韋其麟《百鳥衣》的神話原型探究

【摘要】《百鳥衣》是韋其麟創作的敘事長詩，以民間神話故事為題材，講述了古卡和依娌的愛情以及二人與封建土司的斗爭故事。以神話-原型批評為研究視角，分析韋其麟《百鳥衣》與民間故事“田螺姑娘”“百鳥衣”的異同，提出《百鳥衣》是對“異類婚”和“成年儀式”原型的置換變形；認為韋其麟具有強烈的民族文化自信和文化傳承意識，其藝術加工賦予民間故事的精神內涵，塑造了不斷成長、直面挑戰、堅韌頑強的民間英雄形象。

【關鍵詞】原型；神話；韋其麟；《百鳥衣》

【中圖分類號】I207 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）02-0032-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.008

【基金項目】安徽省高等學校科學研究重點項目“新神話主義文學作品的文化敘事與教育價值研究”（項目編號：2023AH052880）；安徽省高校中青年教師培養行動優秀青年教師培育項目（項目編號：YQYB2023152）。

《百鳥衣》是韋其麟于1955年在《長江文藝》上發表的敘事長詩，以民間神話故事為題材，講述了古卡和依娌的愛情以及二人與封建土司的斗爭故事。該詩一經發表，引起了國內外文學評論界的廣泛關注，《文藝報》《民間文學》等多家報刊發表了評論文章，奇施何夫等國外評論家也給予了高度評價。《百鳥衣》對壯族民間故事進行了重述和重構，具有豐富的原型意象和深厚的文化底蘊。目前對其研究主要集中在文化解讀、藝術建構和表現手法，從神話原型批評視角進行的研究較少。本文將以神話-原型批評為視角，探討詩歌中的神話原型和文化內涵，解析韋其麟筆下的藝術創造和想象。

一、神話-原型批評與韋其麟《百鳥衣》

神話批評是以人類早期的儀式、神話、圖騰等文化和宗教現象為視角，探索文學起源和發展的一種批評和研究方法[1]。原型批評則是諾思洛普·弗萊在神話批評基礎上進行闡發的、以“原型概念”為核心的批評傾向。神話批評和原型批評二者并行不悖，葉舒憲先生將其統稱為“神話-原型批評”。神話-原型批評在發展中與多個學科產生交叉，融合了以弗雷澤為代表的文化人類學、以榮格的分析心理學、以卡西爾為代表的象征哲學等學術理論，成為20世紀最有影響的文藝批評模式之一[2]。

神話-原型批評的核心概念是原型。原型是一種文學意象，它不是由作家個體創造的文學符號，而是存在于人類心理、歷史文化和集體無意識中的文學經驗和意象。原型具有穩定性和象征性的特征，在神話和文學的發展中不斷發生“置換變形”，成為“在文學中反復出現的典型意象”[3]。使用神話-原型批評有助于將文學作品置于文化整體中考察，探討作品與文化、信仰、宗教、民俗之間的關系，解析文學符號傳達的深層文化意義。

韋其麟是當代著名壯族詩人，創作了《玫瑰花的故事》《百鳥衣》《莫弋之死》《普洛陀，昂起你的頭！》等詩歌。他擅長以壯族神話為題材創作敘事詩，表現了豐富多彩壯族的民間文化，展示了少數民族詩歌的創作活力。《百鳥衣》的主要內容為：古卡自幼喪父，跟隨母親長大，從小自立自強；在一次外出時，古卡偶遇一只大公雞并帶回家飼養，隨后公雞變成姑娘依娌，二人成親，生活蒸蒸日上；土司嫉妒古卡，強行擄走依娌，古卡遵從依娌留下的計謀，射下百鳥制作百鳥衣，在向土司獻衣之時完成復仇、解救依娌。《百鳥衣》以壯族民間神話為題材，用現代詩歌的藝術方式，重述并重構了神話原型，具有豐富的原型意象和深厚的文化底蘊。

二、韋其麟《百鳥衣》與“田螺姑娘”

從內容上看，韋其麟《百鳥衣》主要分為“古卡的身世與成長”“古卡與依娌相識并結婚”“土司掠走依娌、古卡做百鳥衣報仇”三個故事單元。從神話-原型批評視角來看，其中“古卡與依娌相識并結婚”的故事單元具有民間故事“田螺姑娘”的典型特征。在《中國民間故事類型索引》中，“田螺姑娘”屬于400“丈夫尋妻”類型，此類型主要講述男子和仙女妻子結合與分離的故事。400類型分為四個亞型，分別是400A“仙侶失蹤”、400B“畫中女”、400C“田螺姑娘”和400D“其他動物妻子”[4]。

