論蘇軾黃州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的“閑”情

【摘要】黃州貶謫期間，蘇軾的作品呈現(xiàn)出復(fù)雜而深邃的“閑”情。被貶后擔(dān)任的虛職“團(tuán)練副使”，意外地賦予了蘇軾充裕的時(shí)間深入田園、游歷山水，使他得以親近自然，體驗(yàn)生活。蘇軾黃州時(shí)期的作品不僅是對(duì)外在“閑游”生活的記錄，更是內(nèi)在“閑”情的高度提煉與藝術(shù)化表達(dá)。這種復(fù)雜的“閑”情，表現(xiàn)為創(chuàng)作心態(tài)、書寫內(nèi)容和情感內(nèi)蘊(yùn)三個(gè)方面，既蘊(yùn)含了對(duì)自然之美的細(xì)膩感受，也透露了對(duì)人生哲理的深刻領(lǐng)悟，體現(xiàn)了從人生困境到精神超脫的蛻變過程。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；黃州；閑情；創(chuàng)作心態(tài)；情感內(nèi)蘊(yùn)

基金項(xiàng)目：本文系2024年江蘇師范大學(xué)校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“文學(xué)地理學(xué)視野下初中蘇軾古詩(shī)詞教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSJCX15013）階段性成果。

千百年來，蘇東坡這位文學(xué)巨匠以其卓越的文學(xué)造詣、高尚的濟(jì)世情懷以及超然物外的人格魅力，深受歷代民眾的喜愛與尊重。其生平之中，元豐二年（1079）爆發(fā)的“烏臺(tái)詩(shī)案”無疑構(gòu)成了其命運(yùn)軌跡的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此案中，因政敵的惡意構(gòu)陷，蘇軾因詩(shī)獲罪，性命幾近不保，幸得朝中摯友與太皇太后的鼎力相救，終得脫險(xiǎn)，卻也因此被貶至黃州，擔(dān)任閑職團(tuán)練副使。此貶謫雖為政治生涯之低谷，卻意外地激發(fā)了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作上的巔峰狀態(tài)。蘇軾的黃州作品中彌漫著濃郁的“閑”情，這并非簡(jiǎn)單的閑暇之意，而是蘊(yùn)含了多層意蘊(yùn)的復(fù)雜情感表達(dá)。這種復(fù)雜的“閑”情，具體可以從創(chuàng)作心態(tài)、書寫內(nèi)容和情感內(nèi)蘊(yùn)三個(gè)方面進(jìn)行解讀。

一、文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)之“閑”

蘇軾在黃州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的心態(tài)之“閑”是一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。政治生涯遭受打擊，被迫在荒蠻之地務(wù)農(nóng)、游山玩水并遠(yuǎn)離自己的志向抱負(fù)，接近于賦閑狀態(tài)的“閑”；在逆境之中逐漸完成人生蛻變，從道、釋兩家“出世”精神尋求超脫，則是個(gè)體曠達(dá)清閑狀態(tài)的“閑”；隨著時(shí)間的推移和生活的逐漸穩(wěn)定，蘇軾的心態(tài)也更加成熟老練，他不再僅僅滿足于個(gè)人的精神超脫，而是將個(gè)人的情感與社會(huì)的責(zé)任、時(shí)代的命運(yùn)緊密聯(lián)系，表現(xiàn)為明朗閑適態(tài)度的“閑”。

（一）初到黃州的“賦閑”

蘇軾初到黃州，內(nèi)心充滿了痛苦和掙扎?！段鹘隆S州中秋》開篇就寫道：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼?！彪m然肉身暫時(shí)躲過一劫，但精神上的創(chuàng)傷卻難以撫平，他的政治生涯遭受了毀滅性的打擊。黃州這個(gè)長(zhǎng)江邊上的窮苦小鎮(zhèn)，與都城開封以及蘇軾曾任職的杭州、徐州相比，顯得尤為貧瘠。此時(shí)蘇軾的日常狀態(tài)接近于賦閑，從掌管一州大權(quán)的太守淪為毫無要事可做的“團(tuán)練副使”。且此職并無俸祿，蘇軾需要自己親自務(wù)農(nóng)生存，他在《東坡八首》的序中簡(jiǎn)單提及彼時(shí)的狀況：“余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中?！盵1] “東坡居士”的名號(hào)也正是由此而來。在這段時(shí)間內(nèi)，蘇軾內(nèi)心必定是苦悶的，接連在仕途、人際關(guān)系、生活狀態(tài)受到打擊，心理層面也被迫在“賦閑”狀態(tài)中停留。只得在痛苦之中進(jìn)行精神上的自我審視：“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見，皆故我，非今我也?！盵2]這樣的審視與自我剖析可以被認(rèn)作為劫后余生精神層面上的一種自我掙扎。學(xué)者余秋雨在《黃州突圍》指出：“他在無情地剝除身上每一點(diǎn)異己成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽(yù)和名聲?！盵3]也正是此刻的自我掙扎與審視，伴隨著暫時(shí)脫離政務(wù)的閑游與儒家“入世”精神的動(dòng)搖，促使著蘇軾的心態(tài)由“賦閑”之“閑”轉(zhuǎn)向出世“清閑”之“閑”。

