在跨文化和文明互鑒視野下研究華文文學(xué)敘事

摘 要：2024年12月21日至22日，由中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)敘事學(xué)分會(huì)和汕頭大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦、《華文文學(xué)》編輯部承辦的“文明互鑒視域下華文文學(xué)敘事理論研究：第八屆華文文學(xué)研討會(huì)暨敘事學(xué)高端論壇”圓滿舉行。來(lái)自華文文學(xué)、敘事學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)與古代文學(xué)等研究領(lǐng)域的50余名學(xué)者，共同探討華文文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與學(xué)科建設(shè)。論壇以跨文化視野為基礎(chǔ)，圍繞華文文學(xué)與敘事學(xué)理論的融合展開(kāi)深入討論，審視華文文學(xué)在全球化進(jìn)程中的敘事策略與文化表達(dá)，探索其在文明互鑒背景下的全球意義。與會(huì)學(xué)者從華文文學(xué)與敘事學(xué)的交叉視角，揭示了理論建構(gòu)、身份認(rèn)同、地方文化的全球傳播和敘事實(shí)踐等議題，提出了促進(jìn)華文文學(xué)學(xué)科建設(shè)與創(chuàng)新的多維路徑。此次論壇成果強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科合作對(duì)華文文學(xué)學(xué)科發(fā)展的催化作用，展望華文文學(xué)對(duì)于推動(dòng)中華文化走向世界的重要意義，為中華文化的全球傳播提供了思想啟示與理論支持。

關(guān)鍵詞：《華文文學(xué)》；敘事學(xué)；文明互鑒；跨學(xué)科合作；學(xué)科發(fā)展

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2025）1-0123-05

新時(shí)代以來(lái)，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的指引下，華文文學(xué)作為中華文化的重要載體，肩負(fù)起向世界傳播中華文化、促進(jìn)不同文明交流與對(duì)話的重要使命。當(dāng)前，敘事學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代人文社科各個(gè)領(lǐng)域重要的理論工具，華文文學(xué)研究在當(dāng)下也蔚成大觀，然而，華文文學(xué)研究并沒(méi)有引起敘事學(xué)理論的足夠重視。“世界華文文學(xué)”在文明互鑒中具有特殊的意義，是中華文化與“世界”溝通的重要橋梁。在文明互鑒的視域下，開(kāi)展多元文化的深層次對(duì)話，講好“中國(guó)故事”，助力構(gòu)建具有中國(guó)特色的敘事體系和文學(xué)話語(yǔ)體系，華文文學(xué)研究具有不可推卸的責(zé)任。

為進(jìn)一步推動(dòng)華文文學(xué)研究與敘事學(xué)理論的結(jié)合，促進(jìn)學(xué)科間的交流與交叉融合，2024年12月21日至22日，由中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)敘事學(xué)分會(huì)和汕頭大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦、《華文文學(xué)》編輯部承辦的“文明互鑒視域下華文文學(xué)敘事理論研究：第八屆華文文學(xué)研討會(huì)暨敘事學(xué)高端論壇”圓滿舉行。本次會(huì)議吸引了來(lái)自暨南大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、福建師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、江西社會(huì)科學(xué)院、江西師范大學(xué)、上海海洋大學(xué)、北京大學(xué)出版社等20余家高校與科研機(jī)構(gòu)的50余位專家學(xué)者參會(huì)。與會(huì)者圍繞華文文學(xué)敘事理論、跨文化交流與身份認(rèn)同、地方文化敘事與國(guó)際表達(dá)等議題展開(kāi)深入探討，旨在推動(dòng)華文文學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，助力中華文化在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播與影響。