由表1可見，韋其麟《百鳥衣》與民間故事“田螺姑娘”和“其他動物妻子”類型在敘事結構上十分相似。此類主題在其他民間故事中也十分常見，如湖南省湘西土家族苗族自治州的盤瓠傳說、河南豫東平原地區流傳的龍女故事都具有相似的情節，這一結構被稱為“異類婚”原型。清代《聊齋志異》、唐代《集異記》、南朝《述異記》、東晉《搜神記》中有多篇關于“人狐戀”“人蛇婚”“人狼婚”的故事，成書于戰國的《山海經》中也記載了大量人獸結合的“怪物”形象。可見，異類婚是我國歷代文學中的常見原型。

異類婚原型的產生很可能與早期人類的自然觀有密切的聯系。恩斯特·卡西爾認為，原始先民相信“所有生命形式之間都有親族關系……人是多種多樣形形色色的個別生命形式組成的生命聯合體（Solidarity of life）的一部分”[5]。在此種自然觀的影響下，人類族群傾向于在生命聯合體中尋找所在的位置，常見的方式就是把自身看成某類生物的后代，崇拜此類生物的圖騰，講述自身與該生物有關的神話和故事，形成了“異類婚”的敘事原型。在民間文學的口頭傳承中，各講述者根據自我的個性特征、習慣愛好加入了當地地域文化、人文特征和民俗風情有關聯的表達，形成了豐富多樣的異類婚故事。可以說，異類婚故事的出現，是原始先民以交感巫術為邏輯紐帶，通過神話隱喻表達出的對人與自然的關系的認知，是對人類族群在自然界中的身份和位置的一種建構。

韋其麟在對異類婚原型進行置換變形時，加入了壯族特有的民族文化元素。韋其麟《百鳥衣》中的仙妻由公雞幻化，這在同類故事中較為罕見。我國民間的“仙妻”主要有“田螺娘”“龍（蛇）女”“狐仙女”等，而“公雞女”在同類故事中較少發現[6]，只有《搜神記》由鳥變幻的“毛衣女”故事以及國外的“天鵝處女型”故事與之相近。“公雞女”主要存在于壯族和相近民族的民間故事中，這與壯族的鳥（雞）圖騰崇拜不無關系，丘振聲認為，壯族先民的古越人早期十分崇拜太陽，后由太陽崇拜衍生出鳥（雞）圖騰[7]。壯族神話和民間故事中，鳥（雞）曾多次在族群生死存亡之際擔任重要角色。如布洛陀神話中，災害導致大伙缺少種子無法生活，派出斑鳩和山雞遠渡重洋尋找稻米，延續生存希望；侯野射日神話中，最后一個太陽畏懼被射躲藏起來，導致天昏地暗無法生活，大伙派出公雞將其請出；達汪故事中，鳥引領死者達汪到月亮上安葬，扮演溝通生死的“引路者”角色。

韋其麟敏銳捕捉到這一文化元素，將鳥（雞）作為其作品的重要意象。如《在深山里的一座森林》描述了孔雀管理之下幸福快樂的百鳥林，用幽靜安寧的鳥的天堂象征美麗和諧的人類社會；在《尋找太陽的母親》中韋其麟用小鳥隱喻母親身邊的孩子，小鳥從蜷縮巢中到不再悲鳴再到展翅翱翔的變化，象征孩子不斷成長最終接過重任的過程。在《百鳥衣》中，鳥（雞）的意象一共出現三次，第一次是以鳥的生存環境類比古卡的成長環境：“美麗的鷓鴣住在山坡上/好心的古卡家住在山坡下/愛唱歌的小鳥兒住在榕樹上/好心的古卡家住在榕樹下。”[8]9第二次是古卡遇到公雞，帶回家飼養，后公雞化為依娌與古卡結婚；第三次是古卡用一百天射下一百只雉雞，用它們的羽毛制作百鳥衣，以此救出依娌、復仇土司。可以說，鳥（雞）總是出現古卡人生的關鍵節點，第一次出現讓古卡從無憂無慮的孩子成長為勤勞肯干的少年，第二次出現讓古卡從未得婚配的單身漢變為家庭幸福的青年，第三次出現讓古卡從猶豫躑躅的男孩成長為勇猛果敢的男人。《百鳥衣》描繪了一個壯族孩童如何在鳥（雞）圖騰的指引下，實現不斷成長和突破，蛻變為英勇機智的民間英雄。

