論《輞川集》中王維的現實入仕與理想歸隱

【摘要】王維于仕途失意之后，滿懷苦悶惆悵之情來到輞川別業，身處于幽靜寂寥的山林之中，現實官場的打擊之殤不斷在詩人內心激蕩，幸得輞川山水的空靈清凈得以撫平詩人的創傷。同時王維也于山水之中再次重塑了個人理想歸隱之志，其間所形成的灑脫自由之理想人格也促使詩人富有智慧地協調仕隱關系。

【關鍵詞】《輞川集》；王維；入仕；歸隱

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）09-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.001

王維作為中國山水田園詩的集大成者，其晚年隱居于藍田輞川別業之中，“與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。”[2]5052二人以輞川二十美景為題賦詩唱和“各賦絕句云爾”[1]241。王維更是憑借自身詩歌技巧的高超與嫻熟，按照游覽順序極富詩情畫意地描繪了一幅輞川盛景圖，雖然一景一詠的詩歌創作方式使其“詩歌形象十分完整，但意思卻很不完全，從而引逗讀者去尋繹某種隱藏的真意。”[3]19

一、現實之下的入仕——苦悶惆悵

盛唐作為封建社會中的上升期，其中的士人普遍有著建功立業的遠大抱負，王維也不能例外。天資聰慧的他早早地進士及第，后又幸得名相張九齡提攜。奈何好景不長，政權的更迭使其深感官場的黑暗腐敗，深感仕途無望的他迫于生計又不能罷官辭去。此時“陷入沼澤般的失落感時，能拯救王維的，似乎只有美和信仰了”[4]254。于是王維轉而寄情于山水，任情自然為樂，以半官半隱之態奔波于官場與輞川別業之間。

《孟城坳》作為《輞川集》中的第一首詩，正是王維初到輞川內心復雜的細致刻畫，也為全詩奠定了一個苦悶惆悵的基調。孟城坳原本是初唐詩人宋之問的別墅所在地，他以出眾的文才依附權貴，顯赫一時，最終卻兩度遭貶，落得個客死異鄉的凄慘下場，而其別墅也是繁華褪盡皆是荒涼。曾經茂盛的參天古樹現只有零星矗立其間，衰敗的柳樹仿佛訴說著前人的故事。而對于喬遷新家的王維來說，自己作為現在的“來者”，與“昔人”宋之問之間的今昔對比猶如“古木馀衰柳”一般，無論是林間的參天古樹，還是文壇上的八斗之才，在時間長河的流逝之中最終都會化為夢幻泡影。全詩以“新”開始，以“昔”結尾，而王維也以新舊事物的盛衰對比暗指自身于官場仕途中的失意與茫然，借此也為宋之問的悲慘遭遇感到悲哀，短短四句之中“無限曲折，含蓄不盡”[5]329。再言之，宋之問作為名震一時的宮廷詩人，其最大的人生悲劇就在于本不適合官場生涯的他偏偏要混跡官場，雖有著天才般敏感的詩心卻無政治的敏感，以致最后在激烈的宮廷斗爭中未能約束自己無限的欲望而走向毀滅。[6]70因此，王維也借此表明自己雖以故居為新居，但絕不可能以宋之為人為標榜，間接地表露出詩人不攀附權貴的決然之心。

《華子岡》更是將壯志難酬的苦悶惆悵完整承接。山岡之上吹動的秋風使山林發出細細簌簌的呼嘯之聲，其間的飛鳥聞聲而起，接連不斷地飛出松林之間，伴隨著日暮西垂，山間蹤影已被初現的月色所隱去，秋日中連綿不絕的山體在月色下更顯凄涼寂寥之感。正是在如此蕭瑟孤寂的山岡之中，詩人由上而下，由高而低，一覽華子岡之景色。而這一上一下猶如王維個人的仕宦浮沉。年少擢第的王維意氣昂揚、積極進取，卻不曾想因伶人擅舞黃獅子事獲罪，被貶為濟州司倉參軍；及至中年的王維幸得名相張九齡援引，官授右拾遺。奈何正當他欲重整旗鼓之時，又遭到李林甫等人的政治打擊，加之張九齡罷相遭貶，一時之間，仕途理想的破滅感與朝廷奸人的栽贓陷害使其處于孤立無援的艱難境地，由此王維的苦悶惆悵之情又一次油然而生，一句短短的“惆悵情何極”道盡詩人歷經宦海的疲倦不堪與無可奈何之感。詩歌的整體內容讀來頗有一唱三嘆之感，其中意味之妙難以言說：首先由詩人仰視的視角引出飛鳥齊飛于天際的奇景；接著以飛鳥的俯瞰視角引出華子岡日暮秋山之景，在這一仰一俯，一小一大之中也描繪了華子岡的一動一靜；最后詩人又以“飛鳥”于松林天際之間自比個人的宦海沉浮，指出二者皆為滄海一粟，惆情悵意瞬間立于心中。