會(huì)議開(kāi)幕式由汕頭大學(xué)中文系主任管宗昌教授主持，在汕頭大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)毛思慧教授致歡迎辭后，“中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)敘事學(xué)分會(huì)”會(huì)長(zhǎng)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)云山工作室首席專家傅修延教授和廣東省作家協(xié)會(huì)主席、《華文文學(xué)》主編蔣述卓教授分別致辭并作主題發(fā)言。傅修延在主旨演講中強(qiáng)調(diào)，敘事不止于文學(xué)技藝的呈現(xiàn)，還是認(rèn)知、邏輯與傳播的多重建構(gòu)，必須立足于精細(xì)化的思維來(lái)建立中國(guó)自己的概念范疇。蔣述卓提出會(huì)議的核心議題，華文文學(xué)敘事研究應(yīng)在文明互鑒視域下提升理論研究水平，立足海內(nèi)外華僑華人文化，結(jié)合中國(guó)古代文論資源，講好中國(guó)故事，拓展國(guó)際影響力。

根據(jù)大會(huì)研討情況，下文將從宏觀理論建構(gòu)、跨文化與身份認(rèn)同、地方文化與國(guó)際視野、個(gè)案分析四個(gè)方面進(jìn)行介紹，以呈現(xiàn)本次會(huì)議的研討成果。

一、華文文學(xué)的理論建構(gòu)與敘事創(chuàng)新

華文文學(xué)作為中華文化與“世界”溝通的重要橋梁，在文明互鑒中具有重要的敘事功能。隨著跨文化交流的不斷深化，華文文學(xué)敘事理論在內(nèi)容上日益豐富，同時(shí)在形式和方法上力求創(chuàng)新。正如李繼凱在大會(huì)發(fā)言中所說(shuō)，在“大文明”背景下，華文文學(xué)的發(fā)展應(yīng)融合中外敘事理論，構(gòu)建具有中國(guó)特色的“大敘事”體系。為了實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，他呼吁擴(kuò)大華文作家規(guī)模研究、加快期刊合作，從而推動(dòng)華文文學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科。

在華文文學(xué)中，非虛構(gòu)寫作近年來(lái)占據(jù)了越來(lái)越重要的位置，其敘事內(nèi)容呈現(xiàn)了個(gè)人體驗(yàn)與文化傳承，具有文學(xué)與史學(xué)的雙重價(jià)值。“中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)白楊教授運(yùn)用民俗學(xué)中的個(gè)人生命史研究方法，分析了馬華作家戴小華的《忽如歸》對(duì)家族“精神痛史”的深刻描繪，揭示了個(gè)人敘事在文化認(rèn)同危機(jī)和文化歸屬感構(gòu)建中的重要作用，同時(shí)也展示了非虛構(gòu)寫作在連接個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體歷史記憶中的獨(dú)特功能。

在敘事內(nèi)容方面，神話敘事和空間敘事是國(guó)外研究的重要方向。張開(kāi)焱通過(guò)梳理社會(huì)生產(chǎn)視角中神話講述者的類型，指出神話敘事和民間文化是華文文學(xué)敘事體系的重要資源。而在朱驊看來(lái)，空間敘事承載著地方文化的特色，并勾勒了在文化遷徙和跨國(guó)主義背景下身份流變的過(guò)程，而這正是21世紀(jì)以來(lái)華文文學(xué)的重要敘事主題。可見(jiàn)，中外敘事理論結(jié)合的研究方式有助于推動(dòng)華文文學(xué)的理論多元化，進(jìn)一步拓展其國(guó)際視野。

趙炎秋從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的敘事經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，力求構(gòu)建中國(guó)敘事學(xué)的自主知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)文化自信在華文文學(xué)敘事學(xué)自主構(gòu)建中的重要作用。他期待通過(guò)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的敘事智慧，華文文學(xué)可以逐步確立本土敘事話語(yǔ)體系，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)敘事學(xué)的本土化建設(shè)。

