近二十年來樂亭大鼓相關研究之回顧（2001—2021）

樂亭大鼓，又稱“樂亭調”，是中國北方的一個曲種。它起源于河北省樂亭縣。樂亭縣在河北省東部，東南方向靠近渤海，現在屬于唐山市，歷史十分悠久。樂亭大鼓是曲藝鼓書暨鼓曲在華北地區的代表形式。它廣泛分布于河北東部、北京、天津、吉林、黑龍江、遼寧等地區，和唐山評戲、唐山皮影戲一起被稱為“冀東民間藝術三朵花”。為了對近年來樂亭大鼓的現狀和傳承保護情況進行系統研究，本文將從四個方面進行分析和探討。

一、樂亭大鼓的形成

樂亭大鼓是一種源于民間的說唱藝術形式。關于樂亭大鼓的起源，學界普遍認為其產生于宋金之后，來自中原的移民將鼓子詞帶入樂亭，這一文化的遷移對當地民間藝人以及藝術形式的發展產生了十分深遠的影響。學者母晨伯和王瑋在《樂亭大鼓發展的現狀調查與對策研究》中提到，樂亭大鼓的歷史最早可追溯到唐代的俗講和轉變，再經過宋金時期的鼓子詞、元代的諸宮調和元雜劇，以及明清時期的詞話與古詞，流傳至今才形成了今天的樣貌。學者姚芳在《樂亭大鼓》中指出，最早從變文演化而來的就是表現形式十分簡短靈活的鼓子詞。學者胡金旭在《樂亭大鼓文化審美研究》一文中提到，樂亭大鼓在繼承歷代文化成就的基礎上，由當地民歌演變而成，最終形成了獨特的民間說唱藝術形式。因此，本文通過對不同學者的觀點與探究進行梳理總結，得到樂亭大鼓的表現內容主要來源于鼓子詞改編的結論。

二、樂亭大鼓的音樂藝術特征

學界對樂亭大鼓形成的兩個流派已有共識，學者李海棠的《以樂亭大鼓為例淺析河北民間音樂的現狀和發展傳承》、何巍的《樂亭大鼓傳承與發展的有效途徑之一 ——保護基地建設》中指出：樂亭大鼓在民國時期出現并創立了兩個流派，分別為靳文然創立的創新唱腔西路靳派和韓香圃繼承的傳統唱腔東路韓派。

樂亭大鼓還被稱為“九腔十八調”，按照表現的不同通常可分為四個唱腔：開頭腔、鏈接腔、主題腔、熬尾腔。書段基本由四個部分組成：四大口、八大句、唱腔交替、尾腔。伴奏形式基本上有四種板式，原板、大板、快板、散板。樂亭大鼓主要以大三弦為伴奏樂器，為了豐富伴奏音樂，加進了二胡、揚琴等樂器。

樂亭大鼓的演出道具主要包括：一桌、兩椅、一鐵、一木、一鼓、一楗、一折、一驚堂木等。關于曲目特征和調式特征的分析，楊婧芝的《淺析樂亭大鼓的形成與音樂藝術特征》有所涉及。

樂亭大鼓有長、中、短篇書目約三百部。成萌的《樂亭大鼓》中提到，樂亭大鼓以演唱短篇書目見長。崔琳等人的《樂亭大鼓的傳承與保護》指出，中長篇的書目現在能查到就有兩百部。樂亭大鼓的鼓詞十分豐富，楊婧芝的《淺析樂亭大鼓的形成與音樂藝術特征》提到，長篇鼓詞中道白與唱詞各有所長。王會成的《淺析樂亭大鼓唱詞的育人價值》提到，樂亭大鼓的唱詞內容包括孝道與大愛、愛情與家國、反腐與反抗、改編名著與寓言故事等。

三、樂亭大鼓的現狀、傳承與保護

（一）受眾人群

樂亭大鼓的發展歷程十分曲折，既有輝煌的高光時刻，也曾有過低谷與暗淡。改革開放以來，中國社會經濟發生巨大變革，人們的生活水平不斷提升。樂亭大鼓這種較為傳統的藝術表現形式逐漸與現代社會快速的生活節奏脫節，使得其受眾群體嚴重萎縮。當今社會，樂亭大鼓的觀眾群體不僅出現了減少的現象，受眾群體的年齡分布也出現斷層，同時受教育程度較低。在學者楊婧芝的《淺析樂亭大鼓的形成與音樂藝術特征》、李洪玲的《非物質文化遺產傳承保護熱象下的冷思考——以樂亭大鼓為例》、王亞榮的《“樂亭大鼓”非物質文化遺產保護現狀調查》、方欣的《樂亭大鼓發展及傳承保護工作的田野調查》、賈皓然等人的《樂亭大鼓生存現狀及其發展方向預測》，以及母晨伯和王瑋的《樂亭大鼓發展的現狀調查與對策研究》等文章，都對這一現象提出了不同的思考和分析。

（二）參演人員、老師及學員

近年來，樂亭大鼓的參演人員年收入越來越少，再加上對行業前景不看好，喜愛樂亭大鼓的年輕人逐漸減少，老藝人相繼離世，從事此行業的藝人不斷減少。如今樂亭大鼓面臨“五缺”困境：缺乏人才、缺乏資金、缺乏政策扶持、缺乏基建保障、缺乏正確思想認知。劉瀟瀟的《樂亭大鼓的調查與研究》指出，因為收入少而造成的斷代危機是目前發展中遇到的最重要的問題。

