《論語》中孔子的知行觀研究

《論語》是集孔子儒家思想的大成之作，其中孔子對于“知”與“行”的觀點，開創了中國知行觀的先河。孔子之“知”論，重視“學以知之”；孔子之“行”論，強調“以行為先”；孔子之“知行合一”論，將“仁”作為兩者的基石，學優則仕，學以致用，追求“知”與“行”的和諧統一。孔子的知行觀博大精深，為現代教育學理論提供了啟示和指導。

子思著《中庸》，援用了孔子關于“知行”的箴言，“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”可見，孔子的知行觀對后代學者影響深遠，被視作修身之重、治國之本。孔子的知行觀，不僅是儒家哲學的核心所在，也為后世思想家探討知行關系奠定了理論基礎。《論語》是集孔子思想之大成的經典，在其字里行間，可以體會到孔子“知”與“行”的智慧。

一、孔子之“知”：學而知之

孔子對“知”論的探尋與追求，為人類哲學和教育學點亮了一盞明燈。在《論語》中，孔子之“知”不僅是知識之積，是為政之道，更是君子之行。他深知，唯有真知，才有灼見，才有實能。他的一生，也是不斷學習、不斷思考的典范。

（一）“知”的內容

孔子在《論語·述而》中評價自己“好古，敏以求之者也”，這里的“古”指的是古代文化和古代品德。古代文化主要指古代的文化典籍“六經”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》），他晚年整理修訂并傳授“六經”，并將它視為儒家最重要的經典，孔子說“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》），可見“六經”是古代文化知識的精華。古代品德即君子之道。春秋末年，禮崩樂壞，孔子教人做君子，實施仁政，重視禮樂教化。因此，君子要習“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。當季氏踐踏禮樂時，孔子嚴厲地批評道：“是可忍，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）可見，孔子認為，即使是三桓之一，也應學“六藝”，尊禮樂。由此觀之，“知”的主要內容是“六經”和“六藝”。

（二）“知”的意義

首先，孔子認為有學才有知。孔子曾說：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）孔子認為“知”的來源有“生而知之”和“學而知之”兩種，但大多數人都是“學而知之”，可見孔子非常強調學習的重要性，只有學習并且不斷地溫習，才稱得上“不亦說乎”。其次，孔子強調要追求真理。他感嘆道：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）這句話反映了孔子自己對“道”理想的追求，領悟了生活的真諦，宇宙中的真理后，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿意足，不虛此生。最后，孔子反對“不懂裝懂”。他告誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）要虛心承認自己認知的淺薄，實事求是，才能有所突破，有所成長。

（三）孔子之“知”

孔子認為自己最主要的特點是努力學習，發憤忘食。葉公曾問子路，孔子是個什么樣的人，子路沒有立馬回答。后來，孔子這樣告訴子路：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’。”（《論語·述而》）孔子為了不斷增加自己的知識，持續努力地學習，都忘記了年齡。他活到老，學到老，晚年為學習《易經》，竟韋編三絕，也不愧于后世稱孔子為“文圣”。那么，他有多么博學廣知呢？《墨子·公孟》曾記載：“孔子博于《詩》《書》，察于禮樂，詳于萬物。”可見學習，廣泛地學習，持續地學習，構成了孔子一生的主旋律。

二、孔子之“行”：以行為先

在孔子的哲學思想中，“以行為先”的理念獨樹一幟，熠熠生輝。他堅信行勝于言，一個人的真正價值不在于言辭的華麗，而在于其行為的堅定與高尚。他一生致力于將儒家的理想付諸實踐，以行為示范，以實踐證明，用生命的熱情與執著，詮釋了“行”的深遠意義。

（一）“行”的內容

首先，孔子在《論語》中反復強調的是君子之行。例如，“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子求諸己，小人求諸人”“君子和而不同，小人同而不和”。在孔子心中，始終追求一個公正、坦蕩、獨立、與人和諧的君子形象。其次，孔子從細節上注重“行”。他自己時刻注意自己的面容表情，“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。”（《論語·鄉黨》）孔子在同鄉族人面前，態度非常謙和少語；他在宗廟和朝廷里，說起話來卻清晰流暢。孔子在不同的場合有不同的言行，他認為一舉一動雖是外在表現，卻可以體現出一個人的內心世界和修為深淺。

（二）“行”的意義。

孔子重視實踐的作用，強調“以行為先”。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）這句話從在內、在外、言語、行動四個方面對弟子作出要求，孔子認為這樣躬行實踐后，還有余力，再去專注于書籍文字。有一次，子貢問怎樣才能做一個君子。孔子說：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）也就是先說再做，以行為先，乃為君子。在我們學習知識的過程中，孔子也說：“學如不及，猶恐失之。”（《論語·泰伯》）做學問要不斷地在實踐中探索，不能淺嘗輒止，在努力獲取新知的同時，還應及時地復習舊知識，保持著迫切之心，唯恐得而復失。

（三）孔子之“行”

