《世說新語》評鑒（五）

摘 要：《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個時代的士林風貌和社會面相。魏晉士人在認識自然的過程中往往能認識自我，將生命視為最高的價值，對包括自己在內的世間萬物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情”；所以“魏晉時代人的精神是最哲學的，因為是最解放的，最自由的”。本文選擇最能展現魏晉風度與生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不無啟迪意義或借鑒意義的部分內容，以“原文”“注釋”“評鑒”三部分組成，重在“評鑒”，以此深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，弘揚中華優秀傳統文化。

關鍵詞：《漁陽摻撾》；洪鐘雷鼓；二鐘少時；館名“渭陽”；向秀媚上

《漁陽摻撾》，魏武赦之

原文

禰衡被魏武謫為鼓吏[1]，正月半試鼓。衡揚枹為《漁陽摻撾》，淵淵有金石聲，四座為之改容。孔融[2]曰：“禰衡罪同胥靡，不能發明王之夢[3]。”魏武慚而赦之。

——言語第二·八

注釋

[1]禰衡被魏武謫為鼓吏：禰衡（173—198），字正平，平原（今山東省臨邑縣東北）人。其與孔融為忘年交，被孔融舉薦給曹操，后因恃才傲物，得罪曹操，被曹操送至劉表處；又因傲慢，被劉表送至黃祖處，為黃祖所殺。魏武，曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，譙（今安徽省亳州市）人，漢獻帝時位至丞相、大將軍，封魏王；專權，挾天子以令諸侯。其子曹丕（187—226）稱帝后，追尊為太祖武帝。

[2]孔融：字文舉（153—208）。參見《文史雜志》2024年第6期《〈世說新語〉評鑒（四）》之《小時了了 大未必佳》一文注[1]。

[3]禰衡罪同胥靡，不能發明王之夢：意為“禰衡的罪過跟胥靡（借指傅說）相同，卻不能啟發你的求賢之夢”。據傳說，殷高宗武丁夢到天賜賢人，便派人尋訪，在傅巖找到服勞役從事版筑（古代修建墻體的一種技術，即筑土墻）的奴隸傅說（yuè），用為大臣，輔佐治理國家，使商朝得以中興。此是諷刺曹操不能諒人之小過而任用賢才。胥靡，服勞役的犯人，這里借指傅說。發，啟發；明王，賢明的君王；夢，求賢之夢。

評鑒

《漁陽摻撾》，講的是魏武帝曹操與倨傲之臣禰衡、詩文才子孔融的故事。

《后漢書·禰衡傳》：“操欲見之，而衡素相輕疾（素來輕視、痛恨曹操），自稱狂病，不肯往而數有恣言（恣言，放縱任性，沒有拘束的言論）。操懷忿，而以其才名，不欲殺之，聞衡善擊鼓，乃召為鼓吏。”禰衡稱病不見曹操，且對曹操數有譏議。曹操聞聽，甚為不樂，令禰衡改著鼓吏之服，欲加以羞辱。禰衡赤身裸體立于曹操面前，反辱曹操。值正月十五大宴賓客，曹操令其試鼓。禰衡揚起枹（fú，鼓槌）痛快地擊出《漁陽摻撾》。此曲為禰衡所創，取名“漁陽”，是借用東漢時彭寵據漁陽反漢的故事：彭寵攻陷薊城（今天津市薊州區），自立為燕王，反抗漢朝。禰衡擊此鼓曲，蘊含諷刺曹操反漢的意思。鼓聲深沉，似有金石鐘磬之聲，四座聽曲之客人，無不為之動容。孔融說，禰衡的“罪過”猶如歷史上的“賢臣”傅說，其實諷刺曹操不能原諒禰衡的過錯而任用賢才。曹操聽了頓感羞慚，就赦免了禰衡的“罪”過。

這一則故事里，孔融之借古事以“諷”今，與曹操“慚”而“赦”之，都具有各自的性格特征。然以曹操的秉性，并不能時時事事皆“慚愧”、“寬容”。后孔融善詩文而名滿天下，與曹操之間嫌隙漸深，孔融終為曹操所殺害。這似乎也是性格使然，時局使然。

