大夫，地位崇高，但他給家族制定的訓(xùn)誡卻極盡卑微：“一命而僂，再命而佝，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。”孔子說的“恭則不侮”，可能正來源于家訓(xùn)。胡適先生認(rèn)為儒的前身就是這些商朝貴族孑余，儒和懦是一個(gè)意思。

封土建國(guó)，是封建一詞的原意。武王和周公的分封，除了“以藩屏周”之外，還有酬答功臣的意思，跟隨文王、武王從事“革命事業(yè)”的有功之人，都獲得茅土之封，那些犧牲于戰(zhàn)場(chǎng)或者“出師未捷身先死”的人，都樹立為后人景仰的榜樣。這就是魯迅先生說的，“封國(guó)以報(bào)功臣，封神以妥功鬼”。封神傳說，其實(shí)就是由此演化而來。

建立全新的天命觀，是周公對(duì)中國(guó)政治文明的彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。后代根據(jù)他建立的公理和定理，進(jìn)一步推導(dǎo)，就有了仁政、民本、天命轉(zhuǎn)移、“王侯將相寧有種乎”等等理念。

對(duì)第二個(gè)問題，如何確保周王至高無上的地位，周公的回答是建立宗法制和相應(yīng)的禮樂制度。分封事實(shí)上為宗法制奠定了底層架構(gòu)，嫡長(zhǎng)子繼承制為穩(wěn)定傳承設(shè)立了先天條件，禮樂制度則把分別尊卑、時(shí)刻提醒“誰才是老大”普遍化為日常行為方式。這樣就形成了一個(gè)以天子為核心的層級(jí)結(jié)構(gòu)，宗法、禮樂有利于維護(hù)周天子的地位，也一樣有利于維護(hù)各層級(jí)宗主的地位，周朝的政治結(jié)構(gòu)成為一個(gè)相互支撐的利益共同體。

更重要的是第三個(gè)問題，如何解釋以周代商的合法性。武庚造反，殷民未附，根源在于思想，商朝的意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，商王是上帝之后，上帝一定是支持他們的，那么周朝取代商朝是得不到鬼神承認(rèn)的。如果這一問題不解決，那么周王朝即便順利依靠政治建構(gòu)和軍事力量維系下來，也無法高枕無憂，一直得像個(gè)竊賊一樣活著。

周公深思熟慮，也是結(jié)合周族發(fā)展的歷史體悟，顛覆性地創(chuàng)造了一種有說服力的意識(shí)形態(tài)。

首先是確立了一個(gè)公理：“皇天無親，惟德是輔?！比绻厦嬲嬗幸环N超自然的意志在幫助一個(gè)政權(quán)，那么它也不可能是誰的血緣之親，它只會(huì)眷顧符合道德要求的政權(quán)。接著是在公理基礎(chǔ)上推出定理：“天視自我民視，天聽自我民聽?！焙饬空?quán)的道德性，關(guān)鍵在于民心，民心所向就是天命所歸。天命不是通過人與神的交易來獲取的，而是要看人民擁護(hù)誰。

我們看到，周朝對(duì)那個(gè)超自然意志的稱呼已經(jīng)不是商人習(xí)慣的“上帝”，而是“皇天”，皇是大的意思，“皇天”意義上接近“浩瀚宇宙”，原來的神權(quán)政治，被祛魅了，被世俗化了，如果對(duì)比西方的中世紀(jì)，一定程度上可以說是被近代化了。

我們知道后世的理想政治是王道，王道出自孔子，孔子概括的就是西周文武之道。我們也知道王道與霸道相對(duì)應(yīng)，其實(shí)更早之前是與帝道相對(duì)應(yīng)。而所謂帝道，是堯舜的治理方法，同樣是一種好的治理，但它有強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)，觀察禪讓對(duì)象，要看他的才能，也要看上帝的意志，正式禪讓時(shí)還要祭告上帝以示遵命而行，由此獲得合法性。商朝極端化了這種觀念，把上帝私有化，把權(quán)柄授受商業(yè)交易化。周朝之前，天命也是先驗(yàn)的，無需證明的。

而周朝的天命觀，除了非神格化之外，還是后驗(yàn)的，天子是否天命所歸，得看表現(xiàn)，看政治治理和個(gè)人品德，觀察的渠道就是民心向背。

建立全新的天命觀，是周公對(duì)中國(guó)政治文明的彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。后代根據(jù)他建立的公理和定理，進(jìn)一步推導(dǎo)，就有了仁政、民本、天命轉(zhuǎn)移、“王侯將相寧有種乎”等等理念。

天命的漏洞和孔子的超越

“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！贝呵锬┢?，孔子宣示了自己的決定，對(duì)于中國(guó)文明而言，這是一個(gè)至關(guān)重要的決定。

孔子是商朝貴族的后裔，他出生的時(shí)候離武王伐紂、殷商滅亡剛好500年左右，孟子后來有一個(gè)判斷說“五百年必有圣人出”，大約就是根據(jù)這樣一個(gè)時(shí)間距離推算。周公之后，圣人就是孔子。他是一個(gè)集三代禮儀、典章、文化于一身的大學(xué)者，但夏商之禮（制度建構(gòu)、精神內(nèi)核以及外在行為規(guī)范等），因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，已經(jīng)無法進(jìn)行確切的整理。“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也?！?/p>

而他所處的周朝，禮儀、典章、文化都還汗牛充棟，雖然開始衰微，但也還活在日常當(dāng)中。理解了“周公吐哺，天下歸心”（曹操語）的緣由和邏輯，孔子對(duì)周公建立的制度、文化和政治理想是十分佩服和向往的，所以周公是他的文化偶像，他的“戰(zhàn)斗力”來自夜夜夢(mèng)見周公。