華文文學(xué)敘事內(nèi)容的不斷拓展需要合適的敘事載體，從而促使敘事形式與方法的中外融合。許德金提出了海外華文敘事中的共同體類型，包括以血緣、地域、民族、宗教和人工智能（AI） /人類等為締結(jié)因素。他從西方文論中的“共同體”關(guān)鍵詞出發(fā)，從宏觀理論角度對(duì)中國(guó)化的共同體理論進(jìn)行了構(gòu)建。與此同時(shí)，文學(xué)母題作為另一個(gè)西方文論的重要概念也被引入華文文學(xué)研究。從中國(guó)古代史傳傳統(tǒng)出發(fā)，張重崗強(qiáng)調(diào)并梳理了海外華人非虛構(gòu)寫作中的原鄉(xiāng)母題類型，包括民族災(zāi)難、知識(shí)分子的興亡史、家庭命運(yùn)史等。原鄉(xiāng)母題的非虛構(gòu)書寫通過(guò)文學(xué)性的方式建構(gòu)了真實(shí)世界，超越了苦難敘事，展現(xiàn)了國(guó)際視野下的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。這些觀點(diǎn)不僅豐富了華文文學(xué)的敘事內(nèi)容，也為華文文學(xué)在國(guó)際視野下的文化表達(dá)提供了新的理論支撐。

在從學(xué)習(xí)西方理論轉(zhuǎn)向自主理論話語(yǔ)構(gòu)建的過(guò)程中，唐偉勝推進(jìn)了物敘事理論的發(fā)展。物敘事強(qiáng)調(diào)“物”在話語(yǔ)、形式和內(nèi)容上的敘事功能，通過(guò)其對(duì)心理、歷史等方面的再現(xiàn)，構(gòu)建物自身的敘事體系。劉亞律則從“狀物”到“擬物”再到“托物”論述了中國(guó)文學(xué)敘事中的人“物”關(guān)系，正是多重“物”的意象堆疊實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)“無(wú)物不可達(dá)意，是情皆可物達(dá)”的敘事表達(dá)。

同樣是基于中國(guó)傳統(tǒng)文論，王世海從自然敘事理論出發(fā)，積極開(kāi)發(fā)本土敘事研究路徑。自然敘事不同于西方的自然主義，是一種情感與哲學(xué)的表達(dá)方式，具有重要的美學(xué)和文化價(jià)值。他通過(guò)《紅樓夢(mèng)》這一經(jīng)典作品，展示了“事理自然、情性自然、文理自然”的多重統(tǒng)一，闡明了中國(guó)敘事學(xué)對(duì)自然書寫的獨(dú)特理解，為現(xiàn)代華文文學(xué)的敘事理論創(chuàng)新提供了思路。

謝龍新指出“批評(píng)是可以敘事的”。華文敘事批評(píng)本身具有敘事性，其敘事動(dòng)力來(lái)自華文敘事的時(shí)空張力。作者身份是華文敘事批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，而講述“中國(guó)故事”則是其價(jià)值歸宿。張寶林從海外華文文學(xué)的角度討論了“中國(guó)敘事”的獨(dú)特性，指出海外華文作家的“中國(guó)敘事”常常充滿跨域性、混雜性與流動(dòng)性。這些作品不僅深深植根于中華文化，還在文化碰撞的背景下融入了在地性，賦予其“在地性”和“世界性”的雙重特征。

綜上所述，華文敘事的理論創(chuàng)新根植于本土文化資源的不斷發(fā)展與推進(jìn)。正如王瑛所說(shuō)，申丹的雙重?cái)⑹隆⒏敌扪拥穆?tīng)覺(jué)敘事和唐偉勝的物敘事等研究是中國(guó)理論話語(yǔ)建構(gòu)的典范，這些理論的提出和深化，將推動(dòng)華文文學(xué)進(jìn)一步走向世界，為構(gòu)建世界文學(xué)格局中的中國(guó)敘事學(xué)提供學(xué)術(shù)支撐。

二、跨文化敘事與身份認(rèn)同的多重表達(dá)

文化碰撞是華文文學(xué)創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿ΓA文敘事是身份認(rèn)同的載體。在文明互鑒視域下，華文文學(xué)通過(guò)表達(dá)文化差異與重新認(rèn)識(shí)自我身份，展現(xiàn)了跨文化交流中的復(fù)雜動(dòng)態(tài)和華人群體的身份變遷路徑。