（二）逐步走向“曠達(dá)清閑”

到元豐五年，蘇軾已經(jīng)走出心理“賦閑”的困境，心態(tài)逐漸向“曠達(dá)清閑”靠攏。這一點(diǎn)在很大程度上歸功于釋、道兩家出世思想的影響。余秋雨在《黃州突圍》中所言：“他漸漸回歸于清純與空靈。在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定?！盵3]此外，道家超然物外、清靜無為的思想也影響著蘇軾的精神狀態(tài)和生活態(tài)度。在黃州初期，蘇軾經(jīng)歷了內(nèi)心的掙扎，但正是佛教的靜定與淡泊助他走出了賦閑的困境。他的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》便記錄了他與友人閑游的情景，其中“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”以及“一蓑煙雨任平生”“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”等詞句，都展現(xiàn)了他波瀾不驚、清閑豁達(dá)的心態(tài)。

元豐五年末，蘇軾一生中最為重要的作品《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》與《后赤壁賦》均誕生于這一時(shí)期。蘇軾于該年秋冬兩次閑游了黃州附近的赤壁。《念奴嬌·赤壁懷古》與《赤壁賦》作于第一次閑游期間，通過從“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”到“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的心態(tài)變化過程，以及蘇軾開導(dǎo)客要以豁達(dá)心境面對(duì)人生的內(nèi)容，反映了蘇軾逐漸通過佛、道兩家的“出世”思想，實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)心掙扎到曠達(dá)清閑的轉(zhuǎn)變。作于第二次游覽黃州赤壁的《后赤壁賦》以及兩次游覽之間的《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》則能體現(xiàn)蘇軾的心態(tài)徹底進(jìn)入曠達(dá)清閑的狀態(tài)。

（三）明朗閑適兼具濟(jì)世情懷

到了元豐六年，蘇軾的心態(tài)進(jìn)一步升華，從單純的曠達(dá)清閑轉(zhuǎn)變?yōu)槊骼书e適，兼具濟(jì)世的情懷。元豐六年初的《卜算子·黃州定慧院寓居作》（一說作于元豐三年）與《記承天寺夜游》中，蘇軾的內(nèi)心更多的是掙扎而非曠達(dá)，更多感受到的是“有恨無人省”的孤獨(dú)與“但少閑人如吾兩人者耳”的寂寥。但是創(chuàng)作于兩者之間的《南堂五首》中卻頻出“南堂獨(dú)有西南向，臥看千帆落淺溪”“客來夢(mèng)覺知何處，掛起西窗浪接天”等閑適之語。不僅如此，就在完成《記承天寺夜游》后不久，蘇軾向張懷民贈(zèng)送的《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中，又能夠以“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的豪情，展現(xiàn)了他在山水間閑游、面對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度。這并非矛盾，而是蘇軾人生歷程中逐漸成熟與老練的表現(xiàn)，盡管在這個(gè)過程中也有情感的掙扎。蘇軾自幼深受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響，他曾任杭州、徐州太守，抗洪保城，倡導(dǎo)文教，為民造福，這足以證明他懷有濟(jì)世的情懷。如今，他已在黃州謫居三年，曾經(jīng)的經(jīng)學(xué)教育和濟(jì)世情懷無疑會(huì)進(jìn)一步激發(fā)他的入世精神。因此，《卜算子·黃州定慧院寓居作》和《記承天寺夜游》中的入世情感流露，并非反常，而是蘇軾心態(tài)成熟的真實(shí)寫照：在保持曠達(dá)閑適的人生態(tài)度的同時(shí)，他依然懷揣著濟(jì)世的情懷。

