中韓孝道故事比較研究

摘要：選取中國的《二十四孝》和朝鮮半島的《三國史記·列傳》《三國遺事》之《孝善篇》和《高麗史·列傳》之《孝友傳》中記載的孝道故事，根據(jù)故事情節(jié)內(nèi)容將兩國共有的孝道故事類型歸納為犧牲本人型、犧牲子女型、木像奉安型、虎患對處型、孝感動天型和棄官尋母型等類型。以犧牲本人型孝道故事中最為典型的《董永傳說》和《孝女知恩》文本為核心，梳理并分析中韓孝道故事的敘事邏輯及其異同。盡管二者在母題上相似，但在孝行主體、實(shí)施對象，孝行過程和結(jié)果等具體情節(jié)和內(nèi)涵表達(dá)上彰顯了兩國各自本土化的特質(zhì)。此外，通過比較分析中韓孝道故事的類型與敘事情節(jié)，揭示了兩國在家庭、社會和信仰三個方面體現(xiàn)的倫理觀念。

關(guān)鍵詞：中韓傳說；孝道故事；《二十四孝》；《董永傳說》；《孝女知恩》

中圖分類號：I207.7;I106.7;B823.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2025）03-0122-05

A Comparative Study of Filial Piety Stories in China and South Korea

— Taking The Legend of Dong Yong and The Filial Daughter Zhi En as Examples

Sun Mingyang1Piao Ming2

（1. College of Cabin Attendant; 2. School of Information Engineering， Shandong University of Aeronautics， Binzhou 256600）

Abstract： This paper selects filial piety stories recorded in Twenty-four Stories of Filial Piety of China and The Biographies of Samguk Sagi， The Chapter of Filial Piety and Goodness in Samguk Yusa， and Chapter of Filial Piety and Fraternal Persons in The History of Goryeo on the Korean Peninsula. According to the plot content， the types of filial piety stories shared by the two countries are classified into types such as： self-sacrifice， sacrifice of children， wooden statue reverence， confronting tiger threats， filial piety that moves the heavens， and resigning from office to care for one’s mother. Focusing on the texts of The Legend of Dong Yong and The Filial Daughter Zhi En， which are the most typical examples of the self-sacrifice type of filial piety stories， this paper combs and analyzes the narrative logic， similarities and differences of filial piety stories in China and South Korea. Despite their thematic similarities， the stories demonstrate the localized characteristics of the two countries in specific plot elements and connotation expressions， such as the subject and recipient of filial piety， as well as the processes and the outcomes of filial acts. In addition， through a comparative analysis of the types and narrative plots of filial piety stories in China and South Korea， the ethical concepts reflected in the aspects of family， society， and belief in the two countries are revealed.

Keywords： Chinese and South Korean legends; filial piety stories; Twenty-four Stories of Filial Piety; The Legend of Dong Yong; The Filial Daughter Zhi En

數(shù)千年來，孝道一直是中華傳統(tǒng)文化的核心價值和中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，深刻影響著人們的價值觀念、行為方式和道德評判標(biāo)準(zhǔn)等，成為華夏民族最具特色的文化基因［1-2］。作為東亞近鄰，中韓兩國社會發(fā)展和老齡化進(jìn)程趨同［3-4］，傳統(tǒng)孝道作為新時代應(yīng)對老齡化社會的倫理磐石正被更多的學(xué)者關(guān)注和解讀，從傳統(tǒng)孝道中汲取有益成分以積極應(yīng)對老齡化問題顯得尤為重要。

