原型批評視域下《我的阿勒泰》中的樹木意象分析

摘要：原型批評理論代表人物諾思洛普·弗萊認為，人類的感情是可以被追溯的，是有原始痕跡的。文學作品映射著現實世界和作者的情感、想象世界，其中包含的一些文學意象反映了人類共有的情感寄托。本文運用原型批評理論對《我的阿勒泰》中出現的樹木意象進行分析，發掘樹木原型意象的內涵，追尋潛藏于人們記憶深處的原始情感與追求。

關鍵詞：《我的阿勒泰》" 原型批評" 樹木意象

《我的阿勒泰》及其改編的電視劇呈現了新疆阿勒泰地區的自然美景、文化特色，讓人心向往之。李娟始終以一種自有的語言體系來講述她的所見所聞，展示個體記憶與自然環境之間微妙的聯系。[1]她對自然環境中的意象的塑造為影視作品提供了豐富素材，而根據其改編的電視劇《我的阿勒泰》則是深度還原了這些如詩如畫的美景，從而喚醒人們內心深處的原始情感。無論是在書中還是劇中，我們都不難發現充斥其中的樹木意象。原型批評理論的奠基人諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）認為，原型是文學作品中反復出現的典型意象，最基本的文學原型是神話，其他的文學類型是神話的推演，或稱“移位”。[2]原型批評學家認為早期人類生活在大自然中，因此自然界中的許多意象都具有象征意義，自然意象是原型批評中的重要來源。在原型批評視域下《我的阿勒泰》中的樹木是生命、家園、愛情的意象表達。

樹木與生命

李娟描寫的阿勒泰靜謐但充滿了生命力，樹木就扎根在這樣的阿勒泰大地上，成為《我的阿勒泰》中重要的生命意象。“森林深處，凡是有生命的東西，都甘心遁身于陰影之中，安靜、絕美、寂寞……”“云塊遮蔽的地方是冰涼清晰的……”[3]李娟飽含對這片土地的贊美之情，在《我的阿勒泰》中描寫了雪山、大地、湖泊、森林等自然景象，塑造了“阿勒泰意象群”。湛藍的天空，綠草與藍天相接，風吹草低見牛羊，牧民在這里按照自己的法則認真生活。正是在這樣的阿勒泰中，現代人找到了自己記憶深處的那片原始家園。

林木狀態的季節變化與生命歷程之間的對應關系在古今中外都得到了關注和思考。如中國文學和文化中一直以來都有悲秋傳統，悲秋論其根本是為生命的逝去而悲傷，樹木的凋敝總是讓人們感傷生命的消逝。世界上很多民族都用樹來象征生命力，一些民族的古代人認為樹是超自然的物種，有著神賦予的創造力。[4]《圣經》當中也有生命之樹的記載。弗萊認為，墮落前的亞當在隱喻的意義上就是一棵生命之樹。他還認為在莎士比亞作品中，樹木象征著充滿生機的春天。在神話原型中，綠色的樹常常是新生的象征。

在電視劇《我的阿勒泰》中，女主文秀遇到一棵掛滿骨頭的大樹，后面從男主巴太的口中得知，在草原上，馬對于牧民來說不僅是生產勞作的工具，也是他們的重要伙伴，當他們的馬不幸死亡時，牧民會割下馬頭，將之懸掛在常常經過的大樹上，以便思念時抬頭就能望見。這棵樹代表著生命的崇高，以及生生不息的希望。

蔥蘢繁茂的樹林空間會將人的思緒引向記憶中的家園，喚醒人的生命力，讓人們仿佛置身于一片綠色的天地中，享受著自然帶來的安寧靜謐，游離于世俗的煩惱之外。文秀和鄰居們在小溪邊浣洗嬉戲時，畫面中就有一大片郁郁蔥蔥的樹木，引得很多觀眾心馳神往。生命具有戰勝荒原與凜冬的力量，這些樹木正是對生命的象征和禮贊。

樹木與家園

森林是人類的原始家園。原始時期，人們選擇樹木作為建造巢穴的原料，在樹林中安置房屋，也在森林里獲取食物。盡管許多現代人已經住進了鋼筋水泥的房屋中，但森林家園情結依然潛藏于人類集體無意識中。從原型批評看來，森林是富有文化意味的綠色家園，其中蘊藏著人類歷經波折，走出漫漫長夜的動人故事。[5]