以上兩首詩歌在《輞川集》中較為明顯地描繪了詩人王維初到輞川別業的內心情感，結合詩人生平經歷也可以得出：造成詩人如此苦悶惆悵的客觀原因則是當時張九齡罷相遭貶所帶來的一系列政治影響。對于王維而言，他不僅僅是失去了一個政權靠山的援助，更是扼殺了其個人心中冉冉升起的理想抱負。同時，身處于朝廷之中的王維也面臨著以李林甫為首等人的政治迫害。綜合以上所有現實因素，王維開始將輞川別業作為自己生活和創作的信仰據點，并在此展開了自己理想中的歸隱生活。

二、理想之中的歸隱——幽靜超脫

隱居輞川的王維通過《輞川集》中的一系列詩歌描繪了輞川別業中的諸多美景，一方面通過動靜結合、虛實相生、點面結合和對比反襯等多種形式的藝術表現手法，由此營造出一個生機勃勃、氣韻生動的意境，進而極力構建了一個可供詩人心靈棲息的幽靜之所；另一方面借用《楚辭》中的意象和典故，結合詩人的理想志向刻畫出符合詩人期待的高潔之士，再次表明自己不甘屈服實踐個人理想的不屈品質。最終，王維的《輞川集》成為激勵詩人在理想的輞川世界中發出昂揚斗志的現實宣言書，更為重要的是王維也實現了“富貴山林”的理想境界，換言之，王維正是以這種亦官亦隱的生活方式在一定程度上消融了仕與隱的對立。[7]96

（一）理想歸隱之所——幽靜之景

王維在目睹現實官場之黑暗之后，來到輞川的他剎那間被山間湖光的寂寥幽靜之美所吸引，如《鹿柴》一詩就通過動靜結合、通感和留白等藝術手法為詩人描繪了一個理想的歸隱之所。首先以山之無人之空靜與人語之響對比襯托，以動襯靜更顯山中之寂寥空靜；接著從色彩、光線等繪畫角度描繪夕陽余暉映襯于山間林苔間的奇妙景象，從高處竹林之深綠到低處青苔之墨綠，再到夕陽照射下的明綠，視覺上由高到低，色彩上由深到淺，高低錯落的層次感使得鹿柴之景愈顯空闊幽靜，如此空靜之景給人以心靈洗滌之感。與此詩意境構造相似的還有《木蘭柴》一詩，開篇以“斂”這一動詞的運用，巧妙地將山間秋色之美盡收眼底，接著詩人仰觀飛鳥相繼歸巢，俯瞰草木將枯之葉的深綠與新生嫩芽的青綠在夕嵐的照耀之下顯得光彩奪目，猶如斑駁之彩翠。此時的詩人將自我現實苦悶惆悵消融于林間明滅閃爍、瞬息變幻的奇妙景色之中，與眾鳥同歸，與夕陽相對，傳達出一種物我冥合，幽靜至極、虛實交融的雋永空寂之意。詩中所敘之景色萬籟俱靜至極，讀罷不禁令人有耳目一新之感。《輞川集》中還有《斤竹嶺》《南垞》《竹里館》等詩作也描繪了輞川勝景中山林的空寂幽靜之美，為詩人的理想歸隱之心筑構了一個空靈寂靜之所。

值得一提的是王維在《輞川集》中除了描繪山間幽靜之美，也刻畫了許多與之不同的自然湖水靈動之美，如《欒家瀨》一詩中的水流之態猶如一曲跌宕起伏的樂章，“溜”“瀉”“跳”“濺”“驚”“下”等一系列詞語一方面將欒家瀨的水流百態生動形象地刻畫而出，水勢湍急，水花四處飛濺，加之空中飄落的颯颯秋雨，致使水邊棲息的白鷺也因受驚而向周邊飛去，對此，俞陛云在《詩境淺說續編》中說道：“秋雨與石溜相雜而下，驚起瀨邊棲鷺。回翔少傾，旋復下集。惟臨水靜觀者，能寫出水禽之性也。”[8]121足見詩人此時此刻內心的閑靜恬淡至極，無此靜則無此景。另一方面也可以看出王維似乎不僅僅是在單純地描繪秋雨白鷺驚飛這一富有靈趣的自然場景，更是在暗暗地隱喻著現實官場之中的血雨腥風，尤其是奸佞小人的打壓排擠猶如颯颯秋雨般落下，無情地鞭撻著身懷濟世之志的“白鷺”，從中傳達出詩人對于現實社會的深深不安和憂慮。同時也反襯出與險惡官場不同的輞川山水的靜穆怡然。《白石灘》則是完整地刻畫了一幅清冽幽寒的月下浣紗圖：鄰鄰的白石灘旁，清涼的月光映襯于清澈靈動的流水之中，一位女子浣紗的聲音伴隨著潺潺流水聲響徹灘涂。此時王維身處如此清幽之境，可謂是景之無限正由情之無限而見，情之無限又由景之無限而生。[9]5

