人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是以人與自然和諧共生為基本原則的全盤(pán)謀劃的現(xiàn)代化，它開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程，創(chuàng)造了新的文明形態(tài)——生態(tài)文明。人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一，促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。這一論斷不是憑空產(chǎn)生的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)，有深刻的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯。深刻認(rèn)識(shí)和把握這兩重邏輯對(duì)加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論邏輯

人與自然和諧共生現(xiàn)代化既是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想和現(xiàn)代化思想的繼承和發(fā)展，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想一脈相承，開(kāi)辟了馬克思主義理論發(fā)展的新境界，為筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)根基提供了強(qiáng)大的理論支撐。

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論基石。首先，馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然具有共生共存共榮的內(nèi)在關(guān)系。人是自然界的一部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。自然界也是人類(lèi)的生存基礎(chǔ)，人類(lèi)生產(chǎn)生活都離不開(kāi)自然界的物質(zhì)資料，一切實(shí)踐活動(dòng)也都需要依靠自然界才能展開(kāi)。然而，人作為一種自覺(jué)的生命體在依靠自然界生產(chǎn)生活的同時(shí)，也在按照某種尺度改造自然。

其次，馬克思恩格斯在闡釋人與自然休戚與共關(guān)系的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了這種關(guān)系在資本主義條件下發(fā)生了異化。在資本主義制度下，由于資本逐利本性、絕對(duì)地位及其對(duì)社會(huì)的全面控制，勞動(dòng)變成了資本控制下的異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的發(fā)展使勞動(dòng)失去了對(duì)人的真正意義，不僅人受到資本的全面控制，自然也受到資本全面奴役。資本無(wú)限擴(kuò)張使自然界淪為資本實(shí)現(xiàn)其效用性目的的工具，壓縮了人與自然調(diào)和的生態(tài)空間。另外，馬克思恩格斯指出，人和自然之間的良性循環(huán)在資本主義制度下發(fā)生分裂。

最后，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造受社會(huì)生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式連在一起社會(huì)制度的影響。馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到，資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然相矛盾的根源。在變革的基礎(chǔ)上設(shè)想建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，自由人只有聯(lián)合起來(lái)才能共同調(diào)控他們和自然之間的“物質(zhì)變換”，最終建立一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度，才能實(shí)現(xiàn)自然界的真正復(fù)活，人與自然將在共產(chǎn)主義社會(huì)最終走向更高層級(jí)的和諧統(tǒng)一。

馬克思恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化的思想。馬克思恩格斯從唯物史觀的層面揭示了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的規(guī)律。首先，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。其次，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)、由片面到全面的過(guò)程，經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到資本主義階段才是現(xiàn)代化的開(kāi)始。在此馬克思指出資本主義現(xiàn)代化具有片面性，只有到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代化，人類(lèi)社會(huì)才能獲得自由而全面的發(fā)展。最后，恩格斯指出，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)力量共同作用的結(jié)果。這一規(guī)律成為我們分析和思考人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的有力武器。

馬克思恩格斯從社會(huì)學(xué)層面分析人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的特征。首先，實(shí)行大工業(yè)生產(chǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為大工業(yè)生產(chǎn)是現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，大工業(yè)生產(chǎn)是推動(dòng)落后生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡的主要推動(dòng)力。其次，科學(xué)技術(shù)的重要性。馬克思把科學(xué)看成是歷史有力的杠桿，是最高意義上的革命力量，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。再次，世界的整體性。隨著工業(yè)大生產(chǎn)的出現(xiàn)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。最后，社會(huì)的分工與整合。工業(yè)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)分工的產(chǎn)生，社會(huì)分工使得社會(huì)機(jī)體的各個(gè)組成部分具有高度的依賴，這就造成一種社會(huì)高度一體化的現(xiàn)象。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心理念，蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物共生共存的生態(tài)共同體意識(shí)，集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)文化基因。

“天人合一”的思想可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是蘊(yùn)含“共生”“同體”的生態(tài)本體思想。儒家認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的生命和萬(wàn)物的生命是統(tǒng)一的。道家倡導(dǎo)人與自然協(xié)同共生、天人和諧。二是蘊(yùn)含“兼愛(ài)萬(wàn)物”的生態(tài)倫理思想。人與自然“共生”“同體”的內(nèi)在聯(lián)系，使人要自覺(jué)承擔(dān)愛(ài)護(hù)自然、關(guān)懷自然的道德義務(wù)，要將對(duì)待人的倫理標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于人對(duì)待自然界，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，以仁愛(ài)之心對(duì)待自然萬(wàn)物，敬愛(ài)生命，兼愛(ài)萬(wàn)物。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是“生態(tài)化的現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代化的生態(tài)化”的統(tǒng)一，深刻揭示社會(huì)主義現(xiàn)代化追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，生態(tài)化是現(xiàn)代化的發(fā)展方向。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。

建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)邏輯

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出更高、更新的要求。我們黨以建設(shè)美麗中國(guó)為目標(biāo)，克服了西方現(xiàn)代化模式的生態(tài)困境，提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念。

