蘇公塔的文化傳播與教育作用研究

摘 要：為確保蘇公塔的文化傳播與教育作用能夠充分發揮，文章分析蘇公塔的文化傳播價值，探討其教育作用，并提出發揮蘇公塔文化傳播與教育作用的三個路徑，即深化文脈關聯內涵的傳承、地域文化特色活力的激活、深化公眾參與及教育機制，以期為其他文化傳播與教育提供一定的借鑒和參考作用。

關鍵詞：文物保護；文化傳播；教育作用；蘇公塔

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.01.036

0 引言

蘇公塔建于1777年，迄今已有247年的歷史，距吐魯番市區2千米，由額敏和卓出資7000兩白銀建造，由維吾爾族著名建筑師伊不拉音設計建造而成，是新疆地區現存最完整、規模最大的古塔，于1958年被列為新疆維吾爾族自治區級重點文物保護單位，于1988年被公布為全國重點文物保護單位。這座塔見證了清朝時期吐魯番市的繁榮與穩定，與此同時，也深刻反映了維吾爾族人民對文化的崇敬與傳承。在21世紀，大力傳播蘇公塔歷史文化，可以促進當地旅游產業發展，助力中華優秀傳統文化的傳承，以蘇公塔為載體進行社會教育，可以促進民族和睦，樹立文化自信，培養愛國主義精神與審美能力等。因此，對蘇公塔的文化傳播與教育路徑進行分析與研究，具有重要的現實意義。

1 蘇公塔的文化傳播價值分析

1.1 促進旅游產業發展

蘇公塔的建筑風格融合了中原文化與西域文化，極富特色。同時，蘇公塔周圍的自然風光優美動人。文化旅游部門在宣傳蘇公塔歷史文化的過程中，勢必會吸引大量群眾前來觀光體驗，從而推動餐飲、住宿等產業發展，創建大量就業崗位，提高當地經濟水平，為經濟文化的發展做出一定的貢獻。

1.2 傳承中華優秀傳統文化

傳統文化教育是培養公民全面發展的重要途徑。通過學校教育和公共教育活動傳播中華優秀傳統文化，可以提高公民的文化素養和審美能力，培養具有國際視野和社會責任感的現代公民。通過傳播蘇公塔背后的歷史故事與文化內涵，可使廣大人民群眾初步了解蘇公塔背后的歷史故事、文化內涵，達到傳承、發揚中華優秀傳統文化的目的。

2 蘇公塔的教育作用分析

2.1 促進民族和睦

額敏和卓與其子嗣為清朝維護國家統一做出了重要貢獻，其有八子，除長子努爾邁哈默特因病早逝外，其余七子在平定準噶爾部分裂以及大小和卓叛亂活動中，堅定地站在國家統一的戰場上，勇于面對反叛勢力，并且屢立戰功，多次受到清政府的嘉獎和表彰。其三子茂薩、四子鄂羅木札布先后任伊犁阿奇木伯克，六子伊斯堪達爾任喀什阿奇木伯克。在蘇公塔一側，豎立了一塊石碑，上用漢、察合臺兩種文字刻著“大清乾隆皇帝舊仆吐魯番郡王額敏和卓，率（遺失）札薩克蘇賚滿……以垂永遠，可為名教，恭報天恩于萬一矣。乾隆四十（遺失）年端月吉日謹立”（圖1）。從上述碑文內容不難看出，新疆自古以來就是我國不可分割的重要組成部分，各族人民在生存、繁衍的過程中締結了深厚的友誼。宣傳蘇公塔歷史文化，以蘇公塔為載體開展教育活動，使各族人民牢記歷史，共同構建敦睦和善的社會風氣。