在不同的歷史時(shí)期，華文作家選擇不同的敘事視角來(lái)應(yīng)對(duì)文化與身份認(rèn)同的挑戰(zhàn)。袁勇麟指出，日本侵占臺(tái)灣時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)承載的歷史創(chuàng)傷與文化記憶，反映了知識(shí)分子對(duì)文化身份的深刻反思與抗?fàn)帯Ｗ骷疫\(yùn)用反諷視角，運(yùn)用社會(huì)空間的窄化、日語(yǔ)書寫的傾斜來(lái)表達(dá)創(chuàng)傷記憶的主題，揭示了特殊背景下的身份困境。這些創(chuàng)傷敘事通過(guò)對(duì)歷史的回顧和文化主體性的再現(xiàn)，成為對(duì)抗身份壓迫的重要形式。與之相比，在中日文化交流與融合下的日本華文小說(shuō)讓我們重新審視中日關(guān)系。朱文斌認(rèn)為，日華小說(shuō)主要是通過(guò)跨文化的敘述視角，展示了中日文化交流與碰撞的復(fù)雜性，呈現(xiàn)了身份認(rèn)同的動(dòng)態(tài)變化和相互影響的滲透。在這一過(guò)程中，文明互鑒成為了推動(dòng)不同文化交流與融合的重要力量。

也有學(xué)者關(guān)注物敘事對(duì)于身份認(rèn)同的作用。池雷鳴探討了譚恩美小說(shuō)中物象在文化傳承與身份認(rèn)同中的象征意義，繪畫、器物等物象連接了跨代際的文化記憶，成為文化傳承的重要符號(hào)。通過(guò)呈現(xiàn)混血兒個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中復(fù)雜的文化認(rèn)同圖景，小說(shuō)設(shè)置了雙重遺棄與雙重重聚的主題，反映了在國(guó)際視野下身份認(rèn)同的多重性與流動(dòng)性，描繪出華裔未來(lái)生活的象征圖景。

空間敘事是文化沖突下的重要敘事策略，有助于華文文學(xué)有效表達(dá)復(fù)雜的文化態(tài)度與身份認(rèn)同。戴冠青通過(guò)黎錦揚(yáng)的《花鼓歌》分析了華人移民在唐人街這一文化邊緣空間中的文化突圍與精神抗?fàn)帯＿@一敘事通過(guò)多重空間的構(gòu)建，反映了在顛覆與重建中形成的新型文化認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)，展示了華人移民在國(guó)際視野下的文化適應(yīng)與創(chuàng)新。

另一些作家取消宏大敘事，轉(zhuǎn)而通過(guò)個(gè)人生命史的敘述，呈現(xiàn)出民間性和微觀化的特點(diǎn)。他們不斷強(qiáng)調(diào)尋求“個(gè)人自治”，而又不放棄集體身份，個(gè)人內(nèi)心與外在“群像”形成不斷變化的前后景，形成故事套故事的內(nèi)嵌空間結(jié)構(gòu)。張欣聚焦于新世紀(jì)華裔美國(guó)作家的生命敘事，認(rèn)為他們通過(guò)生命書寫完成了“關(guān)系型自我”的塑造。這種自我構(gòu)建體現(xiàn)了跨文化環(huán)境中，自我與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與集體之間的復(fù)雜互動(dòng)與平衡。

本次大會(huì)關(guān)于跨文化敘事與身份認(rèn)同的討論表明，華文文學(xué)的敘事策略正在從單一文化視角轉(zhuǎn)向多元文化交融與身份重塑的方向。通過(guò)空間敘事、物敘事和跨文化敘事等多種方式，華文文學(xué)展現(xiàn)了文化碰撞的復(fù)雜性的同時(shí)，探討了華人群體在國(guó)際視野下的身份認(rèn)同與文化歸屬。

三、地方文化書寫與國(guó)際視野拓展

華文文學(xué)具有獨(dú)特的“在地性”特點(diǎn)，地方文化是其重要的源泉。地方文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化特質(zhì)和豐富的歷史記憶，為華文文學(xué)的創(chuàng)作提供了深厚的滋養(yǎng)。

