“文化自覺”視域下民族區域文化傳播路徑探析

【摘要】民族區域文化承載著各民族的歷史記憶和文化傳統。弘揚民族區域優秀傳統文化對于促進文化的交流與融合，增強國家認同感和民族自豪感，以及應對全球化挑戰等方面都具有重要意義。本文以廣西駱越文化為例，通過對“文化自覺”理念的解讀，闡述“文化自覺”理念與文化傳播的關系，探索“文化自覺”視域下民族區域文化傳播的優化路徑。高質高效地傳播民族區域文化，首先要對本民族本區域的文化有清晰的認知，這樣才能更好地認同自己的文化；其次要對文化進行反思，思考文化在當代社會的價值和意義，推動文化的創新和發展；此外還要用群眾喜聞樂見的形式創新文化宣傳方式，用數智為文化宣傳賦能，讓文化更具活力。

【關鍵詞】文化自覺；民族區域文化；文化傳播；傳播路徑；駱越文化

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）09-0115-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.035

基金項目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“譯者的適應與選擇——駱越文化外宣材料的日譯研究”（項目編號：2023KY0383）。

習近平總書記在2018年8月21日的全國宣傳思想工作會議上發表講話時指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。”

中華優秀傳統文化承載著民族記憶和民族精神，是我們增強文化自覺、堅定文化自信的強大底氣。在全球化的背景下，通過傳播和弘揚中華優秀傳統文化，我們可以向世界展示中華民族的獨特魅力和深厚底蘊，對于促進文化交流互鑒，推動世界文明的進步具有重要意義。

駱越文化作為壯族的代表性文化，是中華民族多元文化體系中的重要組成部分。隨著2016年廣西左江花山巖畫申遺成功，駱越文化在中國，尤其是在廣西地區，具有了一定的知名度，但相較于一些更為人所熟知的文化而言，其知名度仍有待提升。如何講好“駱越故事”，提升駱越文化知名度是新時期重要且緊迫的任務。本文從“文化自覺”的視角出發，以廣西駱越文化為例，探討新時代下民族區域文化傳播的優化路徑。

一、文化自覺和文化傳播

（一）文化自覺

“文化自覺”這一概念是費孝通先生在1997年提出的，旨在應對全球經濟一體化的趨勢，提出解決人與人之間關系的方法。

所謂“文化自覺”，是指生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和發展的趨向[1]。文化自覺不僅是一種學術概念，更是一種文化認知行為或文化認識活動，這一概念在學界迅速流行開來，并引起了廣泛的關注和討論。

“文化自覺”的內涵，首先體現為對文化的了解與把握，這包括對文化的起源、形成、特色、價值和發展趨勢等方面的深刻認識和了解，以及對自身文化在全球化背景下的地位和作用有全面的把握。其次是對文化的反思和自省，這包括對自身文化的批判性審視，發現其中的不足和問題，并尋求改進和創新，同時也包括對他人文化的理解和借鑒，包容不同文化的差異，以豐富和發展自身文化。最后表現為對文化的傳承與創新，通過對文化的深刻認識和反思，發現文化中的新元素和新價值，在繼承傳統文化的基礎上不斷推陳出新，從而推動文化的創新與發展。

（二）文化自覺與文化傳播的關系

文化傳播是指文化從一個社會或群體傳遞到另一個社會或群體的過程，是文化流動與發展的重要途徑。文化自覺與文化傳播是相輔相成的。文化自覺是對自身文化的深入理解和認知，會深刻影響文化傳播的方向和內容。隨著對自身文化的深入了解，可以增強對本國、本土文化的自信，文化自信才能更好地對外展示本國、本土文化的獨特魅力和價值，同時也能更好理解和接納其他文化。

文化傳播也推動著文化自覺的提升和深化。通過文化傳播，我們將自身的特色文化和價值觀念傳播到各地，可以增強社會對本土文化的認知和認同。同時，在文化傳播過程中，通過社會的反饋和反應，可以及時發現文化傳播中存在的問題和不足，進而對文化自覺進行反思和調整，為文化自覺提供重要的參考和借鑒。

因此，在實踐中，我們應該以文化自覺為引領，以文化傳播為途徑，推動文化的交流與融合、創新與發展。

二、駱越文化及其傳播面臨的困境

（一）駱越文化概述

駱越文化起源于古代中國的嶺南地區，是百越眾支系下的其中一支。駱越國的陸地疆域北到紅水河、右江流域，南抵越南中北部，東至珠三角一帶，西達百色西部[2]。

這個范圍覆蓋了現今中國的廣西、廣東、海南，還有越南的部分地區。駱越文化的源頭和中心在中國，現今的廣西武鳴地區被認為是駱越古國最早的國都所在地。

駱越先民因其所處的自然環境和獨特的生活方式，創造了具有濃厚地域特色的物質文化和精神文化。主要的代表文化有稻作文化、銅鼓文化、青銅文化、花山壁畫文化、龍母文化和巫文化等。

