“援禮入法”?

在2023年6月2日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性，即突出的連續(xù)性（世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明）、突出的創(chuàng)新性（從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神）、突出的統(tǒng)一性（長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性）、突出的包容性（決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷）和突出的和平性（從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者）。中華文明的這些突出特性，同國(guó)際法的精神、氣質(zhì)、原則有著內(nèi)在的契合。例如，突出的連續(xù)性之于國(guó)際法的遵守、國(guó)際法的理念等的連續(xù)性，突出的創(chuàng)新性之于國(guó)際法的守正與創(chuàng)新，突出的統(tǒng)一性之于捍衛(wèi)國(guó)際法的權(quán)威和統(tǒng)一，突出的包容性之于踐行真正的多邊主義。而突出的和平性，更是同“維持國(guó)際和平及安全”這一聯(lián)合國(guó)憲章的首要宗旨，以及維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展這一當(dāng)代國(guó)際法的根本價(jià)值取向高度契合。

近代國(guó)際法產(chǎn)生和作用于主權(quán)國(guó)家之間。中國(guó)由秦以來(lái)的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，使得嚴(yán)格意義上的國(guó)際法在中國(guó)沒有產(chǎn)生的條件。盡管如此，春秋時(shí)期列國(guó)之間的“國(guó)際”關(guān)系，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，都不無(wú)一定之規(guī)，在某種程度上同國(guó)際法的角色和功能相仿佛，以致有所謂“春秋國(guó)際公法”之論。將西方近代國(guó)際法引入中國(guó)的丁韙良，在其《中國(guó)古世公法論略》（同文館，1884年）一文中，對(duì)此即有頗具啟發(fā)的論述。他指出：“春秋列國(guó)之世也，夫以境壤相接之國(guó)，而有往來(lái)交際之親，則其間玉帛兵戎，必有成規(guī)之可守，而公法之條例，則于是乎存。……按中國(guó)公法，早寓于封建之初，而顯著于春秋之世。”而這里的“公法之條例”是什么呢？就是“禮”：“《左傳》，會(huì)于葵丘，尋盟且修好，禮也。按此所謂禮，即當(dāng)時(shí)公法之根據(jù)，半皆出于《周禮》一書。”也就是說，在丁韙良看來(lái)，以《周禮》為淵源和遵循的、作用于諸侯國(guó)之間的禮治秩序、禮治規(guī)則、禮治實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)某種意義上的“習(xí)慣國(guó)際法”。誠(chéng)然，丁韙良作此論，初衷主要是論證“國(guó)際法”在中國(guó)古已有之，從而減少當(dāng)時(shí)的士大夫階層對(duì)于西方國(guó)際法的抵觸心理，因此在相關(guān)論述中不無(wú)附會(huì)之處。但同時(shí)要看到，以威斯特伐利亞體系為標(biāo)志的近代國(guó)際法的確立，距今也不過400余年，相關(guān)制度和規(guī)則也是從此前漫長(zhǎng)年代的國(guó)家間交往中逐漸積淀、演變而來(lái)，而彼時(shí)的國(guó)家、彼時(shí)的制度和規(guī)則，同近代意義上的民族國(guó)家、近代以來(lái)的國(guó)際法制度和規(guī)則，也有諸多不同之處。故此，就“禮”與國(guó)際法之關(guān)系而言，我們固然不能簡(jiǎn)單地比附援引，但恐怕也不能從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，斷然否定從傳統(tǒng)禮治秩序、禮治實(shí)踐中尋找某些靈感和借鑒的可能性。

例如，禮治秩序強(qiáng)調(diào)“天下無(wú)外”，對(duì)愿意融入該秩序的任一成員均持高度包容的態(tài)度，沒有嚴(yán)格的“己”與“彼”之分，不存在絕對(duì)意義上的“外部世界”，從而同強(qiáng)調(diào)“自身”與“他者”之別的一神論文明形成鮮明對(duì)比。這種“以世界觀世界”的視角，對(duì)于踐行真正的多邊主義、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的方法論意義。又如，禮治秩序強(qiáng)調(diào)自身的示范性或者說“以身作則”：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”;“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“大國(guó)要有大國(guó)的樣子”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的根源正在于此。從建構(gòu)主義的立場(chǎng)看，國(guó)家創(chuàng)制和遵守國(guó)際法的根本原因在于規(guī)范所體現(xiàn)的道德和社會(huì)義務(wù)觀念;國(guó)家利益固然可以驅(qū)動(dòng)國(guó)家行為，但國(guó)家利益并非一成不變，而是可以通過法律規(guī)則及其與其他國(guó)家、組織和個(gè)人之間的互動(dòng)而“建構(gòu)”。就此而言，“大國(guó)”的自我定位和“大國(guó)的樣子”的自我期許，本身就構(gòu)成遵守國(guó)際法義務(wù)、捍衛(wèi)國(guó)際法尊嚴(yán)的內(nèi)生動(dòng)力。