從小的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)出發(fā)，龍揚(yáng)志考察了饒芃子的澳門文學(xué)研究的理論和實(shí)踐，指出澳門文學(xué)作為華文文學(xué)中地方文化的重要代表，在敘事中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)文化自覺(jué)。張貴興的小說(shuō)則展現(xiàn)了馬華作家獨(dú)特的地域特色。溫明明指出其作品缺乏明顯的中華底色，而是通過(guò)熱帶雨林中的植物敘事，探討了地方文化的象征意義。在張貴興的“歷史重寫本”的獨(dú)特?cái)⑹轮校瑹釒е参锵笳髦A人移民的文化記憶，呈現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)背后的特殊倫理關(guān)懷，及其在世界文學(xué)網(wǎng)絡(luò)中的獨(dú)特性。這些不同地域差異化的敘事策略豐富了華文文學(xué)的地域表現(xiàn)力，也拓展了華文文學(xué)研究的闡釋空間。

將地方文化置于世界格局中，其國(guó)際表達(dá)已成為華文文學(xué)與世界對(duì)話的重要媒介。舒凌鴻指出，張愛(ài)玲的香港敘事通過(guò)細(xì)致的地方空間描寫，展現(xiàn)了這一文化交匯地的多重身份。香港作為文明互鑒的重要場(chǎng)域，在國(guó)際視野下呈現(xiàn)出地方文化的復(fù)雜性與多樣性。另有一種敘事表達(dá)，即“身在海外，心系中國(guó)”。許文暢探討了東北文化在海外華文文學(xué)中的再現(xiàn)，認(rèn)為東北作家在異域環(huán)境中對(duì)家鄉(xiāng)的想象形成了一種獨(dú)特的“離散敘事”。在這種情境下，地方文化的再現(xiàn)不僅是對(duì)故土的回望，還在文化交流中扮演著重要角色，展示了地方經(jīng)驗(yàn)在國(guó)際視野的文學(xué)場(chǎng)域中的多重意義。這種“離散敘事”使東北作家在新的文化背景下重新定義和傳達(dá)地方文化的獨(dú)特性，促進(jìn)了跨文化理解與互動(dòng)。

華文文學(xué)在世界文學(xué)中占據(jù)著不可或缺的地位，而文化交流與文學(xué)傳播離不開(kāi)翻譯學(xué)的支持。在這一背景下，張清芳提出，地方文化的海外傳播依賴于文本的翻譯與傳播，并通過(guò)文化空間的構(gòu)建和跨語(yǔ)際實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。她以劉禾的翻譯研究為例，說(shuō)明地方文化如何通過(guò)獨(dú)特的敘事策略在國(guó)際視野下實(shí)現(xiàn)“文化突圍”，從而進(jìn)入世界文學(xué)體系，并在地方與全球之間形成雙向互動(dòng)。

由此看來(lái)，華文文學(xué)在跨文化對(duì)話與國(guó)際視野中具有雙向流動(dòng)性，通過(guò)地方文化的書寫，海外華文作家在不同文化語(yǔ)境中形成了跨越“中華性”和“在地性”的多重身份。孫良好指出，海外華文文學(xué)不僅是中華文化的傳播媒介，也是與世界文化對(duì)話的橋梁，為中華文化與世界文化的交流與互鑒做出了貢獻(xiàn)。孫良好特別強(qiáng)調(diào)，海外華文文學(xué)兼具民族性與世界性，在人類命運(yùn)共同體的背景下，其敘事方式具備獨(dú)特的文化表達(dá)力和國(guó)際認(rèn)同的重要性。

四、個(gè)案分析與文本細(xì)讀的敘事實(shí)踐

華文文學(xué)中的文本細(xì)讀與個(gè)案分析重點(diǎn)關(guān)注敘事語(yǔ)言、多維敘事策略及物象書寫的深度解讀，展現(xiàn)了華文文學(xué)在細(xì)節(jié)表達(dá)與深層文化意涵方面的探索路徑。文本細(xì)讀既是文學(xué)批評(píng)的重要方法，也為華文文學(xué)敘事實(shí)踐提供了理論支撐。