輞川別業之中悠然寂寥的山間之景與清幽空靈的湖水之景共同構成詩人心中的幽靜之境，也為詩人的歸隱之志提供了一個極具山水自然之美的如同桃花源式的理想圣地。正是如此美景使詩人開始期待與好友共游其間的樂趣，為此《宮槐陌》中的詩人開始“應門但迎掃，畏有山僧來”[1]245。《臨湖亭》中詩人與客同樂的歡欣之情更是溢于言表。“輕”和“悠悠”不僅刻畫出客人乘坐小舟之輕快悠閑之態，更是渲染了詩人會見好友的輕松愉悅之情，一“迎”一“來”之間盡顯山水偕游之樂。接著引出二人于湖水相映的亭臺之中飲酒作樂，“四面芙蓉開”的盛景宛如二人閑適悠然的放達心境之寫照。《茱萸沜》中“山中倘留客，置此芙蓉杯”[1]244則是將詩人對于好友的挽留之情體現得淋漓盡致。詩人隨性而為地以手中茱萸為酒杯，邀好友留下與其共品自然山水的超脫之境，同時也借茱萸為好友消災驅難，表達詩人對好友美好生活的祝福之愿。此時的王維仿佛在用一種圓滿自適的心態神棲清靜之地，在如畫的詩境中獲得一種安適的歸屬感。[10]74曲終人歸散的離別傷感在王維的《輞川集》中也有所體現，《欹湖》中詩人首先用吹簫幽咽聲為詩歌奠定了沉重悲涼的感情基調。日暮之時，水濱之畔，詩人以簫送友，波光粼粼的湖面之上唯有簫聲伴隨著友人之船只漸漸遠行，詩人驀然回首之際只見青山之上白云翻卷，前后遠近的“安詳”與“動蕩”給人以突兀之感。這或許是王維對于當時官場和政治環境動蕩不安的心理暗示，抑或是對當時朝廷政治生活黑暗動蕩之勢的表達。官場和政局猶如天上的白云一樣翻滾變幻莫測，而轉身反觀自己的處境，也如青山之頭翻卷的白云一般，前途的不可知給詩人內心造成極大的跌宕和不安。[11]57

總而言之，《輞川集》中的王維已然不再簡單地將輞川別業作為自身的理想歸隱之所，更是借描繪其自然景色的幽靜來烘托詩人內心的寂靜無為，這也進一步緩解了詩人于現實入仕之中的苦悶惆悵之情，其間詩人心中的歸隱之志也逐漸生根萌芽。正如宇文所安在《盛唐詩》中說道：“他選擇的是將自己與現實世界分隔，而不是以放任行為顯示對世俗禮法的蔑棄。”[12]50

（二）理想歸隱之志——超脫之人

處于輞川美景之中的王維在逐漸實現個人理想歸隱之志的同時，在清幽寂靜的山水浸染之下也形成了個人獨特的人格品質，那是來自《楚辭》中高潔之士的呼喚，如《文杏館》《金屑泉》和《椒園》三首借鑒《楚辭》意象，使其極具浪漫主義色彩。

文杏裁為梁，香茅結為宇。不知棟里云，去作人間雨。（《文杏館》） [1]242

日飲金屑泉，少當千馀歲。翠鳳翊文螭，羽節朝玉帝。（《金屑泉》） [1]247

桂尊迎帝子，杜若贈佳人。椒漿尊瑤席，欲下云中君。（《椒園》） [1]250

首先三首詩歌中的“文杏”“香茅”“桂尊”“杜若”