叩洪鐘，伐雷鼓

原文

南郡龐士元聞司馬德操在潁川[1]，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：“吾聞丈夫處世，當帶金佩紫[2]，焉有屈洪流之量[3]，而執絲婦之事。”德操曰：“子且下車。子適知邪徑之速[4]，不慮失道之迷[5]。昔伯成耦耕[6]，不慕諸侯之榮；原憲桑樞[7]，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數十，然后為奇？此乃許、父所以慷慨[8]，夷、齊所以長嘆[9]。雖有竊秦之爵[10]，千駟之富[11]，不足貴也。”士元曰：“仆生出邊垂，寡見大義，若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識其音響也。”

——言語第二·九

注釋

[1]南郡龐士元聞司馬德操在潁川：南郡，郡名，轄境在今湖北襄陽、荊門、洪湖等地，治所在今湖北省江陵縣東北。龐士元，龐統（179—214），字士元，襄陽（今屬湖北省）人，初與諸葛亮齊名，號鳳雛，與諸葛亮同任軍師中郎將；后輔佐劉備入川攻取益州，建安十九年（公元214年）在雒城中流矢而死。司馬德操，司馬徽（？—208），字德操，漢末潁川陽翟（今河南省禹州市）人，善于知人、識人，被稱為“水鏡先生”。龐統年少樸純，未有知者，唯司馬徽知其能而薦之于劉備。徽洞達世事，居荊州，知劉表性闇嫉能（闇，àn，愚昧、糊涂，嫉妒賢能之人），遂不求聞達，以佯愚自晦（以假裝愚鈍而掩藏真相）。曹操破荊州，欲大用之，會（適逢）其病死。

[2]帶金佩紫：佩帶金、銀紫綬帶。漢相國、列侯等大官才能帶金佩紫。

[3]洪流之量：比喻才能、氣度之大如同浩大的水流。

[4]子適知邪徑之速：子，您；適知，只知道；邪徑之速，走叉道（交錯的小道）更快捷，更迅速。

[5]不慮失道之迷：不慮，沒有想到；失道之迷，迷失道路的危險。

[6]伯成耦（oǔ）耕：伯成，復姓伯成，名子高，堯時立為諸侯。夏禹為天子時，他認為德衰而刑立，不如堯舜年代，便辭去諸侯回去耕田。耦耕，古代的耕地方式，兩人各拿一耜（sì，古代農具名）并肩而耕。

[7]原憲桑樞：原憲，春秋時魯國人，一說宋人，字子思，孔子學生。孔子死后原憲隱居，蓬戶（編蓬為戶，指貧陋的居室）、褐衣（粗布衣服，指簡陋的穿著）、蔬食（以糙米、草菜為食），不改其樂。桑樞，用桑條編成的門，比喻居處簡陋。

[8]許、父所以慷慨：許，許由；父，巢父。許由，傳為堯時人，隱于箕山，堯以天下讓，不受；復請為九州長，（許）由謂污其聽，洗耳于潁濱。世目為清隱不仕之高標。巢父為堯時隱士，在樹上筑巢而居，人稱巢父。堯把天下讓給他，不受。慷慨，許由、巢父辭讓天下，故謂之“慷慨”。許、巢均被后人目為高士，被晉皇甫謐寫入《高士傳》中。

[9]夷、齊所以長嘆：夷、齊，指伯夷、叔齊，他們是商代孤竹君的兩個兒子。孤竹君遺命立叔齊為繼承人；父死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，兩人一同棄國隱居。武王伐紂，兩人叩馬而諫。武王滅商后，他們二人恥食周粟，餓死在首陽山上。

[10]竊秦之爵：指呂不韋以計謀竊取秦國的爵位。呂不韋（前292—前235），陽翟（今河南省禹州市）大商人。他在趙都遇到作為人質的秦公子子楚，認為“奇貨可居”，便到秦國為子楚活動，使其為秦王的繼承人。后子楚繼位為秦莊襄王，生嬴政（即后來的秦始皇），以呂不韋為相國，封文信侯。秦王嬴政繼位，尊呂不韋為“仲父”。