2.2 樹立文化自信

建筑是民族、文化個性的體現，其具有彰顯民族智慧、傳承民族記憶的作用，可幫助群眾樹立文化自信。蘇公塔建筑受佛教文化影響，是典型的磚木結構建筑，是中華優秀建筑代表之一。其主體為淺黃色，塔基直徑10米，頂部直徑2.8米，塔高37米。在其不同方向和高度，共留有14個窗口，起到通風、采光的作用。蘇公塔內部有磚制螺旋式中心柱，共有臺階72級，與塔頂相通。在塔頂處設有1個小閣樓，其面積約10平方米，游客可在此處瞭望，俯視四周壯麗的景色。塔頂為穹隆頂，在該處設有具有裝飾作用的鑄鐵。為提高塔體的美觀性，塔身表面由多種不同形狀的幾何圖案砌疊（如三角紋、四瓣花紋、水波紋、菱格紋、團花紋等），充分展現出樸素、莊嚴、清凈的中華傳統文化建筑理念（圖2、圖3）。在宣傳蘇公塔歷史文化的過程中，不但可以使一般群眾受到藝術的熏陶，與此同時，亦能夠使其體會到中華優秀傳統文化的源遠流長、積厚流光，從而樹立文化自信，達到增強民族凝聚力的目的。

2.3 培養愛國主義精神

蘇公塔的建造者額敏和卓父子，均是堅定不移的愛國主義者，他們堅決抵制國家分裂勢力，并奮起反抗，展現出了中華優秀傳統文化中英勇的抗戰精神。雍正四年（1726）時，清軍撤出吐魯番，準噶爾威脅、利誘額敏和卓參與叛亂。此時，額敏和卓勢力單薄，難以抵抗準噶爾大軍，為維護國家統一，額敏和卓不顧生命安全，面對準噶爾部的無理要求，斷然予以拒絕。“大軍旋，準噶爾脅徙喀喇沙爾。回拒之，遣使告內附，數乞援軍”。在清政府平定準噶爾叛亂的過程中，額敏和卓與其所治維吾爾人表現極為英勇，身先士卒，與清軍協同配合，數次擊退準噶爾部的軍事襲擊，“吐魯番屢拒賊兵，賊人啣恨”“將來賊夷切齒于吐魯番，必思報復，以大力侵凌之”“竭誠內向，遂成不得不救濟之勢”，雍正帝贊揚道：“額敏和卓與回眾等誠心歸向我朝，努力奮勇，抗拒賊兵，上年賊眾三次圍攻，回眾與官兵并力抵御，不但全城無恙，且出其不意，乘間擊刺，屢挫賊鋒，忠勇之氣，甚屬可嘉。”與此同時，為從根本上解決清軍的糧草問題，額敏和卓利用吐魯番地區氣候溫暖，土質肥沃的優勢，“屯田種地，恭順效力”，從而為清軍的軍事勝利提供了堅實的物質基礎。為此，雍正帝賞額敏和卓“緞二十匹，賞其屬下維吾爾人銀二千兩”。乾隆二十年（1755），莽噶里克妄圖分裂叛亂。此時，額敏和卓兵少將寡，但為維護國家的統一，其以魯克沁為根據地奮起反抗，并遣其子蘇賚滿“至哈密清兵救援”。最終，擊潰了蠻橫一時的莽噶里克分裂勢力①。由此可見，額敏和卓是一位堅決維護國家統一、具有愛國主義精神的民族英雄。列寧曾經指出：榜樣的力量是無窮的。在宣傳蘇公塔歷史文化的過程中，人民群眾會深入了解額敏和卓的人物生平，并受到感召，以其為榜樣，激發愛國主義熱情，從而全身心地投入社會主義建設事業當中。

2.4 提高群眾的審美水平

《人民日報》指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養創新意識的教育。”在當前信息爆炸的時代，人民群眾在享受豐富業余生活的同時，也會被社會上的不良文化所影響。因此，需要設計具有一定意義與美學價值的文化內容，使他們樹立正確的審美標準。

正如前文所述，蘇公塔是中華傳統文化的結晶，具有一定的審美價值。在宣傳蘇公塔歷史文化的過程中，可有效培養群眾的審美能力，樹立正確的美學觀念，使其在日常生活中，能夠自覺發現美、欣賞美、創造美，極大程度地豐富其娛樂生活，進而避免受三俗（低俗、媚俗、庸俗）娛樂的侵蝕與影響。

3 發揮蘇公塔文化傳播與教育作用的路徑

3.1 深化文脈關聯內涵的傳承

在發揮蘇公塔文化傳播與教育作用的過程中，應秉持“守正創新”的理念，深化文脈關聯內涵的傳承，使人民群眾能夠體驗到最為純正的文化內容，提高傳播、教育的感染力。可以采取以下措施。