隨著歷史的發展，駱越人逐漸與其他民族同化、融合，形成了今天的多元民族。其中，壯族是駱越后裔中人數最多的民族。同時，侗族、黎族、毛南族、仫佬族、水族等少數民族也與駱越人有著密切的歷史聯系，他們在語言、習俗、文化等方面都保留了駱越文化的痕跡。

駱越文化作為壯族文化的重要源頭之一，是百越文化的重要組成部分，也是中華民族多元一體文化中不可或缺的一部分。

（二）駱越文化傳播面臨的困境

第一，從文化傳播主體來看。駱越文化主要發源于廣西地區，當地民眾是駱越文化傳播最直接和最重要的主體。隨著教育的普及、人口的流動和城市化進程的加速，部分壯族人已經不會說壯語，不識壯族文字，不了解本土節慶習俗等[3]。在全球化深入發展的今天，各種文化之間相互交織、相互影響，外來文化對民族傳統文化的沖擊日益加劇，傳統民族文化在年輕一代中的影響力逐漸減弱[4]。隨著老一輩傳承者的逐漸老去，年輕一代中能夠熟練掌握本民族語言并且具備豐富的民族文化知識和技能的人數越來越少，這種文化認同的減弱使得民族文化的傳承和傳播面臨著困境。

第二，從文化的受眾來看。近年來，隨著國家對中華民族多元一體格局構建的認可，駱越文化引起了國內外學術界和文化界的廣泛關注。同時，隨著全球旅游業的發展和文化旅游的興起，駱越文化也吸引了大量國際旅游者和文化愛好者的關注。但相對于一些廣為人知的主流文化，駱越文化在公眾中的認知度還相對較低。駱越文化主要起源并發展于廣西的西南部以及與之相鄰的東南亞國家，涉及的地域廣泛、族群眾多，且駱越文化的歷史記載相對較少且分散，還涉及古代駱越語或相關民族的語言，研究難度較大，這些都使得駱越文化在更廣泛的地域范圍內缺乏足夠的曝光度和傳播渠道。

第三，從文化傳播的內容來看。盡管駱越文化引起了專家和學者們的關注和研究，但駱越文化在現代化潮流中的轉型發展能力相對不足。隨著科技的發展和全球化的推進，人們的生活方式、價值觀念等都發生了巨大變化，駱越文化的生存環境也發生了巨大的改變，如布洛陀神話、山歌、銅鼓等不再具有原有的功能和意義；傳統的手工藝、服飾、飲食等文化元素逐漸淡出人們的日常生活；傳統的干欄式建筑、口耳相傳的壯醫藥、傳統山歌等，也逐漸失去了原有的地位和影響力[5]。如何進行文化的轉型和創新，這是目前許多傳統文化在文化創新路上需要摸索的課題。

三、“文化自覺”視域下民族區域文化的傳播路徑

（一）對文化有清晰的認知，筑牢精神根基，增強文化認同

文化傳播主體是文化信息的傳遞者和擴散者，他們通過各種渠道和方式，使文化得以廣泛傳播和普及，在文化傳播中發揮著至關重要的作用。在大眾傳媒時代，以政府為主導，以傳統媒體如報紙、電視、廣播等為媒介的單向文化傳播模式占據了主導地位。在如今的互聯網時代，日新月異的新媒體技術使得傳播主體發生了巨大的變化，除了政府和媒體，個人也有傳播信息的權利，“人人都是傳播者”的傳播主體的多元化已經成為一種趨勢[6]。只有政府、媒體、社會組織以及個人等多元主體的共同參與，提升自身以及民眾對文化的認知度，才能推動文化的廣泛傳播和深入發展。

首先，相關部門在文化傳播中發揮著重要的作用，不僅直接參與文化傳播，還通過引導和支持其他傳播主體，共同推動文化的廣泛傳播。相關部門可以通過設立駱越文化研究專項基金、支持成立駱越文化研究機構等舉措，鼓勵學者、專家及文化愛好者對駱越文化進行深入研究和挖掘。制定和完善關于文化遺產保護、傳統文化傳承等方面的法律法規，制定有利于文化產業發展的政策措施，推動文化與旅游、科技、金融等產業的融合發展。此外，還應加強對駱越文化的宣傳與推廣，提高公眾對駱越文化的認知度。例如，通過舉辦駱越文化講座、展覽、文化活動等形式，提高公眾對駱越文化的認識和興趣。豐富文化傳播形式，鼓勵和支持電視媒體、網絡平臺等開設傳統文化節目，定期舉辦各類駱越文化交流活動，如文化節、藝術節、博覽會等，為文化交流搭建平臺。