除了參演人員，老師和學員也出現了不同以往的情況。李慧穎的《樂亭大鼓校園傳承研究》提到，樂亭大鼓的教學方法較單一，教師待遇低，學生學習樂亭大鼓的積極性不高。李洪玲的《非物質文化遺產傳承保護熱象下的冷思考——以樂亭大鼓為例》提到，傳承的老師缺少理論知識和高度、傳承體系尚未形成、缺少資料共享平臺、創作人員創作作品有限、傳承保護創新工作有待加強。從業人員急劇減少、師徒數量斷層，許多老藝人找不到合適的傳人，而有志于學習樂亭大鼓的年輕人也無處投師，這導致了傳承樂亭大鼓時出現惡性循環的情況。再加上缺乏專業的演出機構，許多藝人只能以業余身份繼續從事這一傳統藝術的傳承和保護工作。

因此，為了能夠有效保護樂亭大鼓，必須從人員培養入手，重視對現有傳承人的保護，并著眼于未來，對年輕傳承人進行選拔與培養。同時通過建立專業的演出機構來吸納人才，加強對傳承工作的重視，挖掘和培養出更多的樂亭大鼓表演人才。本著實踐先行、理論提升的態度和原則，需要政府出臺更多更積極的保護政策與激勵制度，最大限度地幫助樂亭大鼓的傳承者和從業者，使他們能更加投入地進行傳承與保護工作。

（三）傳播內容、途徑和手段

改革開放以來，社會經濟飛速發展，樂亭大鼓的受關注程度發生了顯著的變化，然而其在傳播和發展的過程中仍然面臨著諸多挑戰。董旭和張寧在《融媒體時代下樂亭大鼓的傳播策略研究》中提到，樂亭大鼓的傳播受到地域范圍狹窄的限制，產生了傳播內容無法及時更新和傳播方式較為僵化等問題。

針對這一現狀，政府、學校和相關團體已經提出并實施了多項措施。例如：解放思想，吸引人才，發展藝術團體，表彰杰出藝人；鼓勵創作，廣泛宣傳，開展公益演出；建設培養基地，選送傳承人深造，在藝校中開設相關專業等。通過打造大鼓藝人的明星效應，增強受眾的關注度；通過培養粉絲群體，反哺樂亭大鼓的傳播與傳承工作。此外，還可以借助微博、嗶哩嗶哩等新媒體平臺探索出更加多元、便捷的傳播途徑。

（四）演出情況

從早期形式較為簡單的曲藝隊到如今成熟的藝術團，樂亭大鼓的演出情況經歷了不同的發展過程。李海棠的《以樂亭大鼓為例淺析河北民間音樂的現狀和發展傳承》、何巍的《音樂人類學視角中樂亭大鼓的傳承與發展》，以及張迎芬的《樂亭大鼓的民俗性探究》等文章都提到，受到多種外界與客觀因素的影響，樂亭大鼓的演出市場逐漸減少。母晨伯和王瑋的《樂亭大鼓發展的現狀調查與對策研究》一文指出，當前樂亭大鼓的演出形式和表演方式較為單一，缺乏創新和多樣性，線上、線下發展失衡，沒有固定的場所，沒有足夠的設施。樂亭大鼓的創作創新的標準模糊不清，比如舞臺既要保留原來的形式，又需要重新搭建和布置，很難平衡傳承和創新的需求。

四、思考與展望

如何讓樂亭大鼓這一優秀的民間文化煥發出更加絢爛的光彩，使其成為冀東民間藝術中最為璀璨的明珠，關于這一問題，李洪玲在《非物質文化遺產傳承保護熱象下的冷思考——以樂亭大鼓為例》一文中提出建議，認為要通過建立長效機制、開發多元化的傳承途徑以提升傳承成果的水平，同時建立系統化的傳承體系來實現這一目標。

從政府層面而言，應當盡早全面開展對非物質文化遺產傳承與保護工作的監督檢查和問責工作，搭建資源共享平臺，嚴格審查相關信息，完善傳承和保護機制，暢通資金撥付和使用渠道。同時，還應設立專門的組織推動獎勵措施的實施，推動非物質文化遺產在創作、表演、研究以及傳承保護等方面的全面創新。

在傳播方面，大眾媒體不僅是當代最為重要、迅速的信息傳播渠道，也是我們日常生活中不可或缺的重要組成部分。要在融媒體時代解決樂亭大鼓的傳承和傳播問題，首先，必須重新構建它與現代生活的聯系。在保持其傳統韻味的同時，應該適度改進說唱表現方式，調整方言元素，創新表演形式與內容，探索出一種既能吸引不同年齡群體，又能傳遞樂亭大鼓傳統形式與獨特魅力的方式。其次，還可以通過多種傳播形式，對非物質文化遺產傳承人進行包裝和推廣，進一步提升其影響力。

如今的樂亭大鼓，已經走出樂亭，走向全國，走向世界。政府對樂亭大鼓的發展給予了大力支持，對民族曲藝的保護和傳承起到了引領作用。當前的受眾人群不僅包括當地的耄耋老人，許多年輕人甚至中小學生也樂于參加樂亭大鼓相關活動，觀眾呈現多元化的趨勢。許多樂亭大鼓的愛好者，自發運營網站和公眾號，便于人們搜索和下載自己喜歡的唱段，深入了解樂亭大鼓的相關信息。民間藝術的傳承和創新需要從業者建立信心，為其傳承、創新和發展貢獻力量。

[作者簡介]都郁，女，漢族，河南焦作人，陜西師范大學碩士研究生在讀，研究方向為音樂表演。