3.1.1 社會生活與歷史風貌的延續

在蘇公塔附近均生活有大量維吾爾族、回族、漢族同胞，在數百年的繁衍生息中，已形成獨特的生活模式，應對其生活方式進行保護，使蘇公塔周邊地區的文化特質得以延續。為維持蘇公塔周邊地區的傳統生活模式，可采取以下方式：一是對當地人民群眾的聚居狀態、組織形式、社會結構予以維持、保護，尊重各民族的宗教信仰與文化習慣②；二是確保周邊人民群眾在享受現代化生活的基礎上，盡量延續其生產、生活方式，保護珍貴的社會生活與歷史風貌③。

3.1.2 歷史生態環境的延續

為保留歷史記憶，為宣傳、教育工作提供充足的素材，有關部門應對蘇公塔周邊地區的歷史生態環境予以優化。在此過程中，應以其周邊現存的古樹名木為綠化關鍵點，定期進行巡查，并做好病蟲害防治工作，保留歷史記憶。與此同時，還應將治理水環境作為工作重點。有關部門應充分調查周邊的水文地質特征，查看是否存在污染等問題，并結合實際情況，制定與之相應的治理實施方案，使水質維持清澈見底、晶瑩透亮。

3.2 地域文化特色活力的激活

除了傳承文脈之外，亦需激活地域文化，為文化傳播、教育工作提供堅實的基礎。

3.2.1 保護景區歷史文化功能

在現代化開發的過程中，勢必會對傳統文化造成一定的破壞。因此，可將蘇公塔景區分為文化商業復古區、傳統風貌展示區、歷史遺址保護區，對不同區域的建筑、園林進行相應的保護。文化商業復古區主要具備商業功能，在該區域中除部分具有價值的文物亟須進行保護外， 可整體進行現代化改造，為前來學習、傳承蘇公塔歷史文化的游客提供游玩、休息的空間；傳統生活風貌展示區在進行現代化開發的同時，應當探尋多種方式維護傳統生活風貌，保護景區歷史文化功能。在歷史遺跡保護區，則應嚴格地進行文物保護，杜絕任何形式的破壞。

3.2.2 定期舉辦群眾文化活動

深入宣傳蘇公塔歷史文化，對人民群眾進行歷史教育。蘇公塔文物管理部門應結合地區文化，開展群眾活動。例如：可將額敏和卓抵抗民族分裂勢力的故事編撰成曲子戲或十二木卡姆，由當地業余劇團進行演唱，不但能豐富人民群眾的業余生活，也能達到傳播文化、教育人民群眾的目的。對于表現突出的業余團體，則可以給予其一定的物質鼓勵，激發人民群眾參與的積極性與主動性，從而提高文化傳播、教育活動的效果④。

3.3 深化公眾參與及教育機制

在傳播蘇公塔歷史文化的過程中，不但要依賴政府部門的力量，更要公眾參與，讓商業群體與一般群眾參與其中。這一方式不但展現了政府部門對人民群眾權利與利益的尊重，同時，亦使傳播、教育工作受到人民群眾的監督與認可，使傳播、教育互動滲透到基層，實現事半功倍的效果。為達到這一目標可采用以下措施⑤。

3.3.1 征求人民群眾的意見

傳播蘇公塔歷史文化并以此為載體開展教育活動時，應征求人民群眾意見，讓其參與到傳播、教育工作的各個環節中。具體而言，有關部門可依托公共咨詢平臺、民意調查活動與公眾研討會等方式，吸收人民群眾與蘇公塔景區的故事，或者征求宣傳、教育方案。通過該方式不但可以拉近人民群眾與蘇公塔歷史文化的距離，同時，也可以根據人民群眾的意見，對現有宣傳、教育方式予以完善。此外，可以設置監督渠道，如果存在損害文物等不正當行為，人民群眾可以通過該渠道進行舉報，避免問題進一步嚴重⑥。