[11]千駟之富：《論語》曰：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。”駟，古代一輛車套四匹馬，因稱四匹馬拉的車為駟，亦稱一乘。千駟即四千匹馬，極言車乘眾多；千駟之富，象征極為富裕。

評鑒

龐統少時樸鈍，不為人知。他成年后，聽說潁川（郡名，秦王嬴政十七年即公元前230年置，以潁水得名，治所在今河南省禹州市）有個司馬德操，便特地從2000里外，趕去拜訪他。到了那里，正碰上司馬德操下地采桑。龐統坐在車上對他說：“我聽說大丈夫立身處世，應當像相國、列侯等大官那樣帶金佩紫，哪里能委屈自己如浩大洪流般的志向、杰出的才能而去做織婦所干的小事呢？”司馬德操說：“您先下車。您只知道走小路的快捷，卻沒有想到迷路的危險。古時，有位叫伯成子高的，寧肯辭去諸侯的尊貴身份回家去耕地，也不羨慕諸侯的榮耀。春秋時孔子的學生原憲，雖住在桑樹條子編成蓬門的貧戶陋屋中，也不去換取大官的豪宅。哪里有住在華麗的房屋中，出門就騎高頭大馬，身旁圍繞著數十位侍女，然后才算是奇特、高人一等呢？這也就是堯帝時許由、巢父慷慨辭讓天下的原因，也就是商朝孤竹君之子伯夷、叔齊不愿接受王位，長嘆一聲棄國隱居的緣故啊！即使有呂不韋那樣從秦國竊取的爵位，有齊景公那樣擁有四千匹馬的巨富，也不值得崇尚啊！”龐統回答說：“我生在偏僻的邊地，很少聽到這樣的大道理，若不是今天司馬（徽）先生叩響大鐘，敲打雷鼓，我也就不會知道您高明的見識了！”

上述故事中，龐統將司馬徽的一番引經據典的見解，視為“叩洪鐘，伐雷鼓”，而使其“識其音響”。這一方面說明司馬徽的博學多才，識古知今，確系滿腹經綸的謀略之士；另一方面，也說明龐統的謙敬恭謹，以“識者為師、能者為師”的虛心好學。后來，龐統與聞名當世的諸葛亮齊名，成為劉備的謀士，龐統、諸葛亮二人同任軍師中郎將，輔佐劉備入川攻取益州；再后來，龐統于建安十九年（公元214年）作為軍師，跟隨劉備征戰劉璋，在雒城之戰中，中流矢而亡，年僅36歲。龐統的陣亡，史家認為是劉備入蜀以來最大的損失。

“汗出如漿”與“汗不敢出”

原文

鐘毓[1]、鐘會[2]少有令譽，年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇[3]曰：“可令二子來。”于是敕見[4]。毓面有汗，帝問“卿面何以汗？”毓對曰：“戰戰惶惶，汗出如漿。”復問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰戰栗栗，汗不敢出。”

——言語第二·一一

注釋

[1]鐘毓（？—263），字稚叔，潁川長社（今河南省長葛市）人，三國時期魏國大臣，太傅鐘繇長子、司徒鐘會之兄。其年十四為散騎侍郎，太和初年，遷黃門侍郎，襲封定陵縣侯，正始年間，拜散騎常侍，遷魏郡太守；機捷談笑，有父風，于朝廷軍政大事，屢有嘉謀；出為魏郡太守，入為御史中丞（宮掖近臣，主要執掌監察、執法，考核郡國行政，糾劾百官等），又曾任侍中（掌儐贊威儀，備切問近對，拾遺補缺，常在皇帝左右，預聞朝政，為親信貴重之職）、廷尉（掌刑法、獄訟，位為列卿）。鐘毓以平毋丘儉、文欽及諸葛誕反叛有功，屢官至都督荊州。

[2]鐘會（225—264），字士季，鐘繇次子，少有令名；及壯，有才數技藝（才略本領、技能武藝），為晉景帝司馬師所親重。凡所征戰，鐘會皆預其謀，多立功勛。魏景元四年（公元263年），其以平蜀功官至司徒，進封縣侯。鐘會自以功高震主，內不自安，暗與蜀降將姜維謀據蜀地，不果，為部屬殺害。