（一）文本敘事與多維視角

將西方敘事學(xué)理論應(yīng)用于中國(guó)文本中，莫言的《酒國(guó)》通過(guò)虛擬敘事的主題和故事選擇，展現(xiàn)出一個(gè)“既熟悉又陌生”的世界，并在敘述中創(chuàng)造出一種狂歡化的文體雜糅景象。在分析該作品的敘述策略時(shí)，畢光明強(qiáng)調(diào)《酒國(guó)》通過(guò)多層次的敘事視角解構(gòu)了傳統(tǒng)的敘事焦點(diǎn)，形成了獨(dú)特的多元敘事結(jié)構(gòu)。莫言通過(guò)敘事視角的分裂與交錯(cuò)，預(yù)示了現(xiàn)實(shí)世界的墮落，多維的敘事視角設(shè)計(jì)不僅展示了社會(huì)的復(fù)雜性，也深化了對(duì)社會(huì)的批判性反思。

為超越“非此即彼”的二元對(duì)立，孟慶華《孤獨(dú)行路》的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的同時(shí)，深化了人物的心理復(fù)雜性和歷史感。林祁認(rèn)為作品中的對(duì)話與辯難構(gòu)建了主體間性的審美框架，從而促成了對(duì)華人離散身份的深刻反思。同樣在尋求突破的過(guò)程中，張翎小說(shuō)的敘事框架始終基于時(shí)間和空間兩個(gè)維度。蒲若茜分析了這種“時(shí)空體”的建構(gòu)，認(rèn)為張翎的敘事策略是通過(guò)非線性的時(shí)空流動(dòng)反映人物的文化認(rèn)同與身份變動(dòng)。這種時(shí)空交錯(cuò)的敘事方式構(gòu)建了海外華人移民史的坐標(biāo)系，并將個(gè)人敘事落在具體的交匯點(diǎn)上，有助于塑造跨文化身份，使個(gè)體的歷史沖突與文化張力得以通過(guò)多維度的時(shí)空交織展現(xiàn)。

此外，郭恒指出，多維視角不僅在敘事結(jié)構(gòu)中得到體現(xiàn)，還可通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的創(chuàng)新加以展現(xiàn)。她分析了澳華文學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)《迷洲》，從敘事語(yǔ)言的詩(shī)化表達(dá)與多元雜糅的語(yǔ)言入手，探討了該作品在語(yǔ)言層面的藝術(shù)探索。正是語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng)新催生了多層次的文本敘事效果，使其成為海外華文文學(xué)中的一部獨(dú)特的作品。

（二）物象書寫與文化隱喻

在張愛(ài)玲看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在物質(zhì)細(xì)節(jié)的描寫中整體呈現(xiàn)出“和美暢快”，但主題永遠(yuǎn)指向悲觀。物移推動(dòng)情節(jié)的同時(shí)，揭示了實(shí)在之物象下遮掩的人生虛無(wú)主題，使物具備了象征性意義。蔡芳以張愛(ài)玲作品中的陶瓷書寫為例，分析了物象敘事在人物塑造與主題表達(dá)中的四種功能：人格表征物、意識(shí)依附物、自我延伸物和情感對(duì)應(yīng)物這四種敘事功能。對(duì)物敘事象征意義的解讀，為中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品研究提供了新路徑。

敘事研究中的物轉(zhuǎn)向引申出了動(dòng)物批評(píng)理論。劉齊平在分析譚恩美作品中的動(dòng)物敘事時(shí)，與后殖民批評(píng)、后人類敘事和物質(zhì)生態(tài)批評(píng)相結(jié)合，探討了種族主義、性別主義以及人類中心主義之間的內(nèi)在聯(lián)系與共謀關(guān)系。她引入生態(tài)女性主義的視角，認(rèn)為動(dòng)物作為文化主體的敘事策略挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“動(dòng)物機(jī)器”觀念，進(jìn)而構(gòu)建了一種人與動(dòng)物共生的文學(xué)圖景。譚恩美的動(dòng)物書寫可以被視為一種文化隱喻，這一敘事策略表達(dá)了華裔美國(guó)人融入主流社會(huì)的渴望，并揭示了華文作家在融入多元文化過(guò)程中所經(jīng)歷的心路歷程。