恩格斯在談及人類蒙昧時代時說：“這是人類的童年，人還住在自己最初居住的地方，即住在熱帶的或亞熱帶的森林中，他們至少是部分地住在樹上。只有這樣才可以說明，為什么他們在大猛獸中間還能生存。”中國古代同樣也有相同時期，《莊子·盜跖》記載了“有巢氏時代”，從中不難看出華夏大地上的人類最初的家園也孕育在豐茂的樹林中。在《我的阿勒泰》中，文秀的家建在樹木旁邊，每當畫面中出現她家的小賣部，房子旁邊的樹木也會一起出現在鏡頭里。在她家跟隨牧民轉場去往夏牧場時，她們將自己帳篷安扎在樹林里，文秀和母親躺在帳篷邊上聊天談心，旁邊守護她們的正是一片翠綠的樹林，林木與她們的家園緊緊相依。

人們早已離開最初的森林，去追求現代文明。然而各種沖突矛盾反而開始浮現并激化，人們又開始渴望精神世界的寧靜，渴望重歸自然、返璞歸真。于是人們又開始追求在作為原始家園象征的森林中寄托情感，脫離世俗，尋求精神的短暫放松。樹林意象所象征的家園情趣正是將人們的心靈導向寧靜，幫助人們脫離喧囂塵世，在大自然中尋求原始家園的庇護。《我的阿勒泰》通過對樹林自然意象的塑造，從而喚醒現代人們對原始家園的眷念。在我們鉆營世俗意義的“有用性”時，《我的阿勒泰》提供給我們存在的另一種可能性。劇中，文秀問母親自己是不是沒用的人，張鳳俠安慰女兒道：“我們生下來不是為了服務別人的，草原上的樹啊，草啊，被人吃被人用是有用，要是沒有人用，它就這么待在草原上也是很好的嘛，自由自在的。”這句話飽含真理，體現出一種淡泊而美好的生命追求。

樹林與愛情

《我的阿勒泰》圍繞巴太和文秀的相遇展開。從兩人初識相知到彼此確定心意，實際上也離不開樹木意象的參與。在我國最早的詩集《詩經》中就有以桑樹起興描寫愛情的用例。《小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂。”這里用“興”的手法將“桑”與人類情感聯系在一起。興是中國詩歌中關于原型的古老解釋。[6]可見樹木意象與愛情聯系由來已久。

在劇中男女主人公初次相遇便是在樹林中。文秀瞥見倚靠在樹上的巴太，暗暗賭氣，想通過落在水中的樹干越過小溪，結果被巴太“使壞”嚇唬不慎落入水中。第二次相遇是兩人在小賣部講起樹上懸掛馬頭的事。兩人一起來到大樹旁，巴太掛完掉落的馬頭，和文秀一起坐在樹上聊起馬頭習俗，以及“彩虹布拉克”的真實名稱，聊起了馬兒踏雪和巴太的羈絆……在樹上兩人相依而坐，慢慢地熟悉了彼此。后來，巴太帶著文秀在這片樹林見證了踏雪的進步，也是在茂密的樹林里兩人互通了心意。樹木正是二人美好純真感情的見證。由此可見，劇中樹木的出現，正是在回應長久以來它所蘊含的愛情主題，回應人類內心深處的情感訴求。

結語

當現代人在快節奏的生活里找尋心靈寄托的時候，正是《我的阿勒泰》這樣的作品為人們營造出了一個理想生存環境，提供了一個精神暫時休憩的世界。作品中對于樹木意象的詩意塑造，闡發著人們的生命意識、家園情結和情感訴求。受眾把《我的阿勒泰》當成一個暫時的精神棲息地，并且拉動了新疆當地旅游業，這是《我的阿勒泰》的多重價值所在。

作者單位：新疆師范大學中國語言文學學院

參考文獻

[1]孔欣玉.生態美學視野下的《我的阿勒泰》研究[J].長江小說鑒賞，2024（13）.

[2][加]諾思羅普·弗萊.批評的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[3]李娟.我的阿勒泰[M].昆明：云南人民出版社，2010.

[4]尹芳.樹的神話的象征意義及其心理分析探索[J].社會心理科學，2009（24）.

[5]傅道彬.晚唐鐘聲中國文學的原型批評[M].北京：北京大學出版社，2007.

[6]傅道彬.興與象：中國文化的原型批評[J]，學習與探索，1989（Z1）.