《元鉆遠墓志》的文化價值與藝術價值

元鉆遠，河南洛陽人，北魏宗室大臣，正史無載。文章深度剖析其墓志內容與書法風格，來探究北魏末期宗室成員在孝文帝漢化改革進程中的成就，進而洞察這一時期民族融合與文化交流的態勢。

墓志的基本信息與書刻背景

《元鉆遠墓志》（如圖1所示），又稱《齊州刺史廣川縣侯鉆遠墓志》。1920年，于洛陽城北南陳莊村出土，志石呈正方形，邊長62厘米，刻文30行，滿行31字，總計895字，無蓋，有界格，以楷書、白文陰刻而成，撰銘者為其胞弟元昭業。此志曾為民國陶湘所藏，現藏于遼寧省博物館。毛遠明先生在《漢魏六朝碑刻校注》中已對該志有詳細錄文，此處不再贅述。

此志書刻于北魏永熙二年（533年），正值北魏末期，政局飄搖，內部權力斗爭激烈，統治階層矛盾錯綜復雜。地方割據勢力蜂擁而起，相互爭權奪利，部分鮮卑貴族與保守勢力妄圖復辟鮮卑舊俗，對漢化政策的持續推行極力抵制。然而，得益于前期數十年漢化積累，諸多漢化成果已然扎根，在一定程度上得以延續和留存，并發揮作用，推動民族融合。

元鉆遠世系考略

據墓志記載：“恭宗景穆皇帝之玄孫，祖濟陰康王……，父文王……”而《魏書》載：“尉椒房生京兆康王子推、濟陰王小新成。”“濟陰王小新成，和平二年封。……子郁，字伏生，襲。……以黷貨賜死，國除。”對比可知，拓跋小新成之子元郁應當就是元鉆遠的祖父，然史傳并未記載元郁的謚號“康”，墓志此記可補史闕。

關于元鉆遠之父，墓志稱“父文王，才藻富麗，一代文宗”，對照《魏書》所載，應為元郁之長子元弼，《魏書》載：“長子弼，……以世嫡應襲先爵，為季父尚書仆射麗因于氏親寵，遂奪弼王爵，橫授同母兄子誕。”元郁因貪墨罪被賜死，王爵遭削，按常理元弼無爵可繼，但出現了元弼被奪爵之事，似有矛盾。細究墓志中“祖濟陰康王”的謚號，史傳未錄，應為追謚。汪受寬先生在《謚法研究》中指出，謚號依封建禮法，有美謚、平謚、惡謚之分，用以概括死者生平、宣揚封建禮教。元郁雖以罪賜死卻獲美謚“康”，結合《魏書》與志文簡略的記載推測，元郁死后，統治者恢復了其后嗣的爵位繼承權。

此外，據《魏書》記載，元弼逝世后，其子元暉業在建義元年訴請恢復王爵。永安三年，朝廷追贈其為尚書令、司徒公，謚號“文獻”。由此可見，墓志中所言“父文王”，“文”乃是謚號“文獻”的簡稱，而“王”字的出現，則可印證彼時王爵已得以恢復。此志文為墓主人元鉆遠的胞弟所撰，對先輩難免有溢美之詞，但與史志相較，對其父元弼的學識的肯定具有一定客觀性。

元鉆遠墓志中的漢化跡象

家族溯源與文化認同。志文中有多處彰顯漢化的記載。首段“君諱鉆遠，字永業，河南洛陽人”，明確籍貫，體現對中原士族重視家族根基與地域歸屬觀念的深度認同。在漢文化體系中，籍貫作為家族起源地與文化根源的標識，是梳理家族脈絡的關鍵線索，借此明晰自身在地域文化格局中的位置。