三、韋其麟《百鳥衣》與民間故事“百鳥衣”

長詩《百鳥衣》中“土司掠走依娌、古卡做百鳥衣報仇”的內容與民間故事“百鳥衣”較為相似。“百鳥衣”在《中國民間故事類型索引》中的編號為465A1，屬于465“妻子慧美、丈夫遭殃”的一個亞型。“百鳥衣”故事在民間流傳極廣，漢族《丈二韭菜》、滿族《百鳥衣》、苗族《龍女配召贊》、壯族《張亞源賣油炸》都是此類代表。

由表2可見，韋其麟《百鳥衣》基本符合民間故事“百鳥衣”類型的主要特征，在結構上都具有“仙妻到來”“妻子被皇帝（官員）搶走，但拒絕說笑”“丈夫制作百鳥衣逗其開心”“皇帝（官員）用龍袍或官服交換百鳥衣”“皇帝（官員）被殺死，丈夫取代其成為皇帝或官員”等內容。其中，《張亞源賣油炸》與韋其麟《百鳥衣》尤其相近，韋其麟也承認《百鳥衣》是在“小學時在一個叔公的瓦窯里聽到的‘張亞源賣懿兒’故事”基礎上進行的改編。“百鳥衣”類型故事既揭露了封建統治者的丑惡嘴臉，展示了農民階級頑強反抗的斗爭精神；又表達了底層民眾對美好生活的向往與期待，具有強烈的幻想意識和浪漫主義色彩。

“百鳥衣”故事存在著典型的“通過儀式”結構原型。范根納普在考察原始先民的多種儀式后，提出原始人在重要轉型時期會舉行通過儀式，讓主角經歷“分離-過渡-混合或重聚”的三個階段，從先前的狀態離開，完成過渡后帶著嶄新的狀態回到社會。如在成年儀式中，即將成年的人會同孩童時代的分離，經歷孩童時代到成年時代的過渡，最終進入成年時代獲得新生，擁有一切作為社會正式成員的合法權利[9]。“百鳥衣”類型故事描述了男主人公的這種成年儀式，通過儀式他擺脫了膽怯稚嫩、依賴仙妻的孩童狀態，成為敢于反抗、敢于斗爭的成年戰士，最后男主人公往往會代替皇帝或官員，象征其通過儀式徹底完成蛻變，接管了成年人的財富和權力。

與“百鳥衣”原型相比，韋其麟進行了兩點主要的改動。第一，韋其麟筆下的依娌沒有神力。“百鳥衣”型故事的女子多有神力，能給二人帶來富足的生活。從邏輯上分析，女子為其他動物變化而成，有“仙妻”性質，具有神力屬理所應當；同時，二人因為迅速富有招致他人嫉妒，為之后的磨難埋下種子，是一種合理的情節設置。韋其麟筆下的依娌雖為公雞變化而成，卻是沒有神力的民間女子，憑借著過人的智慧與勤奮，也過上了幸福的生活。第二，韋其麟筆下的古卡沒有取代土司。“百鳥衣”型故事通過“官民換衣”來實現復仇。換衣的原因不盡相同，有些是因為皇帝（官員）想要博美人一笑，有些是因為皇帝（官員）好奇或喜愛百鳥衣，無論是何種原因，“官民換衣”都是復仇的重要環節，換衣后二人身份互換，走向善有善報、惡有惡報的結局。服裝作為身份的象征，服裝交換往往意味著身份的交換，從這一點上來說，換衣后男子取代皇帝的安排是邏輯恰當的。韋其麟筆下的古卡通過換衣殺死了土司，卻帶著依娌遠走他鄉，沒有取代他成為新的土司。土司官職世襲罔替，幾乎擁有絕對的權力，在古卡和依娌看來，榮華富貴、錦衣玉食并不是他們人生的目標，推翻封建制度、消滅剝削壓迫，像“一對鳳凰”“兩顆星星”一樣自由地生活，才是勞苦大眾所真正期待的幸福生活。

有研究認為，民間文學是底層民眾生活現狀和生活理想的反映，在建構故事時會優先滿足底層民眾的審美理想和道德評介[10]。長期被封建統治者壓迫的底層農民無法通過自身努力改變命運，只能將對美好生活的憧憬傾注于民間故事，于是賦予了故事的主人公以神力，讓其獲得“大富大貴”的結局。而韋其麟的《百鳥衣》則具有顯著的現實主義特征，古卡和依娌既沒有點石成金的神力，也沒有陰差陽錯的成功，而是憑借勤勞、勇敢和智慧，克服困難，過上自由、幸福的生活，充分地突出了文本的“人民性”[11]，韋其麟本人也談到，雖然民間故事“是人民群眾所創作而借以表現他們的愛憎和愿望的，也總免不了摻雜著一些非人民性的糟粕”[12]。因此，韋其麟的《百鳥衣》完全放棄民間故事“聊齋幻境”式的故事模式[12]，轉而歌頌現實主義語境下普通人民的斗爭之路。