世代流傳的孝道故事蘊(yùn)含著濃厚的孝道倫理，其作為一種精神載體對人們的孝道觀念認(rèn)同、孝行孝心養(yǎng)成等具有積極的影響。中韓同屬東亞儒家文化圈和漢字文化圈，文化同源、思想觀念和行為方式相通相近，因此兩國孝道思想、孝行故事必然有共同之處。民間孝道故事在兩國流傳已久，有著廣泛的群眾認(rèn)同和豐富的傳承方式。中韓學(xué)者在兩國孝道文化比較方面進(jìn)行了一定探索，主要是在對比兩國孝道文化異同之處的基礎(chǔ)上，著力分析原因，喚起人們對異文化的關(guān)注，而對于兩國孝道故事的類型、敘事以及倫理觀念比較分析研究甚少。鑒于此，本文選取中國的《全相二十四孝詩選》（以下簡稱《二十四孝》）和朝鮮半島的《三國史記·列傳》《三國遺事》之《孝善篇》和《高麗史·列傳》之《孝友傳》中記載的孝道故事，在分析兩國孝道故事類型的基礎(chǔ)上，以犧牲本人型孝道故事中最為典型的《董永傳說》和《孝女知恩》文本為核心，對中韓犧牲本人型孝道故事的敘事邏輯和異同點(diǎn)進(jìn)行梳理與分析，探究中韓兩國孝道故事的倫理觀念。

一、韓國孝思想和孝道故事

孝是儒家思想的核心概念之一，其根本思想起源于中國，同受儒家思想影響的韓國孝道觀念與中國區(qū)別不大。有學(xué)者指出，在中國儒家思想傳入韓國之前，該民族早就有著強(qiáng)烈的孝道意識，全心全意地侍奉父母，祖先崇拜和巫俗信仰類似“孝”的民族習(xí)俗就已存在。它在中國儒家傳入過程中不斷吸收和發(fā)展，形成了韓國獨(dú)特的孝思想［5-6］。據(jù)《三國史記》記載，在高句麗建國初期便開始使用漢字，漢字的廣泛使用和傳播使忠、孝思想隨著漢字典籍在文人圈中廣泛流傳，影響百姓生活的方方面面。忠、孝思想被視為“三國時期”的統(tǒng)治理念，據(jù)朝鮮時代史書《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》記載，統(tǒng)一新羅時代的景德王大力褒獎孝行突出之人，分配糧食、房屋和田產(chǎn)以獎勵其孝行。由此可見，孝倫理在朝鮮半島不僅具有政治化傾向，而且儼然成為社會的主流價值觀。

中韓兩國同屬東方文明，與西方文化相比更加注重家庭主義。以家庭主義為中心的韓國社會十分重視孝思想，使得孝的概念得到了進(jìn)一步發(fā)展。韓國人認(rèn)為家庭的和諧意義重大，每位家庭成員有責(zé)任也應(yīng)該努力讓自己的家庭永遠(yuǎn)體面地存在，他們認(rèn)為“孝”是家和萬事興的源泉［7］。換言之，現(xiàn)代韓國人對孝的理解基于家庭倫理展開的儒家“親親”“尊尊”觀念，即通過家庭成員中父母、兄弟、夫妻、長幼之間的“愛”與“敬”構(gòu)建家庭和諧的生活共同體意識。然后，以家庭為源頭將孝思想從內(nèi)到外擴(kuò)展到社會、國家，最終升華為更廣泛的家國一體的命運(yùn)共同體理念與信仰。

從古至今中韓兩國在文學(xué)、宗教、文化等方面一直有著密切的交流。孝道是儒家文化之魂，是倫理道德的起點(diǎn)，深受漢字文化和儒家思想影響的中韓兩國在孝觀念的確立和發(fā)展上相互影響，孝道故事在中韓兩地民間廣為流傳，自然而然地被傳承下來。朝鮮半島現(xiàn)存最早記載孝子孝女故事的史書有高麗王朝時期的學(xué)者金富軾所著的《三國史記》和高麗王朝時期僧侶一然所著的《三國遺事》。此后，朝鮮史書《高麗史·列傳》收錄了10余篇孝行故事。《三國史記·列傳》并沒有集中記載孝行突出的人物故事，而是將向得、孝女知恩和薛氏女3位行孝之人與列傳中其他歷史人物的事跡共同記錄。即向得割股供養(yǎng)母親，孝女知恩賣身為婢奉養(yǎng)寡母，薛氏之女遵從父親安排，同意與代替其父服徭役的嘉實(shí)郎訂立婚約，后在其父反悔并試圖違背婚約時，她堅決反對，并據(jù)理力爭維護(hù)婚約的3個故事。這些故事詳細(xì)地描述了孝子孝女無論面臨疾病、貧窮抑或是苦難時都能克服困難盡心奉養(yǎng)父母的“事親”孝行。