二、文學(xué)書寫內(nèi)容之“閑”

蘇軾在黃州心態(tài)之“閑”，不僅是其人生態(tài)度轉(zhuǎn)變與心境逐步成熟的體現(xiàn)，同時(shí)也影響了其文學(xué)的書寫內(nèi)容。

（一）初期的閑愁書寫

到黃州的第二年，為了生存，蘇軾在這片友人為他申請(qǐng)的數(shù)十畝土地上辛勤耕耘。他親自耕種，體驗(yàn)著務(wù)農(nóng)的艱辛與勞累。在《東坡八首》的序中，他寫道：“地既久荒為茨棘瓦礫之場(chǎng)，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。”[1]這種對(duì)勞作疲憊的細(xì)膩描繪，讓讀者仿佛能親身感受到他揮汗如雨、筋疲力盡的場(chǎng)景。然而，這種形體上的勞累卻恰恰反映了他作為一位官員在政務(wù)和精神上的“賦閑”。他在黃州的這段日子里，雖然遠(yuǎn)離了朝堂的紛爭(zhēng)，但內(nèi)心的閑悶與無奈卻越發(fā)深沉。此外《南鄉(xiāng)子·春情》記述的是自己登臨皋亭的所見所感，盡管有著“萬頃蒲萄漲淥醅”的奇特比喻和“晚景落瓊杯”的愜意閑情，但是“認(rèn)得岷峨春雪浪”一句感嘆眼前的江水有一半都來自老家峨眉山融化的雪，自然而然地傳達(dá)出有家難回的愁悶。

第三年，蘇軾創(chuàng)作了兩首寒食詩(shī)。在此作品中，他借海棠花落之景，抒發(fā)了自己對(duì)時(shí)光流逝、人生無常的感慨。其中一首詩(shī)寫道：“臥聞海棠花，泥污燕支雪?！边@既是對(duì)海棠花落的描繪，也是他對(duì)自身境遇的隱喻。另一首則寫道：“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦?！敝苯颖憩F(xiàn)出自己生活的困苦。詩(shī)末“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”，情感真摯愴然，感到自己報(bào)國(guó)無門，同時(shí)無法回到故鄉(xiāng)，只能閑居黃州，心中充滿了無盡的憂愁與苦悶。

值得注意的是，自元豐四年（公元1081）蘇軾的作品題材逐漸拓寬?！赌相l(xiāng)子·春情》的下闋對(duì)長(zhǎng)江壯麗景色和恢宏意象的描寫可以看出曠達(dá)的情緒在內(nèi)?！稘M江紅·寄鄂州朱使君壽昌》下闋暗暗諷刺殘害人才的奸人，隱約流露出論古說今、指點(diǎn)江山的豪情。因?yàn)樯钌系摹伴e”與“貧”，蘇軾在反復(fù)研究與嘗試后成功發(fā)明出“東坡肉”，并寫下打油詩(shī)《豬肉頌》，整首詩(shī)通俗易懂，在滑稽幽默中有著嚴(yán)肅主題：“待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。”既是燉豬肉的要理，同時(shí)也是蘇軾以安定之心面對(duì)生活的折射。詩(shī)末“早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管”，不但是胃口得到滿足的體現(xiàn)，同時(shí)也傳達(dá)出內(nèi)心的愜意閑適。于此可以看出，蘇軾初到黃州的苦悶心境逐漸有所轉(zhuǎn)變，開始從苦難的生活中尋求自足自樂的暢達(dá)情緒，從仕途失意的落寞逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛與超脫。

（二）意象逐漸清閑化

在元豐五年（1082）后，他更多地受到了釋家和道家思想的影響，開始追求一種“清閑”的生活狀態(tài)。這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中的“何妨吟嘯且徐行”與“料峭春風(fēng)吹酒醒”，便是對(duì)這種閑適生活的生動(dòng)寫照?！吧筋^斜照卻相迎”將景物擬人化，似乎斜陽也要出來迎接他這位閑人。而“一蓑煙雨任平生”更是體現(xiàn)了蘇軾超脫塵世、心境曠達(dá)的人生態(tài)度。