3.3.2 組織學生活動

學生是社會主義建設的生力軍，其三觀理念尚未成熟，因此，應將其作為主要的傳播、教育對象，提高其對國家、民族的認同感。周邊學校可與蘇公塔管理部門達成合作，定期或不定期地帶領學生前往該景區參觀、舉辦活動。在進行活動的過程中，全體師生均應始終保持莊嚴與肅穆的神態。在參觀過程中，教師則應以深入淺出、通俗易懂的語言，為學生科普蘇公塔的歷史背景與文化故事，為學生樹立正確的三觀理念，并提高其思想文化素質。據鳳凰咨詢報道，新疆鄯善縣二中的150名師生于2016年12月參觀了蘇公塔景區。在參觀過程中，由教師普及吐魯番郡王額敏和卓維護祖國統一的思想和感恩建塔的故事，并于此地舉辦了莊嚴的入團儀式。通過這一方式，不但讓該校師生更加深刻地體驗到家鄉文化的瑰麗、恢宏，與此同時，亦潛移默化地為其樹立了愛國主義理念⑦。

3.3.3 利用數字化傳播

過去在傳播文物故事、文化意涵時，需實地探訪，成本較高，并受時間、空間的限制，導致蘇公塔歷史文化輻射面積較少，難以影響外地群眾。而在“互聯網＋”時代，可利用多媒體影像展示技術、人機交互的虛擬現實技術，構建數字化博物館。通過這一方式人民群眾足不出戶，便可以接受教育，從而提高蘇公塔歷史文化的影響力。為達到該目的，應收集大量歷史文獻資料與不同時期的蘇公塔影像資料（外圍圖、結構圖、平面圖）。對真實的歷史進行總結、概括，并配以通俗、簡潔、準確的文本，從而確保數字化展示的科學性與全面性。并通過三維建模技術，制作貼圖與材質，渲染真實觀影環境，使觀者有身臨其境之感⑧。

3.3.4 依托新媒體傳播

隨著移動智能終端設備的普及，我國已正式步入新媒體時代。抖音、快手、嗶哩嗶哩、火山小視頻等新媒體平臺已經成為人民群眾學習、娛樂、生活的重要渠道。在宣傳蘇公塔歷史文化的過程當中，蘇公塔管理部門不但要繼續傳統宣傳方式，也應與時俱進，利用新疆廣播電視臺、新疆新聞廣播、天山網、吐魯番旅游、吐魯番廣播電視臺等官方新媒體賬號進行宣傳，從而獲得更多的用戶。需要重視的是，在進行宣傳時，應符合新媒體平臺短、平、快的基本特征，內容精悍、畫面精致、敘事通俗，從而吸引網民眼球，強化宣傳效果，使其宣傳、教育作用得以充分發揮⑨。

4 結論

總而言之，蘇公塔是我國重要的珍貴文物，其見證了我國各族人民的深厚友誼。宣傳蘇公塔歷史文化，具有促進民族和睦、樹立文化自信、培養愛國主義精神、提高人民群眾的審美水平等諸多作用。在未來，有關部門應繼續深化文脈關聯內涵、激活地域文化特色活力與深化公眾參與及教育機制，從而使其教育價值能夠得以充分發揮。

注釋

①張琪.數字技術在文物保護中的運用及傳播研究[J].收藏，2023（11）：98-100.

②李影.博物館教育活動中文物信息的解析與利用[J].中國民族博覽，2023（1）：225-228.

③徐鵬威，羅彬.文化潤疆背景下博物館文化傳播路徑探究：以新疆維吾爾自治區博物館為例[J].今傳媒，2022，30（6）：101-104.

④孫以棟，吳潔，項亞量，等.三維動畫與體感交互技術結合下的不可移動文物保護傳播實踐：以湖州市張石銘故居為例[J].新聞研究導刊，2019，10（3）：9-12.

⑤孫玉鋮.“一帶一路”視角下民族文化傳播的新方式：以新疆為例[J].新聞研究導刊，2018，9（5）：57-58.

⑥王方捷，宋藝.“保存什么，如何保存”：1949—1980年四川文物保護單位遴選與公布工作探析[J].中國文化遺產，2023（6）：80-99.

⑦王婷，羅艷.網絡媒體發展與新疆文化傳播：以“天山網”為例[J].采寫編，2017（2）：168-170.

⑧康雪琴，謝曉玲.青海省文物保護單位時空分布特征及其影響因素[J].亞熱帶資源與環境學報，2023，18（4）：114-122.

⑨岳菊，戴湘毅.京津冀文化遺產時空格局及其影響因素：以文物保護單位為例[J].經濟地理，2020，40（12）：221-230.