克服西方現(xiàn)代化模式的生態(tài)困境。現(xiàn)代化始于資本主義的誕生、工業(yè)文明的興起、生產(chǎn)方式的變革，其實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)與工業(yè)化、城市化的協(xié)調(diào)發(fā)展。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，西方國(guó)家自詡是現(xiàn)代化發(fā)展的典范。18世紀(jì)60年代第一次工業(yè)革命以后，西方資本主義現(xiàn)代化迅速發(fā)展，各生產(chǎn)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)水平大幅度提升，生產(chǎn)效率、生產(chǎn)規(guī)模日漸擴(kuò)大，進(jìn)而刺激人們的消費(fèi)能力，推動(dòng)人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明的產(chǎn)生和躍進(jìn)。然而，隨著西方工業(yè)化的發(fā)展，大自然成為人類(lèi)的實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為人類(lèi)用來(lái)改造自然、控制自然乃至征服自然，并向自然不斷索取的有效工具，人與自然的矛盾不斷激化。對(duì)自然的無(wú)節(jié)制掌控、征服和利用，帶來(lái)了自然的報(bào)復(fù)。人類(lèi)生存環(huán)境的惡化、資源枯竭、消費(fèi)異化等問(wèn)題不斷出現(xiàn)，人類(lèi)生存遭遇前所未有的威脅。20世紀(jì)30年代到60年代主要發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的“世界八大公害事件”以極其慘烈的代價(jià)給人類(lèi)敲響了警鐘，引發(fā)了人們對(duì)資本主義發(fā)展模式的反思，出現(xiàn)了以自然中心主義為代表的非人類(lèi)中心主義。然而不管是人類(lèi)中心主義還是非人類(lèi)中心主義，都只是肯定和強(qiáng)調(diào)一方的利益而忽視另一方的利益，都是二元對(duì)立的思維模式，人與自然的緊張關(guān)系并未得到緩解。

中國(guó)共產(chǎn)黨理性反思了西方資本主義現(xiàn)代化的生態(tài)弊端，深刻批判了以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化發(fā)展道路，依據(jù)時(shí)代背景和我國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地提出“人與自然和諧共生”的科學(xué)論斷。具體而言，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是綠色低碳可持續(xù)的現(xiàn)代化。中國(guó)絕不走西方國(guó)家“先污染后治理”的老路。要堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，在代內(nèi)與代際間公平合理配置資源，讓當(dāng)代人及子孫后代享有豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香。

滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。以人民為中心，一切為了人民，一切從人民利益出發(fā)，這是我們黨執(zhí)政理念的核心內(nèi)容，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要準(zhǔn)則。黨的二十大報(bào)告從全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，將“城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善，美麗中國(guó)建設(shè)成效顯著”列入未來(lái)五年的主要目標(biāo)任務(wù)。這充分彰顯了我們黨以人民為中心的發(fā)展思想。人與自然和諧共生代化理論強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)始于人，過(guò)程在于人，成果屬于人，彰顯了生態(tài)文明建設(shè)的人民性價(jià)值。一方面，解決好同人民群眾切身相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題，直接關(guān)乎人民的生活質(zhì)量和生命健康，是提升美好生活幸福感、獲得感和安全感的重要前提。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平和質(zhì)量不斷提高，人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的期待不斷提升，對(duì)美好生活的向往日益增強(qiáng)。誠(chéng)然，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，但與人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的要求相比，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)。人民期盼的，就是我們要做的。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。“要把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”，要求堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，著力解決老百姓身邊的突出環(huán)境問(wèn)題，為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)還須把實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民作為根本價(jià)值取向?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是為了實(shí)現(xiàn)讓最大多數(shù)人民群眾受益這個(gè)最大公約數(shù)。要著力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富與生態(tài)財(cái)富同步增加，把生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富和人民生活福祉，使每個(gè)人都能切實(shí)感受到積極發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境效益。

實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)目標(biāo)的客觀要求。“美麗中國(guó)”是黨中央基于我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和未來(lái)發(fā)展定位提出的一種以建成生態(tài)文明社會(huì)和生態(tài)文明國(guó)家為主要目標(biāo)的社會(huì)形態(tài)和國(guó)家狀態(tài)。黨的十八大以來(lái)我們從解決突出的環(huán)境問(wèn)題入手，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得舉世矚目的巨大成就、發(fā)生歷史性的變革，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐。同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒看到，我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢(shì)性壓力尚未得到根本解決，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的根基還不牢固，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)相比仍有較大差距，生態(tài)環(huán)境建設(shè)仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期。這是對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境建設(shè)形勢(shì)的最新判斷。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，我們正在為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生現(xiàn)代化而奮斗。堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要推動(dòng)綠色發(fā)展，在發(fā)展動(dòng)力、過(guò)程和目標(biāo)上充分考慮自然、社會(huì)和人自身生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡，推動(dòng)形成綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式，守牢美麗中國(guó)建設(shè)“綠色”底色。堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是推動(dòng)中國(guó)以更快的速度向美麗中國(guó)目標(biāo)邁進(jìn)的必然選擇，是開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的重要舉措。站在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化高度謀劃發(fā)展，我們要始終堅(jiān)持建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)導(dǎo)向，聚焦問(wèn)題、知難而進(jìn)，以“時(shí)時(shí)放心不下”的責(zé)任感、積極擔(dān)當(dāng)作為的精氣神，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)定不移推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。對(duì)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新定位，不僅反映了中華民族對(duì)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)的準(zhǔn)確把握，還是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度濃縮與升華，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化探索的生態(tài)進(jìn)路。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）