進而，“恭宗景穆皇帝之玄孫，祖濟陰康王，神情俊拔，道冠今古。父文王，才藻富麗，一代文宗”的表述，遵循漢文化崇祖溯源的傳統，將世系追溯至“恭宗景穆皇帝”，再記述祖輩、父輩，與漢文化中借家族譜系梳理彰顯延續性、正統性及榮耀的做法一脈相承，如在傳統家譜文獻中為祖先立傳、詳盡羅列世系，強化家族紐帶與傳承意識。此外，對其祖、父的溢美之詞，浸潤著漢文化文學修辭風格。漢文化中在文學創作、人物品鑒時，慣用文采斐然之詞褒揚品德、才能，以凸顯不凡，志文中此類表述無疑是受漢文化文學表達方式的熏陶。志云“構本枝于帝緒，導鴻原于江漢”，引自《詩經》“文王孫子，本支百世”之典故，將家族比作文王后裔般繁茂，強調皇室親緣，凸顯元鉆遠的高貴出身；同時江漢乃華夏文化濫觴之地，將其家族的起源延伸至江漢，暗含對中原文化的尊崇與歸屬，無疑是對漢文化的心理認同。

儒家孝悌文化的融合。北魏開國之初，受漢人士族濡染，統治者漸重儒學。元鉆遠墓志恰是這一文化交融下儒家孝悌思想的例證。

彼時，北魏統治階層遵循“孝治天下”的方略，志在穩定社會、夯實統治根基，故而大力倡導儒家忠孝理念，上行下效，借此強化其政權向心力。據《隋書·經籍志》載：北魏遷都洛陽之際，鮮卑族眾人尚未通曉漢語。孝文帝遂敕令侯伏侯可悉陵，以鮮卑語轉譯《孝經》要義，用以教導國中鮮卑族民眾，時人將此著譯稱為《國語孝經》。這段史料清晰地展現出北魏統治者推行漢化改革的堅定意志：第一，將孝道思想置于首位，用以規范社會道德、鞏固統治秩序；第二，通過翻譯《孝經》促進民族文化之間的交流；第三，著眼于教育普及，借譯經助力民眾接納孝道；第四，主動汲取漢文化精髓，推動胡漢文化的融合。在統治階層強力推動下，“孝”文化一躍成為北魏最受尊崇的儒家理念之一。

墓志載“夙興省規，孝情斯極”，將元鉆遠的至孝展露無遺。在當時社會語境下，孝道作為核心道德規范與行為準則，強調子女對長輩的敬愛、侍奉與順從。元鉆遠以此形象示人，既是個人品德的高光，也映射出“孝”在北魏已化作衡量道德、標榜人物的關鍵尺度。

此外，志文云“長兄暉業痛在原而莫追……”，巧妙化用《詩經·小雅·棠棣》中“脊令在原，兄弟急難”的典故，以此表達元暉業的喪弟之痛與深厚的兄弟情誼；“季弟昭業為其銘曰……”（如圖2所示），元昭業在撰銘中全方位回溯了元鉆遠的出身、才華、品德、仕途功績，滿含對兄長的敬重與肯定。這些細節處理細致入微，與儒家所倡導的孝悌要義深度契合。

學識素養的漢化追求。元鉆遠的漢化特征不僅體現在思想道德層面，在學識素養方面也有著漢文化的深刻印記。志云“學貫儒林，博窺文苑。九流百氏之書，莫不該攬；登高夾池之賦，下筆成章”，力證他在儒家學術與文學領域造詣頗深，廣泛涉獵百家典籍，能詩善賦，文采卓然。如此表述，呈現出元鉆遠主動接納漢文化、潛心深耕學識的宗室貴族形象，亦是北魏宗室對漢文化文學修養的推崇。

為官施政中的漢化實踐。元鉆遠的仕途施政深受漢文化思想的浸潤。志文“導之以德，齊之以禮，返澆薄之風，回宿食之念，……民不忍欺”，與《論語·為政》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”相呼應。顯然，元鉆遠秉持傳統儒家德治、禮治理念治理地方，摒棄鮮卑舊有粗放的管理模式，不斷扭轉當地“俗雜輕薄”的不良風氣，以儒家規范重塑社會秩序，使民眾受到禮義道德的熏陶。這無疑是漢化理念得以實踐、取得成效的有力見證。