媒體機構，包括傳統媒體和新媒體，是文化傳播的主力軍。媒體從業者應不斷學習和積累與文化相關的歷史、習俗、藝術等各個領域的知識，以便在傳播過程中能夠準確、生動地展現文化的魅力。媒體機構應深耕本土文化，通過實地考察與體驗、對專家進行訪談、搜集與整理文化相關資料等方式深入挖掘和報道本土文化，展現地域特色與文化魅力，同時要保持客觀、理性的態度，對文化現象進行深入分析和批判性思考，提升報道內容的專業性和權威性，為受眾提供豐富多彩的文化體驗。

民族文化的傳承和傳播也離不開本民族成員的積極參與。個人可以通過閱讀駱越文化相關書籍、學術論文、研究報告等，獲取全面而深入的文化知識。利用互聯網上的豐富資源，如社交媒體、文化論壇等，與來自不同文化背景的人進行交流和討論，獲取最新的文化信息和研究成果。關注和參加各種駱越文化活動，如文化節慶、民俗表演、藝術展覽等，通過親身體驗感受文化的魅力與內涵。還可以到駱越文化遺址、歷史名城、博物館等地進行實地考察，加深對文化的理解。

傳播主體是文化傳播的發起者和推動者，只有對文化本身有清晰的認知和深入的了解，在傳播過程中才能更準確、全面地傳達文化的內涵和價值。

（二）不斷進行文化的反思，發揮優勢，推動文化的現代轉化

在深入認識文化的基礎上，我們需要運用批判性思維和多元視角對文化進行深入地剖析和評價，更加全面地了解文化的優缺點和發展趨勢，為文化的傳承和創新提供有益的參考。

首先，應傳承文化遺產，打造地區特色新名片。文化遺產，是地區對外展示的重要窗口。通過對地區內的文化遺產進行全面梳理和研究，從眾多文化遺產中提煉出最具代表性和獨特性的元素，作為地區名片的核心內容。近年來，廣西在加強文物保護利用和文化遺產保護傳承方面成效顯著。例如，2016年入選世界文化遺產名錄的“廣西左江花山巖畫文化景觀”，2006年入選第一批中國國家非物質文化遺產名錄的布洛陀文化、壯族歌圩，2021年列入第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的壯族天琴藝術、壯族會鼓習俗等都是代表性的駱越文化遺產。我們要從這些先人留下的寶貴財富中汲取力量，打造廣西文化品牌。

其次，應依托文化品牌，打造特色旅游產品。例如，廣西寧明縣依托“花山”知名文化品牌，大力開發符合花山特色的旅游產品，將世界文化遺產元素融入傳統的手工藝品，大大提高了商品的紀念價值。又如，大明山駱越古都文化旅游景區以大明山自然保護區為依托，以駱越文化為背景題材，以八桂民俗文化、東南亞民俗文化為延伸，打造出了中國首個駱越文化主題旅游度假新城。再如，有駱越長壽之鄉稱號的廣西馬山縣永州鎮，其特有的駱越世外桃源群秘境養生近年來引起了學者們的關注，成為了新的旅游熱點。

此外，還應創新文化，促進傳統與現代的結合。在保留傳統文化精髓的基礎上，融入現代元素，為文化的傳承和發展注入新的活力。例如，被稱為中華百藥之母的薏苡是古駱越人最早發現和栽培的藥食兩用植物。又如，最初作為社交與婚配、娛樂與文化交流的壯族歌圩，現如今加入了現代音樂元素來演繹傳統壯歌，同時還融入現代科技手段來提升活動的觀賞性和參與感，除了傳統的對歌比賽外，還增加了民族舞蹈、戲曲表演、體育競技等多種活動形式，使歌圩活動更加豐富多彩。再如，作為壯族獨特的傳統樂器的天琴，也在傳統和時尚的碰撞中煥發出新的生命力。天琴制作工匠不斷探索，對天琴進行了改良，創新開發出天琴手鼓、超低音大天琴、電音天琴等樂器。此外，還將天琴演奏、壯族山歌和說唱、搖滾等流行音樂結合來進行了演奏形式的創新，創作出新曲目。

為了符合時代的要求，我們在文化傳承的過程中，要對文化進行批判性選擇，剔除那些不符合時代精神的文化元素，重點傳承和弘揚符合社會需求的優秀文化元素，實現文化的創造性轉型[7]。