[3]鐘繇（151—230），字元常，漢末潁川長社人，鐘毓、鐘會之父，舉孝廉，除尚書郎、陽縣令，以疾去。其后辟三府（辟，征召、招聘；三府，太尉、司徒、司空府），為廷尉正、黃門侍郎（黃門本為宮內官署，黃門侍郎在署內任職）；拜御史中丞，封東武亭侯。曹操東征袁紹，以繇鎮守長安。繇征撫得宜，關中漸安。曹操譽之為漢之蕭何（西漢開國功臣、政治家，曾任相國，“漢初三杰”之一）。曹丕稱帝，鐘繇為廷尉，進封崇高鄉侯；漢明帝時，進封定陵侯，禮遇優隆；卒謚成侯。繇善書，工正、隸、行、草，尤長于正、隸，后人譽為“秦漢以來一人而已”。

[4]敕見：君王下詔令召見臣下。敕，帝王的詔書、命令。

評鑒

這一則故事，講的是“二鐘”（鐘毓、鐘會）少年時軼事。先說說他倆的父親鐘繇，為曹操鎮守關中并保障各路供給，頗受曹操賞譽，曾任廷尉，封崇高鄉侯，與華歆、王朗并為“三公”（太尉、司徒、司空的合稱）；魏明帝時，官至太傅。鐘繇是當時著名的書法家，尤精楷、隸，與王羲之（303—361）并稱“鐘、王”。

鐘繇的兩個兒子鐘毓和鐘會，從小就有好名聲。“二鐘”年方十三四歲時，魏文帝曹丕聽說他兄弟倆，便對其父鐘繇說，可叫你的兩個兒子來一下。于是“二鐘”應詔覲見（臣子朝見君主）魏文帝曹丕。見鐘毓臉上有汗水，文帝問道：“你臉上為什么出汗？”鐘毓回答說：“我膽戰心驚，惶恐不安，所以汗出多如水漿。”文帝又問鐘會：“你為什么不出汗？”鐘會回答說：“我心驚肉跳，恐懼顫抖，因此連汗都不敢出了。”

面對既是長輩更是帝王的魏文帝曹丕，兩兄弟的回答可謂機智巧妙。無論是“膽戰心驚，惶恐不安，汗出如漿”，或是“心驚肉跳，恐懼顫抖，汗不敢出”，都表現出一種“敬畏、害怕”以及隱于其中的“尊敬、崇拜”之意。不管是少對長，或者是臣對君，這樣的回答，在其時其境無疑是再恰當不過了——面對強權，如此機敏，亦足見這兩位少年的早熟和沉著。

難怪后來這兩位鐘氏少年在仕途、功業上均有所造詣。鐘毓14歲任散騎侍郎，機捷談笑，有其父風范；于朝廷軍政大事，屢有嘉謀；曾任魏郡太守、御史中丞、侍中、廷尉等職。甘露二年，即公元257年，鐘毓因平定文欽、諸葛誕反叛有功，任官都督荊州。鐘會，因有“才數技藝”，而為司馬師兄弟所親重，凡所征伐，皆預其謀，屢建功勛；后以平蜀之功官至司徒，與太尉、司空并稱“三公”，為一品官，日俸5斛，下有屬吏60余人，可謂位高權重。

拜與不拜，各有其理

原文

鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒[1]。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”

——言語第二·一二

注釋

[1]藥酒：即五石散，亦稱“寒食散”。服后宜吃冷食，故名。配劑中主要有紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、硫磺石等五種礦石，故稱“五石散”。相傳其方始于漢代，魏晉南北朝名士服用此藥，蔚為風氣。往往有服藥后致殘、致死的。

評鑒

此篇講述鐘毓、鐘會兄弟二人小時候的一樁故事。有一天，兄弟二人趁父親鐘繇正睡午覺時，就一起偷父親的藥酒喝。鐘繇當時正好醒過來，便假裝著仍然睡熟，暗中觀察他們。鐘毓行了拜禮以后再喝酒，鐘會喝了酒后不行拜禮。過后不久，作為父親的鐘繇，問鐘毓為什么行了拜禮再喝，鐘毓回答說：“飲酒是用來完成禮節的，我不敢不拜。”又問鐘會為什么喝酒之后不行拜禮，鐘會回答說：“偷酒喝本來就是一種不合規矩的非禮行為，所以不拜。”