我們都知道，春秋是一個(gè)混亂的時(shí)代，“禮崩樂壞”就是形容這個(gè)時(shí)代?！皬s君不啻割雞”，制度文化越來越無法約束貴族行為，利益爭(zhēng)端導(dǎo)致諸侯混戰(zhàn)，僭越情形多如牛毛，野心家不斷涌現(xiàn)，周禮名存實(shí)亡。周鄭交質(zhì)、鄭莊公射傷天子、秦文公魯惠公郊禘、楚國(guó)稱王、楚莊王問鼎……樁樁件件都是文明滅亡的征兆。孔子有一種深深的憂思，那就是周朝五百年建立的文明精神，將隨著王朝肉體的日漸消亡而逸失，自己正置身“羅曼蒂克消亡史”之中。

周朝肉體確實(shí)有滅亡之憂。周公建立的全新天命觀，是留下了漏洞的，那就是，既然天命不專屬一家，民心是后驗(yàn)的，那么天命就會(huì)發(fā)生合法移動(dòng)，有權(quán)勢(shì)的人可以去爭(zhēng)取。如果發(fā)生這一事實(shí)，孔子擔(dān)心的不是王朝滅亡，而是文明精神丟失。夏朝、商朝的制度文化消失，就是前車之鑒。而孔子很清楚，它們之所以消失，是因?yàn)橹贫任幕驼紊鐣?huì)實(shí)體之間是一種嚴(yán)格的綁定關(guān)系，就像人死了，人格也就消失了一樣。

周鄭交質(zhì)、鄭莊公射傷天子、秦文公魯惠公郊禘、楚國(guó)稱王、楚莊王問鼎……樁樁件件都是文明滅亡的征兆?？鬃佑幸环N深深的憂思，那就是周朝五百年建立的文明精神，將隨著王朝肉體的日漸消亡而逸失，自己正置身“羅曼蒂克消亡史”之中。

想要維系文明精神，只有一個(gè)辦法，就是把它和政治社會(huì)實(shí)體剝離開來，也就是說，文明精神必須具有超越性，超越肉體，超越時(shí)代。要把那種美好的政治理想、倫理精神、道德追求，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N只依附于人的存在，讓它從對(duì)貴族和政治的要求，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的要求，直至成為人的主動(dòng)追求。于是，孔子對(duì)周朝制度文化進(jìn)行了精神抽象，在中國(guó)文明史上，驚天霹靂般的超越出現(xiàn)了，那就是以“仁”為核心的儒家文明體系。這是對(duì)人的抽象，人的本質(zhì)是善，而用金觀濤先生的話來說，善是好的普遍化。周公用于規(guī)范政治和社會(huì)的制度精神，轉(zhuǎn)化為一種哲學(xué)精神。

仁不依賴于政治，只依附于人，只要這個(gè)世界上還有人，對(duì)美好和善的追求就依然存在。張居正那個(gè)“空谷幽蘭”的比喻，是對(duì)這種精神生命力的最好概括：“夫幽蘭之生空谷，非歷遐絕景者，莫得而采之，而幽蘭不以無采而減其臭?！蹦呐逻@個(gè)世界上就剩下你一個(gè)人，你也一樣要追求道德完美，“君子慎獨(dú)”，“君子無終食之間違人，造次必于是，顛沛必于是”，“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。

多么震撼人心！孔子不談治理之術(shù)，不談軍事，不語怪力亂神，他只談人。在人的基礎(chǔ)上，周朝文明精神輻射到各個(gè)領(lǐng)域和層面，都被繼承和發(fā)揚(yáng)。后代的大學(xué)者們繼續(xù)沿著這一精神路徑去發(fā)揮和實(shí)踐，便產(chǎn)生了仁政、民本等等政治思想，并且士大夫們都成為孔子信徒，以天下大同為己任。

如果把與天命相關(guān)的政權(quán)的血緣性、宗法性維系稱為“政統(tǒng)”，那么孔子抽象出來的文明精神就成為了“道統(tǒng)”。士大夫的本職是求道，只是道的實(shí)現(xiàn)要通過政的實(shí)行，政是術(shù)的層面。倘若政治理想無法實(shí)現(xiàn)，那么他們還有道德理想，可以退出廟堂，江湖修身，在朝在野都有價(jià)值，不以物喜不以己悲。士大夫本職上的使命是繼承和捍衛(wèi)道統(tǒng)，也就是賡續(xù)文明，政權(quán)可以存亡，天下（文明）必須永續(xù)，是之謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，每當(dāng)文明存亡絕續(xù)之時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子就會(huì)轟轟烈烈、驚天動(dòng)地。中國(guó)士人的骨氣也是從“道統(tǒng)”中來，為了理想，不輕易摧眉折腰，“從道不從君”。

文武滅商，周公創(chuàng)制，這個(gè)封神傳說的歷史過程，最后在孔子這里達(dá)致了偉大的文明價(jià)值。因此后人才說，天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。也只有這樣去觀察這個(gè)歷史過程，封神傳說對(duì)我們認(rèn)知自身，認(rèn)知中國(guó)，才真正有價(jià)值。

文王是一代圣王，一代仁君，不在于當(dāng)時(shí)，而在于后世，因?yàn)樗膹?fù)仇行動(dòng)開啟了一種偉大的文明。是他的后人抽象總結(jié)出來的偉大文明，回過頭來追認(rèn)、建構(gòu)和形容了他的偉大。

今天的中國(guó)文明，本質(zhì)上還是周朝文明。

責(zé)任編輯黃茗婷