《三國遺事》全書分為5卷9個部分，最早將孝行故事作為一個獨(dú)立的篇章進(jìn)行收錄。雖然書中并沒有闡明最后一部分孝善第九獨(dú)立成篇的緣由，但足以見得作者一然對孝善思想的重視程度。該書的《孝善篇》集中收錄了孝行和善行故事共5篇：《真定師孝善雙美》《大城孝二世父母》《向得舍知割股供親》《孫順埋兒》和《貧女養(yǎng)母》。向得和貧女孝行故事在《三國史記》中均有記載，但《三國遺事》之《孝善篇》豐富了與佛教相關(guān)的內(nèi)容，如《三國遺事》增加了“貧女，舍其家為寺，名‘兩尊寺’”等內(nèi)容［8］。正如《真定師孝善雙美》題目所示，故事體現(xiàn)了對父母盡孝即積善，積善則是行孝的思想。《大城孝二世父母》中主人公金大城分別為現(xiàn)世父母雙親和前世祖父母創(chuàng)建寺廟供養(yǎng)。雖然《孫順埋兒》與《二十四孝》中郭巨埋兒的故事母題相似，但與郭巨的故事相比，孫順在埋兒處挖出寶物石鐘，并且還得到了大王的獎賞，故事情節(jié)融合了佛教與儒家思想［9］。該書的作者一然是高麗王朝后期著名僧人，因此在編寫史書《三國遺事》時必然會側(cè)重與佛教有關(guān)的內(nèi)容。他通過記錄5位孝善之人的事跡表達(dá)了行孝與禮佛相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，以佛教實(shí)踐理論為出發(fā)點(diǎn)，巧妙地實(shí)現(xiàn)了與儒家孝思想的妥協(xié)和調(diào)和。

《高麗史》總計139卷，其中卷121、列傳卷34《孝友傳》作為獨(dú)立的篇目共收錄了16篇孝行人物和1篇附加人物的事跡。雖然與列傳中記錄的1 008名人物相比，孝行人物體量占比并不大，但足以證明朝鮮時期對民眾孝行的重視程度［10］。李氏朝鮮王朝時期把儒學(xué)國家化，即把儒學(xué)變成官學(xué)和社會意識的主導(dǎo)，希望通過強(qiáng)調(diào)父母孝道和兄弟友愛思想，提倡和鼓勵百姓在日常生活中實(shí)踐孝行，進(jìn)一步完善儒家孝思想理論體系以實(shí)現(xiàn)修身和治國的目的。因此，《孝友傳》記載的孝行事例以弘揚(yáng)儒家孝道思想為主要宗旨，對當(dāng)時社會百姓實(shí)踐孝行、完善孝倫理體系具有重要意義。

二、中韓孝道故事類型分析

流傳于中國歷史上各朝代的孝道故事數(shù)不勝數(shù)，而《二十四孝》尤為有名，它記錄的是中國歷史上不同階層的孝子孝女在不同環(huán)境下用不同方式行孝的二十四個故事。傳統(tǒng)的“二十四孝”故事，以元末郭居敬的《二十四孝》影響最大、流傳最廣［11］，也在中國周邊地區(qū)傳播開來。《二十四孝》出現(xiàn)后，很快傳入朝鮮，并被不斷地改編擴(kuò)充，形成諸多版本。韓國學(xué)者池教憲（）指出，雖然孝道故事情節(jié)豐富多樣，但根據(jù)其敘事內(nèi)容可大體分為12個類型：孝感動天型、動物救助型、犧牲子女型、犧牲本人型、臨危救命型、極度順從型、孝順公婆型、原諒父母過失型、虔誠祭祀型、克服萬難奉養(yǎng)父母型、不孝子改過自新型或其他類型［12］。以此為依據(jù)，將《二十四孝》24篇孝道故事與《三國史記·列傳》3篇、《三國遺事》之《孝善篇》5篇、《高麗史·列傳》之《孝友傳》17篇孝道故事按照內(nèi)容進(jìn)行分類，歸納總結(jié)出以下10個類型。