兩個兒子的回答，都圍繞著同一個話題——禮與非禮。禮、義、廉、恥為中國古代提倡的道德規范，是治國之四綱，亦稱“四維”。《管子·牧民》：“國有四維……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”“禮”為“四維”之第一。古代提倡人要講“禮節”，即禮儀規矩。古人又謂不合禮儀制度為“非禮”，《論語·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”就文中鐘會的認識而言，偷酒喝乃“非禮”之行為，也即是違背先賢（如管子、顏淵）教誨的行為，“所以不拜”。

此館之興，宜名“渭陽”

原文

魏明帝為外祖母筑館于甄氏[1]，既成，自行視，謂左右曰：“館當以何為名？”侍中繆襲[2]曰：“陛下圣思齊于哲王[3]，罔極過于曾、閔[4]。此館之興，情鐘舅氏，宜以‘渭陽’[5]為名。”

——言語第二·一三

注釋

[1]魏明帝為外祖母筑館于甄氏：魏明帝，即曹叡（ruì，204—239），字元仲，曹丕子，生母是甄夫人，因郭后無子，詔使養之，能詩文。其與曹操、曹丕并稱魏之“三祖”。曹叡繼位后指揮曹真、司馬懿等人成功防御了吳、蜀的多次攻伐，并且平定鮮卑，攻滅公孫淵，頗有建樹。然而統治后期，他大興土木，臨終前托孤曹爽、司馬懿，導致后來朝政動蕩。甄氏，指曹叡母親甄家。

[2]侍中繆襲：侍中，官名，皇帝近侍。繆襲（186—245），字熙伯，魏東海蘭陵（今山東省蘭陵縣）人，歷事曹操、曹丕、曹叡、曹芳四世，官至尚書、光祿勛。繆襲時任侍中。

[3]圣思齊于哲王：圣思，圣明的思慮；齊于，相當于，同于；哲王，賢明的君王。

[4]罔極過于曾、閔：罔極，本指博大無邊的父母之恩，語出《詩經·小雅·蓼莪》：“欲報之德，昊天罔極。”謂無窮無盡的孝誠。曾、閔，曾參、閔子騫。二人均為孔子的學生，且都是有名的孝子。

[5]渭陽：《詩經·秦風·渭陽》中有“我送舅氏，日至渭陽”之句。此詩為春秋時秦康公之作。秦康公為太子時，其舅父晉公子重耳遭驪姬讒害，出亡在外，由于秦穆公的幫助得以回國為君。秦康公送別重耳于渭水北岸，作此詩以表甥舅情誼。《詩序》謂秦康公“我見舅氏，如母存焉”，則以表示對亡故的母親的思念之情以及對舅家的親近之情。

評鑒

魏明帝曹叡系魏文帝曹丕文昭甄皇后所生。幼有歧嶷（聰慧）之姿，以好學多識著稱，為祖父曹操特別愛重；成年后，曾封武德侯（侯，僅次于王的封爵）、齊公（齊，此指今山東省北部；公，古代五等爵位的第一等）、平原王（統轄治理山東平原郡的王侯），公元226年繼位。時軍役繁興，民生凋敝，百姓困苦不堪。曹叡不恤民情，大肆興建洛陽宮室，起昭陽太極諸殿及總章觀等，耗資甚巨，民怨沸騰。曹叡又為其外祖母甄氏修筑豪華的公館，完成之后，自己巡行視察一番，問詢左右大臣：“公館取何名為好？”皇帝的侍中一個叫繆襲的諂媚地回答道：“陛下啊，您周密的思慮如此圣明，真不愧為賢明的君主；臣聞古時的曾參和閔子騫是史書上記載的難得的孝子；而您為了報答父母像天那樣無窮無盡的恩德，表現出的孝行遠遠地超過了曾、閔二人啊！這座府邸的興建，傾注了您對舅家的敬重的深情。臣聞《詩經·秦風·渭陽》頌曰：‘我送舅氏，日至渭陽’，舅甥之情，溢于言表；今陛下為舅家建館，不正表現了對亡故的母親思念之情，以及對舅家的親近之情么？我看以‘渭陽’命名正好啊！”