《元鉆遠墓志》書法

北魏墓志書法在中國書法史上熠熠生輝，《元鉆遠墓志》更是北魏漢化進程中書法風貌的獨特映現。孝文帝推行漢化改革，遷都洛陽后，政治逐漸穩定，從而催生了門閥士族的崛起。墓志在喪葬文化中，是士族顯耀門第、傳承家族榮耀和世系的載體，在元氏家族引領下，貴族紛紛效仿使用，墓志得到蓬勃發展，為研究北魏書法留存了豐富的實物資料。

《簡明中國書法史》中提道：“北魏立國之前，南北書法已經形成‘南妍北質’的分野。”北魏平城時期，墓志尚處于發展階段，材質多為小巧的磚石墓銘，書法隸書遺韻濃重，字形扁平，筆畫多為逆鋒，波畫燕尾殘留，盡顯古樸稚拙之風，《孫恪墓銘》便是這一過渡階段的典型例證。

孝文帝遷都洛陽后至宣武帝時期，漢化與民族融合快速推進，墓志形制日趨規整，尺寸擴大，書丹與刻工日臻精細，楷書筆法突飛猛進，方筆被廣泛運用，起收筆棱角分明、干脆利落，結構嚴謹合理，字形豐富多變且重心穩定，體勢呈斜畫緊結、內緊外松之態，線條還保留了鮮卑游牧民族舊有的直率剛勁，學界美其名曰“洛陽體”，《元楨墓志》堪稱代表。

孝明帝以降，尤其河陰之變后的孝莊帝至孝武帝時期，墓志書法在中期典雅、規范風格基礎上趨于多元。這一時期政局動蕩，社會文化發生了巨大變化，墓志書法中游牧民族的豪邁元素已難覓蹤跡。加之前期漢化政策下南北文化交流頻繁，南朝士族書家及書法悄然滲透，為北魏書法注入典雅、規整的尚法新風，以彰顯其尊貴地位和接受過儒家教養的正統特質，與世俗野趣書法審美截然不同，總體呈現出從斜畫緊結轉變為平畫寬結、從雄渾勁健轉變為細瘦輕柔、從拙樸的“金石氣”向文人的“書卷氣”發展的趨勢。此外，北魏晚期復古書風乍起，在成熟的楷書筆法、結字基礎上融入隸書波挑、篆隸結構，迥異于前期自然遺留的隸書痕跡，屬刻意修飾。《元鉆遠墓志》恰是北魏晚期書風之典型，藝術價值非凡。

《元鉆遠墓志》書法整體典雅流美、清秀俊逸，透露著皇家莊嚴之氣，且字勢平和，用筆流暢，展現出南方書法的“妍美”神韻，其中還雜糅了隸書波挑、篆隸結構或部件（如圖3所示）。與中期“洛陽體”相比，風格大相徑庭。“洛陽體”的興衰，見證了北魏洛陽時期王權的變化。《元鉆遠墓志》書法在繼承中期端莊整飭、規范細膩的基礎上，隨著漢化推移、民族文化交流、社會變遷，衍生新韻：用筆摒棄了中期“洛陽體”垂直且棱角分明的方筆，起收筆處筆鋒輕盈細膩而靈動，鐫刻技藝更為嫻熟，線條精湛；結體由斜畫緊結向平畫寬結轉變，字內空間疏朗，字外規整有序；整體章法行列井然，字距疏密得當，視覺上呈現出和諧儒雅的效果。此墓志書法是北魏晚期之典范，受漢文化與南方書風浸淫，褪去了游牧民族原有的豪放、質樸氣質，趨向端莊平和、整飭細膩，對隋唐楷書發展有承遞之效，堪稱先聲。

綜上所述，《元鉆遠墓志》從志文內涵到書法風格，無不流露出北魏漢化的深遠影響。其志文所承載的家族地域觀念、儒家文化理念、品德學識、政治實踐等是鮮卑漢化的有力見證；在書法上，它繼承并創新了北魏中期的書風，融入南方書法元素，并在復古書風的浪潮中，形成獨特風貌。此墓志貫通內容與藝術形式，全面呈現出北魏宗室在漢化歷程中，于思想、文化、藝術等維度的顯著成就，彰顯民族融合與文化交流的深度與廣度，為研究北魏歷史、文化、藝術提供了極具價值的實物資料，值得學界深入探討。

（作者單位：西安美術學院）