上述發(fā)言展示了華文文學(xué)研究中多視角敘事、時(shí)空體敘事以及物敘事等的理論應(yīng)用，體現(xiàn)了華文文學(xué)敘事的復(fù)雜性與多樣性。通過(guò)細(xì)致解讀不同文本的敘事細(xì)節(jié)，學(xué)者們揭示了文本中多維敘事結(jié)構(gòu)和文化隱喻的內(nèi)在邏輯，展示了華文文學(xué)在敘事創(chuàng)新和文化表達(dá)方面的深度和潛力。

結(jié)" 語(yǔ)

本次論壇直面華文文學(xué)與敘事學(xué)的學(xué)科交融與共建，打破了學(xué)科壁壘，推動(dòng)華文文學(xué)、敘事學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)的深度對(duì)話。在世界文化交流與文明互鑒的時(shí)代背景下，華文文學(xué)不再只是地方文化的自我表達(dá)，而是以更自覺(jué)、更開(kāi)放的姿態(tài)，構(gòu)建具有文化主體性的中國(guó)敘事體系。

閉幕式上，《華文文學(xué)》主編蔣述卓教授總結(jié)道，本次論壇成果彰顯了跨學(xué)科合作對(duì)學(xué)科發(fā)展的催化作用，催生了華文文學(xué)研究對(duì)理論的重視，從而促進(jìn)了學(xué)科建設(shè)的蓬勃發(fā)展。會(huì)議期間，學(xué)者們展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，采用不同的方法與視角，共同致力于推動(dòng)華文文學(xué)研究的進(jìn)步。蔣述卓強(qiáng)調(diào)，此次會(huì)議的目的在于將華文文學(xué)研究與敘事學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)多學(xué)科之間的深度溝通。他表示，期待未來(lái)的學(xué)術(shù)會(huì)議能夠繼續(xù)深化這種多維度的互動(dòng)，并歡迎專家學(xué)者向《華文文學(xué)》賜稿，共同推動(dòng)華文文學(xué)的學(xué)術(shù)交流與傳播。

（責(zé)任編輯：霍淑萍）

Exploring Narratives in Literatures in Chinese from the Perspective

of Cross-Cultural Exchange and Civilizational Mutual Learning

---Summary of the “Research on Literatures in Chinese Narrative Theory

in the Context of Civilizational Mutual Learning： The 8th Literatures

in Chinese Symposium and Narrative Studies Forum”

Pan Yuqi

Abstract： From December 21 to 22， 2024， the “Research on Literatures in Chinese Narrative Theory in the Context of Civilizational Mutual Learning： The 8th Literatures in Chinese Symposium and Narrative Studies Forum” was successfully held. The forum was jointly organized by the Narrative Studies Branch of the Chinese Association for Comparative Literature and the College of Liberal Arts at Shantou University， with the editorial office of Literatures in Chinese providing logistical support. Over 50 scholars from various fields， including literatures in Chinese， narrative theory， and both contemporary and classical literary studies， gathered to discuss the innovative development and academic construction of Literatures in Chinese. The forum， based on a cross-cultural perspective， focused on the integration of literatures in Chinese and narrative theory， examining the narrative strategies and cultural expressions of literatures in Chinese in the context of globalization， and exploring its global significance within the framework of civilizational mutual learning. Scholars at the forum approached the intersection of literatures in Chinese and narrative theory from various angles， revealing issues such as theoretical construction， identity recognition， the global dissemination of local cultures， and narrative practices. They proposed multidimensional approaches to promote the academic development and innovation of literatures in Chinese. The outcomes of the forum underscored the catalytic role of interdisciplinary collaboration in the development of literatures in Chinese and highlighted the important role of literatures in Chinese in promoting Chinese culture to the world. These discussions provided intellectual insights and theoretical support for the global dissemination of Chinese culture and modernization efforts.

Keywords： Literatures in Chinese; narrative theory; civilizational mutual learning; interdisciplinary collaboration; academic development