（三）積極探索文化表現新形式和宣傳新方式，數智賦能，讓文化“活”起來

文化的表現形式指文化呈現時所展現出來的具體樣子。目前，通過博物館展覽、文化旅游節、傳統文化表演和講座等線下形式的駱越文化宣傳依舊占據主流，但近年來，駱越文化的宣傳也出現了許多新的方式。例如，廣西壯族自治區博物館、廣西民族博物館的數字化體驗平臺，為人們提供了一種全新且身臨其境的文化體驗方式。又如，制作出了像《達倫達嫁》、講述少年劉三姐故事的《歌仙映像·百越列國歷險記》等駱越文化題材的動漫影視作品。此外，還有通過視頻網站發布壯族山歌、壯族原創歌曲等音樂作品進行的音樂宣傳，開發手機民族動漫游戲等形式的宣傳[8]。

文化的宣傳方式指文化宣傳采用的方法和手段。傳統媒體一直以來都是人們獲取信息的重要渠道，其內容嚴謹、權威，在推廣和傳承傳統文化方面發揮著重要作用。隨著社會的發展和科技的進步，新的傳播方式也不斷涌現。現如今，依托數字技術、網絡技術、移動通信技術等新興技術的新媒體正以傳播速度快、覆蓋面廣、互動性強、個性化等優勢，無處不在地影響著我們的生活。例如，視頻平臺、社交媒體平臺、網絡直播、網絡新聞、微博、微信公眾號等都是目前人們接觸較多的新媒體形式。將傳統媒體與新媒體的優勢相結合，推動傳統媒體與新媒體的融合發展，可以構建一個更加高效、便捷、個性化的信息傳播體系[9]。

例如，通過新聞門戶網站宣傳文化。新聞門戶網站擁有龐大的用戶群體和訪問量，具有較高的權威性和公信力，且在搜索引擎中排名較高，在新聞門戶網站發布的內容更容易被搜索到。同時，新聞門戶網站通常與多個平臺建立合作關系，能夠將內容快速推送到這些平臺上，擴大文化的傳播范圍。

又如，通過社交媒體平臺和視頻平臺進行文化的宣傳。隨著互聯網的快速發展，社交媒體和短視頻平臺已成為人們獲取信息和交流的重要渠道。社交媒體和視頻平臺用戶基數龐大，互動性強，是高效且廣泛傳播文化的方式。例如，通過微信、微博、小紅書等社交媒體和抖音、快手、B站等視頻平臺，發布文化相關的視頻、圖文等內容，讓文化更加立體地被呈現和傳播。

此外，還可以通過網絡直播的方式宣傳文化。據中國互聯網信息中心（CNNIC）在2024年8月29日發布的《第54次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2024年6月，我國網絡直播用戶規模達7.77億人，占網民整體的70.6%[10]。網絡直播用戶規模龐大，用戶群體多樣，互動性強，直播帶動效應顯著。文化宣傳也可以借鑒網絡直播的方式，如通過邀請相關領域的專家、傳承人等參與直播，通過他們的講解和演示，以及實時交流互動，讓觀眾深入了解文化的內涵和價值。

未來，我們可以期待更多創新性的文化傳播方式和手段的出現。如虛擬現實（VR）、增強現實（AR）等技術的應用，將為用戶帶來更加沉浸式的文化體驗。AI技術可以生成虛擬的文化形象或角色，為人們講述文化故事。大數據技術可以為文化宣傳提供精準的數據支持等。要把握好數字經濟發展的機遇，利用科技賦能文化宣傳，使文化煥發新的活力。

四、結語

民族區域文化是中華文明的重要組成部分，民族區域文化的傳播關乎文化的傳承與發展，是增進不同國家和民族之間理解和信任的重要途徑。以上從“文化自覺”視角出發探討了新時期民族區域文化的傳播路徑。文化傳播是一個復雜而深入的過程，它要求我們在實踐中堅持正確的理論指導，明確文化傳播的目標和任務，打造多樣化的文化傳播渠道和表達方式，注重文化傳播效果的評估和反饋，以推動文化傳播事業的不斷發展。

參考文獻：

[1]費孝通.費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2005：295.

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[6]王詩淇.新媒體時代，一個傳播主體多元化的世界——從“被時代”到“我時代”[J].傳媒國際評論，2016，（3）：175-181.

[7]李菊霞.大眾文化與少數民族文化創新[J].黑龍江民族叢刊，2016，（3）：121-125.

[8]易奇志，粟鈺琪.駱越文化數字化傳播探析——駱越文化研究系列之四[J].廣西社會主義學院學報，2019，30（03）：88-92.

[9]黃艷，易奇志.“互聯網+”視閾下駱越文化傳播路徑研究——駱越文化研究系列論之一[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2017，38（1）：65-70.

[10]中國互聯網信息中心.第54次中國互聯網絡發展狀況統計報告[R/OL].https：//www3.cnnic.cn/n4/2024/

0829/c88-11065.html，2024-08-29.

作者簡介：

林莉麗，女，廣西南寧人，南寧師范大學講師，碩士，研究方向：中日語言文化。