看來，繆襲是摸準了皇帝的“圣意”的。他的建議，既不乏道理，又頗有人情味，而且又是符合魏明帝曹叡心思的。舊時的大臣，如何揣摩“圣意”，如何得體地“進言”，至關重要。這位繆侍中，歷事曹操、曹丕、曹叡、曹芳四世，官至尚書，善于揣摩“帝意”，說話得體，做事穩慎，圓滑世故，故而能官位亨通，四朝不敗。僅從這則軼事，便可見舊時為官術之一斑。

狷介之士，不足多慕

原文

嵇中散既被誅，向子期舉郡計入洛[1]。文王引進，問曰：“聞君有箕山之志[2]，何以在此？”對曰：“巢、許狷介之士[3]，不足多慕！”王大咨嗟。

——言語第二·一八

注釋

[1]舉郡計入洛：舉，舉薦，向朝廷皇帝推（舉）薦人才。郡計：郡中計吏；郡，古代行政區域名，秦統一六國，置36郡，以統其縣。計吏，掌計簿的小吏，地方官府于年末向朝廷報告本地財務的官吏，每至年終要持簿呈送京城匯報。入洛，進入京城洛陽。

[2]箕山之志：相傳帝堯時隱士巢父居山不出，年老以樹為巢，寢其上。帝堯以天下讓之，不受；又讓許由，許由亦不受，隱居箕山。后因以“箕山之志”為隱居全節（保全名節）之稱，也作“箕山之節”“箕山之操”。志、節、操，即志向、氣節、操守，其義相近。

[3]巢、許狷介之士：巢父、許由（那樣的）拘謹自守、潔身自好，而又有名望、身份的人。狷介，拘謹自守。

評鑒

魏晉名士嵇康（嵇中散）被誅之事，牽涉到魏、晉間“竹林七賢”故事。《世說新語·任誕第二十三》載：“陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤、沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、瑯邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’。”另有《向秀別傳》稱：“后嵇康被誅，向秀遂失圖（途），乃應歲舉，到京師，詣大將軍司馬文王。”嵇康被司馬昭所殺，乃為司馬氏清除異己之重要信號；曾隱居不仕的向秀，即向子期（227—272，今河南省武陟縣人）為自保，不得不應召出仕。向秀官至黃門侍郎、散騎常侍。其時向秀被郡守推薦為郡中計吏，一同赴京進入洛陽。文王司馬昭召見向秀，問道：“聽說你效法堯時隱士巢父、許由隱于箕山，而不肯出仕；既有隱居之志，為什么又來到京城呢？”向秀回答說：“巢父、許由是潔身自好、自命孤高之人，不值得贊許仰慕啊！”文王聽后，深為贊嘆。

這則故事，說明向秀其人善于靈活應變，諂上自保。歷史上的巢父、許由，曾是當時包括向秀在內的許多知識界人士心向往之、引為楷范的人物；然而當需要“應變”出仕之時，向秀便將他們貶抑一番，譏為“自命孤高之人”。向秀眼見昔日的朋友嵇康被誅，過去“竹林七賢”的日子已一去不復返，便轉而投向大將軍司馬文王。向秀后來官運亨通，與他的這種“靈活自保”“善于應變”不無關系。

本來，向秀為山濤所知，與嵇康、呂安游處，相與以鍛鐵、灌園為娛，為“竹林七賢”之一。及嵇康、呂安為司馬氏所殺，向秀“舉郡計入”京城洛陽，仕至黃門侍郎、散騎常侍。而當大將軍司馬文王（司馬昭）問及他昔日隱居、保全名節的“箕山之志”時，他便搖身一變，聲稱那些“狷介之士”不足多慕。這種急速“轉向”、諂上自保的靈活應變之術，活畫出那個非常時代善變者的嘴臉，于時人，確能增長“識人”的見識。

作者：中國作家協會會員、四川省作家協會名譽副主席