黃州地處長(zhǎng)江之濱，為蘇軾創(chuàng)作提供了豐富的自然意象。在《赤壁賦》中，蘇軾通過客人的角度寫道：“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！?即為非常典型的道家舉止：歸隱于自然，追求清閑平淡的意趣。下文“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”借助對(duì)比，表達(dá)對(duì)人生匆匆的感慨，對(duì)此前的閑愁、閑悶似乎還有所保留。最后蘇子開導(dǎo)客人“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”滲透著釋家對(duì)“變與不變”的辯證看待，哲理中有清閑的意味在其中，可以看作是對(duì)佛理“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造”的變相闡述?！逗蟪啾谫x》中的意象就更為清靜閑適?！敖饔新暎瑪喟肚С摺薄吧礁咴滦。涫觥甭涔P的自然意象清新可愛，自己閑游赤壁時(shí)“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)”的道家舉止，在孤寂的自然中通過“長(zhǎng)嘯”來抒發(fā)自己的情志，也是回歸自然清閑思想的體現(xiàn)。作于前后赤壁賦之間的《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》中的“出世”思想更為強(qiáng)烈，作品是作者閑游歸家所聽所感，“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更”，醉到夜半三更才回家正是“閑”的體現(xiàn)。“家童鼻息已雷鳴”描寫家童鼾聲如雷，別有閑趣，下面“倚杖聽江聲”則將作者“閑”和“逸”與自然的“清”和“靜”相融洽的狀態(tài)很好地表現(xiàn)出來，下闋中的“夜闌風(fēng)靜縠紋平”描繪的既是自然意象的安定，同時(shí)也是作者心境安定的體現(xiàn)。結(jié)尾“小舟從此逝，江海寄余生”書寫的是自己歸隱的追求， 清閑出世感自在其中。

（三）入世思想的回歸

到了元豐六年，蘇軾的心態(tài)和文學(xué)情感又發(fā)生了新的變化。此時(shí)的“閑”，既可以是隨遇而安的境界體現(xiàn)，也可以是入世不得的苦悶折射?！稏|坡》《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》與《南堂五首》屬于前者，書寫內(nèi)容如“雨洗東坡月色清”“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”和“欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻”等清閑景色意象，以及“故作明窗書小字，更開幽室養(yǎng)丹砂”“掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙”等閑適生活舉止，正是元豐五年作品中曠達(dá)心態(tài)的延續(xù)與隨遇而安人生境界的反映。而《卜算子·黃州定慧院寓居作》和《記承天寺夜游》屬于后者，兩篇作品的閑游實(shí)際距離都不遠(yuǎn)，前篇就是在自家院子里孤獨(dú)徘徊，后篇?jiǎng)t是因難寐而半夜與友人在承天寺中庭散步。兩篇對(duì)庭院“清閑幽靜”的氛圍有著極為生動(dòng)的刻畫：“誰見幽人獨(dú)往來”“寂寞沙洲冷”以及“水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。清閑幽靜的氛圍隱隱流露孤寂的情緒。同時(shí)兩篇作品對(duì)月亮意象的運(yùn)用均有很好的把握，《卜算子·黃州定慧院寓居作》中“缺月掛疏桐”中用“缺月”二字而不用“彎月”和“銀鉤”代替，很大程度上就是“缺”字中帶有作者無法施展抱負(fù)而感到有所缺失的心理體驗(yàn)，而《記承天寺夜游》中“月色入戶”“庭下如積水空明”則把月亮的形象變得可愛、閑適化了。但篇末“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者爾”就不是元豐五年縱情山水，傾向于出世的“閑人”了，而是已經(jīng)通過出世思想走出人生低谷，渴望入世報(bào)國(guó)而不得的“閑人”形象。蘇軾元豐七年離開黃州而前往汝州，元豐八年仍在途中，期間受皇帝恩準(zhǔn)，得以回陽羨居住。復(fù)作一首《滿庭芳·歸去來兮》與自己前一年別離黃州的同名詞作《滿庭芳·歸去來兮》相應(yīng)和，可以看作是黃州時(shí)期作品的延續(xù)。上闋雖然有“船頭轉(zhuǎn)，長(zhǎng)風(fēng)萬里，歸馬駐平坡”的曠達(dá)閑適之語，但仍然難掩“老去君恩未報(bào)”的悲傷。這首詞作中的入世不得、難報(bào)君恩的感慨，正是《卜算子·黃州定慧院寓居作》和《記承天寺夜游》的延續(xù)。

三、文學(xué)情感內(nèi)蘊(yùn)之“閑”