孔子的一生，是一部生動而曲折的“行”的史詩，他以自己的言行詮釋著道義的真諦。自幼，他便深受鄉黨之禮的熏陶，開始學習并實踐禮儀之道。初入仕途時，他出任“委吏”，負責管理倉庫，后又擔任“乘田”，掌管牲畜放牧。盡管世事艱難，孔子始終懷揣著治國安邦、平定天下的宏大理想。當他得到重用時，孔子坦言：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎。”（《論語·陽貨》）可見，他立志于實踐“救世”的決心。當他不被重用時，孔子也表示：“吾不試，故藝。”（《論語·子罕》）即使沒有當官，他也要學一些技藝，可謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。孔子的一生，都在堅韌不拔地傳播和實踐儒學思想及治國理念。他不僅是儒學思想的創始人，更是這一偉大思想的實踐者。

三、知行合一，方為“仁”道

孔子的知行觀博大精深，影響了中國哲學的發展。王陽明在《傳習錄》中“知者行之始，行者知之成”的理念就是對孔子知行觀的延續與發展。孔子用“仁”連接理論與實踐，用理論指導實踐，同時在實踐中檢驗真理，追求“知”與“行”的和諧統一。

（一）知者行之始

孔子主張“學而優則仕”（《論語·子張》），認為學習是與實踐緊密相連的。《論語·先進》中記載，子路讓子羔為費宰，子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”孔子評判他：“是故惡夫佞者。”這里體現了孔子認為投身政治實踐的先決條件是必須具備深厚的學識和高遠的見識。唯有如此，才能在治國理政中游刃有余，妥善處理各類政務。反之，若缺乏必要的知識儲備，僅憑邊做邊學的態度來治理國家，實質上等同于將民眾作為實驗的對象，這不僅容易對人民造成損害，亦可能給自己帶來不利的后果。此外，《論語·述而》有言：“子以四教：文、行、忠、信。”從順序可以看出，“四教”之中，“文”是“行”的基礎。

（二）行者知之成

孔子強調“學以致用”，要把理論學習運用到實踐服務中。“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語·公冶長》）這里要表揚的是子路，每當他聽到一個道理，如果覺得這個道理是正確的，他就會立刻去實踐它。而在沒有完全理解或驗證這個道理之前，他擔心再聽到新的道理，因為自己還未完全掌握前一個。這教導了我們要勇于把知識放在實踐中檢驗，在實踐中豐富、完善和深化對理論知識的理解。以《詩經》為例，孔子認為，研讀《詩經》的目的不僅在于欣賞文學之美，更應掌握其中蘊含的政治與外交智慧。若學習之后不能靈活運用，那么即便博覽群書，所學的知識又有何實際意義呢？這生動地說明“行”是“知”的最終目標。

（三）仁者知行之基

孔子的核心思想是“仁”，也將“仁”視作理論與實踐的連接器，構建“知”與“行”合一的橋梁。“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·顏淵》）這句話出現過三次，可見其思想的深刻性。蔡節于《論語集說》中曰：“博文，致其知也；約禮，謹于行也。”君子能博約并進，禮文兼修，自可不背于道，此處的“道”可視為孔子畢生推行的“仁道”。何為仁？一言以蔽之：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）孔子認為凡事能夠設身處地，推己及人，以博施濟眾為己任，以樂善好施為常態，善利萬物而不爭，乃為知行合一之大成。

四、知行之道，潤澤杏壇

教育，乃立國之本，興邦之基。“知行合一”是中華民族優秀傳統的教育思想，也是哲學中認識與實踐的關系問題，它強調理論與實踐的緊密結合。孔子的知行觀運用到現代教育領域，將如春風化雨般潤澤杏壇，綻放青春之花。

（一）以行驗知，深化認識。

實踐是檢驗真理的唯一標準。在實踐中，學生不應該是知識的被動接受者，而是主動探索者。在教育實踐中，要鼓勵學生勇于探索、敢于實踐，將所學知識應用于實際情境中，讓他們在行動中發現問題、解決問題，從而深化對知識的理解和認識。

（二）以知促行，強化實踐。

知識的力量在于運用。理論的知識是無限的，可無論多么出眾的知識，無法落實在實踐中，也是無力的。在教育過程中，要注重培養學生的實踐能力，讓他們在實踐中體驗知識的魅力，感受知識的價值。通過實驗教學、社會實踐、志愿服務等活動，讓學生將所學知識運用到實際生活中，踐行知行合一的優秀品質。

（三）知行并進，全面發展。

新時代，培養高質量全面發展的人才，要充分運用知行合一的教育理念。在教育實踐中既要注重知識的傳授，又要注重實踐能力的培養。通過多樣化的教育方式和方法，讓學生在知識與實踐的交融中全面發展，做到“學而時習之”，提高學生綜合能力和素質。

有知，則拓人生之廣；有行，則掘人生之深；知行合一，則通人生之大道。孔子的知行觀集納了他的哲學智慧，秉承了中華優秀的傳統文化，這不僅是一種理念，更是一種力量。將“知行合一”內化于心、外化于行，方能行穩致遠。