《BUG中質數的甜度副本》小詞典 [選章]

詩 行

人類既有的詩，都是一行一行地組成一個文本。如果我們不這樣建行呢？如果時間與歷史不是線性地發展，那么，線性詩歌的意義又何在？雖然我們并不會把詩歌視為歷史的鏡像，雖然詩歌的確總是成為歷史的鏡像，哪怕自以為是歷史的鏡像。在本詩中，我用兩個以上的部分構成一行詩，第一部分：主行；第二部分：復行（主行上面的英文部分）；第三部分：彈幕（主行下面的話外音）。在主行之中，又使用了不同的字號，小字號可以被忽略，小字號也可以被加進來閱讀。但并不是每一行皆如此，有些詩行只有兩部分，有些詩行有三部分，有些詩行有四個以上的部分。這樣一來，僅僅一行詩就構成了它自身的阻礙，構成多聲部的復調，是最小單位的眾聲喧嘩，有時構成對話，有時則不。而這些部分的布置亦無規律可言，它們處于漂浮狀態。一句詩即是一個語言事故的現場，即是最小型的不妥調、不和諧。

奇觀文本

奇觀文本也叫景觀文本，傳統文本作為一個路徑，通向文本后面的目的與意義，文本自身可以被忽略，而奇觀文本則不同，文本本身即是目的與意義，文本不通往自身之外的目的，目的也不是提供文本之外的意義，雖然它必定會指向自身之外的意義異域，在誤讀的語境中。因此，文本本身得到足夠的重視與建設，作為路徑的文本，博爾赫斯、卡夫卡的小說作為典型，而作為奇觀文本，龐德的《詩章》與喬伊斯的《芬尼根守靈夜》作為典型。按照居伊·德波的理論，人類早已進入景觀社會，也即鮑德里亞的擬像社會。這兩位西馬的思想家，對之持以批判態度。而對身處其中的景觀社會或曰消費社會，我并不認為很糟糕，恰恰相反，它是一個人造天堂，是最適合人類的歷史階段。這個階段，社會自身即是目的，它不愿意成為通向歷史目的的路徑，它并不認為歷史有目的可言，消費即享受，景觀即真相。因為它是非歷史目的論的，它不提供太多存在主義式的意義可供挖掘、分析、言說，它的淺層化、透明化、復制化、同質化，讓“意義控”的學者們深為失望。而于我而言，這恰恰是最好的社會，所以，對應于奇觀社會，真正“現實主義”的寫作就是“奇觀文本”的描繪。奇觀文本本質上恰恰是最平淡無奇的現實主義文本，而那些傳統寫法的文本，尤其是現實主義文本，在景觀社會中成為最不現實的浪漫主義式的、童話式的文本，因為它們深藏并相信著結構/結晶，相信著歷史的敘事學。作為對意義深深迷戀的傳統文本的反叛，奇觀文本在成為自身的時候也就冒犯了傳統文本陰影之下的讀者。

負抒情

負抒情不是傳統抒情，不是冷抒情，甚至不是反抒情。傳統型的抒情構成偉大的抒情詩傳統，也構成偉大的史詩傳統，但那是農業時代的輝煌，不屬于擬像社會。冷抒情屬于現代主義文學范疇，而反抒情屬于后現代文學范疇，當然，它們互相之間并非那么涇渭分明，而是互相交疊。這些抒情方式都假設或實有一個抒情的客體對象，抒情發自一個言說的主體，只是抒情的態度與目的有所區別，但都屬于“抒情的意識形態”。而負抒情則不是這樣，它并非源自某個主體，也不針對某個特定客體，它是語言自身在情緒、情感上的耗散，它不但不能增加抒情的增長，反而耗掉了情緒與情感，以及潛在的情緒與情感。但一個負抒情的文本卻并非冰冷的文本，相反，它是力量四射、花團錦簇的奇觀文本，但這些都只是暫時的鏡像，是殘碎的語言泡沫，沒有溫度，沒有觸感，因為文學特有的溫度與情緒已被抽空。負抒情是抒情詩歌的噩夢。