一是犧牲本人型。講述了孝子孝女犧牲自我奉養(yǎng)父母的故事，中韓兩國孝道故事中均有此類情節(jié)。

二是聽從安排與代父從軍之人結(jié)婚型。《三國史記·列傳》中薛氏女的故事便屬于這一類型。

三是與佛教思想有關(guān)的孝道故事型。故事內(nèi)容體現(xiàn)行孝和禮佛兩層內(nèi)涵，比如《三國遺事》之《孝善篇》中的《真定師孝善雙美》和《大城孝二世父母》故事。

四是犧牲子女型。描述為了父母犧牲自己子女的故事類型，中韓兩國孝道故事中均有涉及。

五是木像奉安型。父母去世后，用木頭雕刻出父母的樣貌，盡心供奉的故事。如《高麗史·列傳》之《孝友傳》中的釋珠和《二十四孝》中丁蘭刻木事親的故事。

六是臨危救命或替父母報仇型。講述的是子女在父母遇到生命危險時及時施救，或在父母被殺害后為其報仇的孝行事跡。中韓兩國孝道故事中均有勇斗兇猛野獸，危急關(guān)頭挽救父親生命的情節(jié)。

七是孝感動天型。至誠孝行感動天地后發(fā)生奇跡的故事。《二十四孝》中晉代夏江人孟宗哭竹生筍，母親食用后久病痊愈的故事和《高麗史·列傳》之《孝友傳》中徐稜孝行至堅感物通靈，寒冬臘月地里蹦出活青蛙，母親服用后痊愈的故事。

八是尋母型。描述的是由于各種原因與母親分別后努力尋找母親的情節(jié)，《二十四孝》有宋朱壽昌棄官尋母和《高麗史·列傳》之《孝友傳》有金遷尋母。

九是誠心守孝和祭祀祖先型。即父母去世后，子女們誠心誠意守孝或是精誠祭祀祖先的故事。《高麗史·列傳》之《孝友傳》有權(quán)居義居孝守喪的故事。

十是克服困難盡心事親型。盡管家庭條件困難，子女仍竭盡所能奉養(yǎng)父母。雖然中韓兩國孝道故事均包含此類型的內(nèi)容，但其具體情節(jié)存在顯著的差異，因而缺乏可比性。

三、《董永傳說》和《孝女知恩》之比較

中國的《董永傳說》和韓國的《孝女知恩》故事情節(jié)頗為相近，前者是孝子賣身葬父孝感動天，后者是孝女賣身為奴奉養(yǎng)寡母苦盡甘來。根據(jù)上述分析，將中國的《董永傳說》和韓國的《孝女知恩》判定為犧牲本人型孝道故事，現(xiàn)分析兩國孝道故事的異同點(diǎn)。

《董永傳說》最早載于西漢劉向的《孝子傳》，三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載。具體來說，董永在被列入《二十四孝》后影響更大［13］，其故事在我國民間廣泛流傳，成為一千多年來故事嬗變和文學(xué)移植的母本，對后世影響深遠(yuǎn)。民間故事主要敘述了董永喪父無錢安葬，毅然賣身為奴，換取喪葬費(fèi)用，其孝心感天，后遇玉皇大帝之女與其結(jié)為夫妻的情節(jié)。雖然董永故事有諸多版本，但唯一不變的是董永在父親生前死后的至誠孝心孝行感動上天，是孝子中的典范。

《孝女知恩》收錄于《三國史記·列傳》，是列傳中唯一一個被單獨(dú)立傳且既有姓又有名傳世的女性［14］，也是中韓兩國孝道故事中唯一一篇將“孝女”二字直接體現(xiàn)于題目中的故事。新羅的孝女知恩32歲仍未嫁，一心奉養(yǎng)寡母，因家甚貧，遂瞞著母親賣身至富人家為婢，換米十余石。其母得知真相后，傷心地與女兒抱頭痛哭。恰遇出游的孝宗郎見此情景，回家稟明父母后贈予知恩母女糧食和衣物，并為她贖身。知恩孝行感人至深，新羅真圣王賞其500石小米，免除賦稅與徭役，標(biāo)榜鄉(xiāng)里，賜予“孝養(yǎng)坊”的美譽(yù)廣為傳頌，并將知恩的孝行上報于朝廷。知恩的孝行不僅得到了孝宗郎的幫助，還受到了大王的獎賞和贊譽(yù)，體現(xiàn)了儒家孝道精神和忠君思想。故事結(jié)尾提及孝宗郎乃當(dāng)時第三宰相舒發(fā)翰仁慶之子，真圣王認(rèn)為其為人端莊正直，遂將兄長憲康王之女許配于他為妻，增添了孝女知恩故事的真實(shí)性。