文學(xué)情感內(nèi)蘊(yùn)寄存于作品書寫內(nèi)容之中，同時(shí)也是作者創(chuàng)作心態(tài)的延伸與發(fā)展。蘇軾的“閑”心態(tài)在創(chuàng)作過程中經(jīng)歷了微妙的轉(zhuǎn)變，而他所描繪的“閑”之景象也呈現(xiàn)出豐富多樣的面貌。因此，這種“閑情”并非單一的情感表達(dá)，而是多種復(fù)雜情感的交織與融合，共同構(gòu)成了其文學(xué)作品中獨(dú)特的情感內(nèi)蘊(yùn)。

（一）謫居初期的閑悶

在黃州時(shí)期的早期作品中，蘇軾的“閑情”更多地表現(xiàn)為“閑悶”與“閑愁”。此時(shí)的蘇軾尚未徹底適應(yīng)謫居的生活，再者政務(wù)上的“賦閑”狀態(tài)又使得他無事可做，陷入消沉閑悶的境地。他在黃州度過的第一個(gè)中秋時(shí)作的《西江月·黃州中秋》便流露出凄然閑悶的情緒?！霸旅鞫啾辉品痢卑挡刂约涸馐芗槿讼莺Φ膽崙?，“中秋與誰共孤光，把盞凄然北望”更是意蘊(yùn)深厚，既有中秋時(shí)節(jié)難與家人相聚的遺憾，又有“北望”都城汴京暗示仕途不順，被迫“賦閑”的傷感。他在給友人李端叔的回信中說：“輒自喜漸不為人識(shí)，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！盵4]這種遠(yuǎn)離政務(wù)的“閑”，實(shí)際上是一種被迫的、無奈的“閑”，加之親友的疏遠(yuǎn)，更增添了蘇軾內(nèi)心的苦悶。在《東坡八首》中，他描述了耕作條件的艱苦和務(wù)農(nóng)生活的辛勞，這些文字背后實(shí)則透露出他接近“賦閑”狀態(tài)時(shí)的“閑悶”。

而在元豐四年蘇軾閑游武昌黃鶴樓時(shí)，作《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》勸勉友人朱壽昌，上闋所抒發(fā)的是對(duì)四川老家懷念的閑愁，但下闋“曹公黃祖俱飄忽”則是借用歷史典故，認(rèn)為殘害人才的曹操、黃祖之流最終也是成了歷史長(zhǎng)河中的過眼云煙，隱隱流露出對(duì)自己遭受奸人陷害的郁憤不平。雖然該詞作存在消沉的情緒，但整體上“指點(diǎn)江山”“論古說今”的豪邁曠達(dá)預(yù)示著蘇軾在元豐五年向著超脫閑適的轉(zhuǎn)變。元豐五年的兩首寒食詩(shī)中，這種苦悶、哀怨的情感更是得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，第一篇的感情尚且止于“今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪”的閑悶，第二篇末尾的“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”更是直接由第一首開篇惜春傷春的閑愁轉(zhuǎn)向了報(bào)國(guó)無門，有家難回的悲涼與慨嘆。

（二）情感轉(zhuǎn)向超脫閑適

隨著釋、道出世思想的影響逐漸加深，蘇軾在元豐五年開始經(jīng)歷自我蛻變，他的心態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向清閑曠達(dá)。這種轉(zhuǎn)變也反映在他作品的“閑情”上，由早期的閑悶、閑愁逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛磉_(dá)與閑適。在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中，他記述了閑游時(shí)突遇陣雨的情景，但小序中的“余獨(dú)不覺”和“一蓑煙雨任平生”卻展現(xiàn)了他以曠達(dá)淡然的心態(tài)面對(duì)人生風(fēng)雨的從容與超脫。這種情感內(nèi)蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變使得他的作品走向了恬淡與超脫。《念奴嬌·赤壁懷古》與《赤壁賦》雖創(chuàng)作于相近的時(shí)間段，但兩者在情感內(nèi)涵上卻有著顯著的差異，這也正是蘇軾在黃州時(shí)期創(chuàng)作心境轉(zhuǎn)變的生動(dòng)寫照?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分?，蘇軾以赤壁之戰(zhàn)的勝者周瑜之“雄姿英發(fā)”為鏡，映照出自身“早生華發(fā)”的無奈，流露出對(duì)未能為國(guó)家建功立業(yè)的深深遺憾。這種閑情，雖帶著壯志未酬的落差感，但結(jié)尾“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的豁達(dá)，又為其增添了幾分釋懷。而《赤壁賦》則借敗者曹操之歷史變遷，間接抒發(fā)對(duì)人生短暫無常的感慨，同時(shí)以自我開導(dǎo)的方式，倡導(dǎo)以曠達(dá)之心面對(duì)人生。此篇閑情，既含對(duì)人生無常的嘆息，又顯露出明悟后豁達(dá)開朗的心境。