價值：力量，多

元價值的下面包括一系列的次價值，在“新”這個元價值下面包含兩個次價值：力量，多。

力量、多成為崇拜、抵達最高價值“新”的途徑，因此，兩者成為次一級的價值。力量意味著力量的高度，處于價值坐標的縱軸；多意味著數量的擴張，處于價值坐標的橫軸。

力量的下面有第三級價值：權力、金錢、暴力、話語權。這一級的價值是古老而殘暴的，植于人以及人造物的劣根性之中，它們既是價值也是方法、路徑，通過它們而抵達/獲得力量。

多的下面也有第三級價值：復制、傳染。復制與傳染是讓事物增多的方式，復制是鏡像的增殖，傳染是讓不同事物的同質化。兩者是手段、路徑，但同時也被價值化，當一個事物在價值體系中不能被復制，或者不是來源于復制，它就不能形成價值中的一部分，不能通往更高的價值階層。在價值體系中，如果某物不能被傳染，或者不能成為傳染源，它也就是零余的單子，不具備價值屬性。傳染是程序之間，或者代碼之間的增殖/同化，病毒是其中關聯的中介。

在我的要求之中，每一首長詩必須發明一個新的價值系統，貫穿著價值系統的長詩才是一個世界，而體現出新的價值系統的長詩，撬動的是人類板結的價值體系。于我的眼中，最有價值的文本是從價值上震動讀者的文本，其次才是審美上震動讀者的文本，從情感上打動讀者的文本已落入庸俗文本的境地，至于讓人發笑的文本，則不過是市井文本。笑是一種低級的情緒，感動是一種臟情緒，只有從美學上的震動開始，文本才算是步入價值之門。

關鍵詞

關鍵詞亦是此詩中的象征物之一。關鍵詞構成了世界的節點，人們通過關鍵詞去“抓住”世界，系統通過關鍵詞去“檢索”信息。有理想有抱負的人們，所有的努力只不過是讓自己成為時間之流的一個關鍵詞，讓后人或旁人通過它去捕獲、理解當時的語境或某個領域的發展史。

但關鍵詞卻是一個幻覺，人類想象了關鍵詞，設置了關鍵詞，讓自己成為關鍵詞。但關鍵詞本身卻是不存在的，僅僅是某種程度上的心理錯覺以及言說的便利。在深度學習的AI時代，關鍵詞這種初級的檢索便利，重要性在下降，而到了更遠一些的時間流程上，關鍵詞可能不再是一個幻象，僅僅是技術史的淡略記憶。

但關鍵詞在此詩中仍然被設為一個權宜的象征。從這些關鍵詞中，與其說可以檢索/抓住此詩的關鍵問題，不如說因此而失去此詩更重要的部分，當然，并沒有哪一個部分比另一個部分更重要或更有意義。所以關鍵詞的象征也僅僅是一個假的象征。

關聯時代

我一再重申我的想法：哲學從本體論到認識論到語言論到關聯論。從互聯網開始，關聯論的時代到來，“我們都知道大勢已去，但不知道未來已深入我們之中”。我近十年來所有的寫作都是基于這種哲學史的認識，有意識地從關聯論的角度進行文本思考、建構。

關聯時代是沒有人的，人早就在語言化的時代降格為物，到了關聯時代，人徹底被抹去，成為暫時被分配交互任務的代碼節點，而這些節點卻并不是非人不可。沒有人技術也仍然發展，沒有人的網絡世界中，一切照常運行。

關聯論的基本要點是：世界是被關聯起來的偶發性的變化狀態，沒有主體，沒有實體，一切取決于科技這個沒有主體的幽靈。關聯時代的“真實文本”正是奇觀文本，變化而短暫，一次性而又可以無限復制。

設 計

未來的世界一定是被充分設計過的世界。你可以不喜歡，但這就是現實/事實。

設計將體現在幾方面：生活的空間，包括大自然、城市、建筑。時間：你所能花費的時間與支配你的時間。基因：在你出生之前你的基因就已被基因編碼過，你所食用的東西也是基因工程的產品。意識形態：通過機腦界面接入你的生活、政治、文化、社會的意識形態，也是被精心設計過的。

沒有被設計過的東西將被稱為野蠻，被排斥于文明社會之外。

在這種語境中，連“不設計”也變成了設計中的一種風格。

你可以不喜歡，但你不能不接受，因為它就是文明/現實/生活。