犧牲本人型孝道故事，顧名思義指的是子女為父母犧牲自己的孝道故事題材，所謂犧牲包括犧牲自己的生命、身體的一部分抑或是賣身等。雖然董永故事中有董永與仙女喜結(jié)連理的愛情故事情節(jié)，但《董永傳說》和《孝女知恩》的兩位主人公由于家境貧窮，將自己賣至富人家為奴為婢得以葬父和奉養(yǎng)老母，因而故事母本相同，屬于犧牲本人型孝道故事。通過對兩篇孝道故事文本的分析，發(fā)現(xiàn)二者存在一定的異同點(diǎn)。

首先，兩篇故事的主人公人物背景相同，都是家境貧寒。但董永是孝子賣身為奴為父下葬，知恩是孝女賣身供養(yǎng)老母，行孝主體和行孝對象性別不同。其次，深入分析兩篇孝道故事的敘事情節(jié)可知，二人具體的孝行實(shí)踐存在著微妙的差異，體現(xiàn)了兩國孝道故事各自獨(dú)特的底色。其一，《孝女知恩》中母親得知知恩為奉養(yǎng)自己所受之苦后，心疼女兒被自己所累，痛哭道“不如死了算了”，母女倆抱頭痛哭的情節(jié)，呈現(xiàn)出“孝”具有雙向性的特征。換言之，孝觀念應(yīng)當(dāng)建立在父母與子女雙向交往和付出的倫理基礎(chǔ)上。因此，可以說相較于《董永傳說》，《孝女知恩》在敘事情節(jié)上更為完善，也更好地詮釋了孝道的內(nèi)涵。其二，從董永和知恩的孝行結(jié)果來看，知恩不僅得到了孝宗郎等人的幫助，還得到了大王的褒獎，標(biāo)榜鄉(xiāng)里，實(shí)則有借用孝道來宣傳忠君思想之意。反觀董永的孝行，感動天地，遂有一仙女愿嫁與其為妻并助還債，孝行的結(jié)局帶有浪漫和傳奇色彩，同時凸顯了董永孝行至誠感人的一面。其三，知恩的故事結(jié)尾為孝宗郎的事跡增添了筆墨，提高了新羅女知恩孝行故事的客觀性和可靠性。其四，正如上述分析，知恩的故事充分反映了儒家“以孝為本”和“孝親忠君”的倫理思想。董永的故事在儒家“孝乃眾德之首”的倫理觀念基礎(chǔ)上，突出了“孝感通天人”的天人合一的共同體意識。

四、中韓孝道故事中的倫理觀念

中韓兩國孝道故事主要反映了家庭倫理、國家倫理和信仰倫理三個方面，這三種價值觀念往往并不是獨(dú)立存在于孝道故事中，而是在強(qiáng)調(diào)孝道觀念的基礎(chǔ)上相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充和融合。儒家思想認(rèn)為孝悌道德規(guī)范是支撐家庭組織成員之間縱向與橫向倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。孝的概念在縱向上可向上延展至父親、祖父、曾祖父，甚至可以上溯至祖先，由此拓展到整個民族的人間大愛。換言之，孝道親情所引發(fā)的仁愛必然會超越家庭的局限，通過親情不斷沁潤人心，使得親情自內(nèi)向外逐步擴(kuò)展，以親親之愛為基點(diǎn)，推己及人，進(jìn)而擴(kuò)展到社會、國家。