比較神話學家約瑟夫·坎貝爾認為，各地的英雄神話傳說都具有“英雄歷險之旅”結構，被選中的人會接受命運的召喚，經歷“啟程－啟蒙－歸來”的歷險，在歷險中接受考驗、克服困難并獲得成長，成為英雄后歸來，造福社會[13]126。韋其麟的《百鳥衣》具有典型的“英雄歷險之旅”結構，主要表現在兩個方面。

一方面，古卡在勞動中不斷成長。兒時的古卡稚嫩天真，把改變生活的希望寄托在“遠去”的父親身上，當其得知父親的真實情況后，他接受了命運的召喚，以幼小的身軀主動承擔勞動任務，“娘給穿上了草鞋，娘給打上了腳綁，拿起了柴刀，扛起了扁擔，古卡打柴去了……娘的黑發漸漸白了，娘臉上的皺紋漸漸深了，古卡慢慢地長大了，古卡慢慢地長高了”[8]17。在日復一日的勞動中，古卡的能力不斷提升，性格愈發堅毅，成長為能夠挑起重擔、舉起石碾、打死老虎、射死豹子的雄偉、沉著、英勇、勤勞的少年。這一過程還具有“接替父親角色”的隱喻，坎貝爾認為英雄在歷險中會得到父親的認可，接替父親的角色并獲得其移交的權力[13]118。古卡承擔起本應由父親承擔的養家糊口的任務，雖然沒有與父親直接對話，但他拿起父親的柴刀、背起父親的扁擔、穿上父親的草鞋、綁上父親的綁腳，完成了事實上的父子傳承，實現了角色轉型和精神成長。另一方面，古卡在復仇中成為英雄。在依娌被土司劫走后，古卡曾有過短暫的迷茫，詩中雖未直接講述古卡的猶豫，但通過景物描寫進行了暗示：“山坡仍然在，溪水照樣流，好好的人家啊，生生地分離了。/綠綠山坡下，沒有古卡家，青青的樹葉呀，未到秋天就黃了。/清清小溪旁，沒有依娌淘米了，淙淙的流水呀，也流得不響了。”[8]36但是，古卡很快明確了自己拯救依娌的使命，啟程踏上歷險之旅。歷險中，古卡克服了遇到的各種困難，他爬上了沒人去過的山頂，穿過了沒人穿過的山麓，射下了一百只鳥做成百鳥衣，穿爛了九十九雙草鞋，撐斷了九十九根木棍。古卡在歷險中獲得強大的精神力量，無視肉體的疼痛，完成了艱巨的任務。歸來的古卡最終完成復仇，救出依娌的同時為百姓消滅了土司，成為個體和社會雙重意義上的英雄。可見，韋其麟筆下的古卡在“歷險之旅”中不斷成長并成為英雄，十分明確地表達了其由軟弱到堅強、由猶豫到果敢、由凡人到英雄的主題，向讀者表明英雄不是天生的，而是在歷險中千錘百煉而成的。同時，這種表達改變了傳統英雄故事“臉譜化”的特點，讓古卡這一人物性格突出、豐滿立體，具有不露鋒芒的銳氣和韌勁，建構了兼具樸實和頑強的民間英雄。

四、結語

韋其麟的長詩《百鳥衣》具有民間故事“田螺姑娘”和“百鳥衣”的典型特征，是對“異類婚”和“成年儀式”原型的置換變形，為讀者呈現了豐富多彩的壯族民間文化。韋其麟以豐富的想象力和創造力對民間故事進行藝術加工，賦予作品全新的精神內涵，塑造了不斷成長、直面挑戰、堅韌頑強的民間英雄形象。此后，“百鳥衣”逐漸成為壯族民間故事的代表，煥發了時代光彩[14]，于2014年被列入國家級非物質文化遺產名錄。作為少數民族作家，韋其麟體現的民族文化自信和文化傳承意識，應為當代作家所學習和借鑒。

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作者簡介：

田桂丞（1991-），男，安徽淮北人，講師，碩士，研究方向：神話學、兒童文學。