蘇軾在閑游與閑情作品中，將多元情感融入閑情之中，最終呈現(xiàn)出以曠達(dá)為主的人生蛻變。元豐五年的《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》與《后赤壁賦》同樣以閑游為線索，以閑情為主題，其中《臨江仙》的“出世”思想尤為強(qiáng)烈，通過“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”表達(dá)了對(duì)世俗功利的摒棄，而“小舟從此逝，江海寄余生”則是對(duì)老莊思想中退隱自然、避世思想的深刻體現(xiàn)。閑情中既有飄逸的情懷，又有頓悟的坦蕩?！逗蟪啾谫x》最后更是鶴化作道士入夢(mèng)，遂而不見蹤跡，暗示蘇軾自己的精神狀貌更接近出世避世的隱逸者了。

（三）出世與入世的融洽統(tǒng)一

到了元豐六年，蘇軾的人生哲學(xué)更加成熟，他以出世的心態(tài)面對(duì)生活的坎坷，以入世的精神追求遠(yuǎn)大的抱負(fù)，“閑情”中融入了更多的入世精神與濟(jì)世情懷，實(shí)現(xiàn)了入世與出世的和諧統(tǒng)一。在元豐六年的《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，“有恨無人省”以及“揀盡寒枝不肯棲”等詞句，歷來被解讀為詞人孤傲自持、對(duì)世俗不屑一顧的心境。然而，這些詞句背后還蘊(yùn)含著詞人因才華未得賞識(shí)、抱負(fù)難以施展的復(fù)雜情感。這些情感交織在一起，恰恰揭示了蘇軾內(nèi)心深處儒家入世精神的堅(jiān)守。盡管全詞流露出一種超脫世俗的意味，但其創(chuàng)作根源正是蘇軾未曾放棄的儒家入世理念。在《記承天寺夜游》中，蘇軾的閑游之情最終轉(zhuǎn)化為“但少閑人如吾兩人者耳”的自我慰藉，這同樣是他對(duì)無法施展抱負(fù)的感慨，也是其入世精神的體現(xiàn)。但是這兩篇閑情的抒發(fā)并不代表以后的歲月蘇軾就全盤變得憤懣不平，同為元豐六年的《東坡》與《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中的“閑情”還是以曠達(dá)為主。《東坡》中“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”與《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中的“認(rèn)得醉翁語，山色有無中”與“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”皆是灑脫閑適之語。蘇軾在元豐七年離開黃州時(shí)，作《滿庭芳·歸去來兮》一詞告別黃州，這首詞是蘇軾出世與入世思想兼具的佳作。下闋“人生底事，來往如梭”向黃州父老訴說命運(yùn)使然，不得已去汝州，對(duì)自身仕途的失意有所傳達(dá)。但筆鋒一轉(zhuǎn)，“待閑看秋風(fēng)，洛水清波”烘托出自己隨遇而安、樂觀豁達(dá)的心境。即便在晚年，當(dāng)蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí)，他的詩(shī)詞如《六月二十日夜渡海》《食荔枝二首·其二》等依然以豁達(dá)為主旋律。從最初的劫后余生、慶幸存活，到學(xué)會(huì)隨遇而安、面對(duì)人生苦難，再到在曠達(dá)中仍懷有濟(jì)世之心與遠(yuǎn)大抱負(fù)，蘇軾的“閑情”在歲月的洗禮下發(fā)生了深刻的變化。這種變化，正是他自我掙扎、蛻變并最終走向成熟的過程。

綜上所述，蘇軾在黃州時(shí)期涉及“閑情”的作品中，無論是文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)的“閑”，還是文學(xué)書寫內(nèi)容的“閑”，抑或是文學(xué)情感內(nèi)蘊(yùn)的“閑”，都經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。這一過程不僅反映了蘇軾個(gè)人成長(zhǎng)的軌跡，也體現(xiàn)了他出世與入世思想之間的辯證統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：

葛啟，男，江蘇師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：中國(guó)古代詩(shī)詞。

梁建蕊，女，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。