首先，中韓孝道故事詮釋了父慈子孝的本質(zhì)是一種自然之情，充分體現(xiàn)了對家庭中心主義血緣親情之愛的實(shí)踐。中國有一句古話“子孝雙親樂、家和萬事興”，表達(dá)的便是中韓兩國最基本的家庭倫理觀念。民間孝道文化的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)家庭血親的重要地位，在普通民眾心中父母子女間的血緣關(guān)系高于任何其他的關(guān)系。《二十四孝》和《三國遺事》之《孝善篇》分別記載了郭巨和孫順為母埋兒的故事，一致地闡釋了與子女間的血緣關(guān)系相比，父母生養(yǎng)的血親關(guān)系更為重要。在儒家看來，孝為忠之本。以孝道故事中蘊(yùn)含的孝親家庭倫理觀念教化社會民眾忠君愛國，通過“孝道”延伸到“忠君之道”，將培植孝道理念和孕育忠君思想進(jìn)一步聯(lián)系起來。

其次，兩國通過孝道故事作品的廣泛傳播宣揚(yáng)和傳遞忠君價值觀。孔子認(rèn)為一個人若能夠做到孝悌也是從政，也就是說“孝的政治性外延即為忠君［15］。從中韓兩國傳統(tǒng)孝道故事的敘事內(nèi)容來看，多數(shù)表達(dá)了子女的孝行至真、至情、至堅、至誠，而反映父母極度愛護(hù)子女的情節(jié)卻幾乎未有涉及。可以理解為，中韓兩國通過孝道故事提倡子女對父母單方面的孝行，強(qiáng)調(diào)君王的絕對統(tǒng)治權(quán)。換句話說，忠君是百姓對統(tǒng)治階級單方面的義務(wù)和絕對服從。此外，兩國孝道故事往往以子女的孝行受到君王的褒獎或是感物通靈而結(jié)尾，體現(xiàn)了國家層面對孝行的重視和提倡，并以此增進(jìn)和強(qiáng)化民眾的忠君思想。從這個層面而言，中韓兩國具有共性。

最后，如前文提及，《二十四孝》《三國史記·列傳》和《高麗史·列傳》之《孝友傳》宣揚(yáng)的是傳統(tǒng)儒家孝道倫理。透過故事中主人公的身份地位、孝行過程和孝行結(jié)果，能清晰地窺見儒家孝道的價值取向。反觀高麗王朝僧人一然編纂的《三國遺事》之《孝善篇》則蘊(yùn)含了濃厚的佛家孝道色彩。如前文分析，從作者的身份、《孝善篇》的命名和部分孝行人物的名字，以及孝行故事的具體情節(jié)中均能覓見佛家孝道理念之痕。

五、結(jié)語

韋其麟將“民間故事”定義為“勞動人民口頭創(chuàng)作中的一種體裁，常常是以通稱的人物、廣泛的背景、完整的情節(jié)來表現(xiàn)生活的散文敘事作品”［16］，貼近百姓們的生活又蘊(yùn)含豐富的思想哲理。中韓有著共同的東亞文化和生活背景，自古以來深受儒家傳統(tǒng)文化和家庭主義文化影響，民間孝道故事類型多樣、內(nèi)容豐富，飽含倫理內(nèi)涵。孝道故事在民間廣泛流傳，傳播儒家孝親忠君思想，也起到明顯的感化和教化作用，孝道故事在民眾的儒家認(rèn)知上具有構(gòu)建意義。通過對上述孝道故事類型和敘事邏輯的分析，可以窺見兩國在家庭、社會和信仰三個方面體現(xiàn)的倫理觀念。孝道故事作為精神載體，蘊(yùn)含豐富的倫理智慧，對人們的孝行產(chǎn)生積極的影響。

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作者簡介：孫鳴陽（1987—），女，漢族，黑龍江巴彥人，山東航空學(xué)院乘務(wù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)、社會學(xué)和中韓文化比較。

樸明（1985—），女，朝鮮族，吉林汪清人，山東航空學(xué)院信息工程學(xué)院講師，研究方向?yàn)閿?shù)字人文、計算社會科學(xué)、可視分析。

（責(zé)任編輯：朱希良）