“椒漿”“瑤席”都是芳香圣潔之物，象征詩人自己的高潔品行和杰出才華；而“帝子”“佳人”則象征與自己志向相投的有志之士；“云中君”“玉帝”則象征詩人心目中理想的明君。其次，具體來說各首詩歌的闡述側重點有所不同。《文杏館》開篇即化用司馬相如《長門賦》中“飾文杏以為梁”和左思《吳都賦》中“食葛香茅”的典故，一方面點明“文杏”“香茅”都是名貴珍稀的材料，以此突出文杏館內部梁宇選材之華美，構造之精致；另一方面聯系孔子杏壇講學可知，“文杏”在此或喻儒家經世致用之人才，結合《楚辭》“香茅”意象中溫文爾雅的謙謙君子，如果二者能夠如同梁宇榫卯般齊心合力治理國家，那么對于天下臣民來說恰似人間雨潤澤萬物，吏治清明，天下安和，終有可期。除此之外，司馬相如在《長門賦》“刻木蘭以為榱兮，飾文杏以為梁”[13]29中以“木蘭”“文杏”象征陳皇后的美好品德，意謂漢武帝將陳皇后謫居長門宮，實在是一個錯誤。而王維將自己與被打入冷宮的陳皇后相提并論[14]21，難道不是在含蓄而又明確地表達自己現實政治上失意的苦悶惆悵之情？正是在此種心緒的激蕩之下，王維于《金屑泉》一詩中開始肆意釋放個人的想象力，暢想著在恰似仙境的輞川別業這片樂土上，通過飲用具有延年益壽神奇功效的金屑泉泉水，成為乘“鳳翠”駕“文螭”的仙人，手持“羽節”上天朝見玉帝。短短四句由山野之泉到羽化登仙，想象奇特，構思跳躍性極大，可謂是意出塵外，怪生筆端。而《椒園》一詩詩人更是借《楚辭》中屈原之言訴說自己的滿腔抱負。先化用《楚辭·九歌·湘夫人》中“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”[15]109和《楚辭·九歌·云中君》以及“佳人”等意象，以男女之間的愛情婚姻來象征君臣際遇之狀況，以此來表達詩人對于理想國君的期盼和政治清明的愿望；接著以“桂尊”“杜若”“椒漿”“瑤席”等一系列香草意象來象征自己的出眾才華與高潔人品。最后，從整體詩歌意蘊來說，這三首詩歌都表現了詩人超塵脫俗、游于物外的高潔人生志趣，以及不染塵世、獨立于世的自由超脫之性，這正是“一種向情感和思想發出的呼吁”[16]89的獨特呈現，也促使“輞川”這一意象在詩人的筆端更富多義性。

除此之外，王維在《輞川集》中進一步彰顯了個人的理想人格，如《辛夷塢》中盛開于枝頭的芙蓉花那般高標傲世，俯臨深澗。無論是綻放之時的漫山紅萼，還是衰敗之時的紛紛散落，自開自敗皆是自然時間的流逝使然，同時也以花之際遇自喻，暗含詩人政治失意之后寄情山水的寂寥心境，其間的坦然處之更是詩人游走于仕與隱之間的真實寫照。《漆園》一詩看似在敘述莊子其人其事，實則是王維借莊子之酒杯，澆心中之塊壘。莊子傲嘯王侯的典故是郭璞《游仙詩》“漆園有傲吏”的出處所在，然而王維卻在此否定莊子為傲吏，而是莊子自知無經世之才，所以寄身于漆園小吏，拒絕楚威王的重金相聘。這一敘述自然不會是莊子個人的真實寫照，而是詩人自己的境遇狀況，以此暗含詩人對于有才之士僅得微官這一社會現象的憤懣不慨。結尾則再次化用郭璞《客傲》“莊周偃蹇于漆園，老萊婆娑于林窟”一句表明詩人個人追求老莊自然無為、恬淡隱逸的生活情趣，同時也隱喻著詩人將以莊子傲視權貴之態為標榜，表達對于社會不公、政治不明的無聲反抗。全詩引用之典深蘊哲理至極，正如顧可久說道：“引古自況。既此漆園不必有景色，自與古人高情會。”[5]364

王維置身于輞川別業的清虛澄明之景中，回望朝堂之中的黑暗腐朽，頓感無力的他只能遙想先賢，此時此刻他們的高潔秉性成為詩人為之前行的理想人格，而歸隱之中的自在適意則是他們留給詩人王維的智慧密鑰。

三、結語

縱觀《輞川集》中王維所描繪的山水之美，其所表現的幽靜空寂之情致不僅僅是詩人的理想歸隱之志，還有現實入仕下的苦悶惆悵之情，更是刻畫了詩人于仕隱之間的獨立人格形態。正如王志清所言：“詩人自在而從容于仕隱之間，山水與官場兩得，充分享受著靈魂自適的自足性。這種仕隱兩全的智慧，閃爍著他虛靜精神的睿智輝光”[17]67更為重要的是王維于《輞川集》中所展現的淳古淡泊心態和悠游吟詠的生活方式，更是成為封建社會中絕大部分文人士大夫的人生理想之態，為他們在不同時代環境中開辟出一方自由思考的凈土。

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