義無(wú)反顧 利不強(qiáng)求

自古及今，很多先哲表達(dá)過(guò)自己的“義”“利”觀。孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，孟子說(shuō)“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，墨子說(shuō)“仁，仁愛(ài)也。義，利也”。今人該如何看待“義”與“利”呢？讓我們翻開經(jīng)典去探尋答案吧！

古文賞讀

【甲】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”

（選自《墨子》）

【乙】貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉①其身，猶割股以啖腹②，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治③而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽④嗜滋味⑤，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬(wàn)姓為之解體，怨⑥既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主皆亦近取諸身故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚⑦聘詹何⑧，問(wèn)其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問(wèn)治國(guó)何如？詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者。’陛下所明，實(shí)同古義。”

（選自《貞觀政要》）

【注釋】①奉：奉養(yǎng)。②啖腹：喂飽肚子。啖：吃。③治：安定太平。與“亂”相對(duì)。④耽：沉迷于。⑤滋味：口腹上的感覺(jué)，引申為吃喝之事。⑥ （dú）：怨言。⑦楚：楚莊王。⑧詹何：春秋時(shí)期思想家。

素養(yǎng)提升

1. 下列句中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ）

A. 子為之·乎？/輟耕之·壟上（《陳涉世家》）

B. 是貴義于其·身也/其·正色邪？其·遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（《北冥有魚》）

C.若·損百姓以奉其身/皆若·空游無(wú)所依（《小石潭記》）

D. 未聞·身治而國(guó)亂者/村中聞·有此人（《桃花源記》）

2. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯選文中畫橫線的句子。

（1）則天下不若身之貴也。

（2）所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。

3. 請(qǐng)用“/”給選文中畫波浪線的句子斷句（斷兩處）。

古 者 圣 哲 之 主 皆 亦 近 取 諸 身 故 能 遠(yuǎn) 體 諸 物

4.【甲】【乙】?jī)晌牡恼撌龆寂c“義”和“利”相關(guān)。【甲】文通過(guò)對(duì)“利”的取舍明確提出“ ① ”（用原文語(yǔ)句回答）的觀點(diǎn)；【乙】文通過(guò)君臣對(duì)話表明，治國(guó)之道跟修身之道是一致的，即② （用自己的話概括回答）。

參考譯文

【甲】墨子說(shuō)：“世間萬(wàn)事沒(méi)有比道義更寶貴的了。現(xiàn)在對(duì)一個(gè)人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子，但要砍掉你的手和腳，你愿意嗎？’那個(gè)人肯定不愿意，為什么呢？因?yàn)槊弊雍托記](méi)有自己的手腳珍貴。又對(duì)那個(gè)人說(shuō)：‘把天下給你，但要?dú)⒘四悖阍敢鈫幔俊莻€(gè)人肯定不愿意，為什么呢？因?yàn)樘煜聸](méi)有自己的生命寶貴。有的人為了爭(zhēng)一句話而互相廝殺，這是因?yàn)樗麄儼训懒x看得比生命還重要。所以說(shuō)：世間萬(wàn)事沒(méi)有比道義更寶貴的了。”

【乙】貞觀初年，唐太宗對(duì)身邊的大臣們說(shuō)：“做君主的原則，必須以存活百姓為先。如果損害百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，就如同割下大腿上的肉來(lái)填飽肚子，肚子雖然飽了，人卻因此喪命。若想安定天下，君主必須先端正自身，因?yàn)閺奈从羞^(guò)自身行為端正而影子不正、上面治理得當(dāng)而下面卻混亂不堪的情況。我時(shí)常想，傷害身體的往往不是外在的事物，而是由于放縱私欲釀成災(zāi)禍。如果沉迷于美食佳肴，玩樂(lè)于音樂(lè)美色，欲望越多，對(duì)自身的損害也就越大，這樣既妨礙處理國(guó)家大事，又?jǐn)_亂百姓生活。如果再說(shuō)出一些不合事理的話來(lái)，百姓就會(huì)人心渙散，怨言一旦產(chǎn)生，離叛也會(huì)隨之而起。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱自己。”諫議大夫魏征回應(yīng)道：“古代圣明的君主，也都是能從自身做起，進(jìn)而推己及人。從前楚莊王聘請(qǐng)詹何，詢問(wèn)他治國(guó)的關(guān)鍵，詹何以加強(qiáng)自身修養(yǎng)回答。楚莊王又問(wèn)如何治國(guó)，詹何說(shuō)：‘沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)自身治理好了而國(guó)家卻混亂的情況。’陛下所闡明的道理，實(shí)在符合古人的意思。”

參考答案

1. D（A：代詞，這件事/去，往B：代詞，他的/表選擇C：如果/好像D：都是“聽說(shuō)”的意思） 2.（1）因?yàn)樘煜聸](méi)有自己的生命寶貴。（2）欲望越多，對(duì)自身的損害也就越大，這樣既妨礙處理國(guó)家大事，又?jǐn)_亂百姓生活。3. 古者圣哲之主/皆亦近取諸身/故能遠(yuǎn)體諸物4. ①萬(wàn)事莫貴于義②合乎“義”的修身之道就是利國(guó)利民的治國(guó)之道

鞏固遷移

【主題梳理】

在我們的生活中，大多時(shí)候“義”和“利”并不沖突，符合“義”的事物往往對(duì)他人、對(duì)自己都是有利的。當(dāng)二者沖突時(shí)，才需要我們作出選擇，我們可以在經(jīng)典作品中向先賢學(xué)習(xí)，體悟“義”“利”之選。

課文鏈接：

1. 在《魚我所欲也》一文中，孟子通過(guò)“所欲”“所惡”之辨和“不食嗟來(lái)之食”的故事讓我們懂得，即使面對(duì)生死，也要在“義”和“利”之間保有本心，即舍利取義。

2. 在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子以“不義而富且貴，于我如浮云”告誡我們，為人之道，“義”字當(dāng)先，“利”如浮云。

3. 在《愚公移山》中，愚公的行為感天動(dòng)地，不僅始齔之子（七八歲的孩子）前來(lái)幫忙，天帝也被感動(dòng)，派夸娥氏的兩個(gè)兒子幫助移走大山。這個(gè)故事告訴我們，利人利己的義舉必會(huì)得到他人的幫助。

【文言實(shí)詞】

故。【甲】文中的“必不為，何故”中的“故”意思是“原因”。“故”還有“老的，舊的，原來(lái)的”“故意”“因此，所以”等義項(xiàng)。

課文鏈接：

1. 而兩狼之并驅(qū)如故·（《狼》）——形容詞，原來(lái)

2. 溫故·而知新（《〈論語(yǔ)〉十二章》）——名詞，學(xué)過(guò)的知識(shí)

3.故·天將降大任于是人也（《生于憂患，死于安樂(lè)》）——連詞，所以

4. 公問(wèn)其故·（《曹劌論戰(zhàn)》）——名詞，原因

5. 廣故·數(shù)言欲亡（《陳涉世家》）——副詞，故意

【文言虛詞】

若。【甲】文中“則冠履不若手足之貴也”中的“若”意思是“及，比得上”。“若”還有“如，像”“至于”“你，你們”“假如，如果”等多種用法。

課文鏈接：

1. 不知口體之奉不若·人也（《送東陽(yáng)馬生序》）——?jiǎng)釉~，比得上

2.若·為傭耕（《陳涉世家》）——代詞，你

3.若·無(wú)興德之言（《出師表》）——連詞，如果

4. 仿佛若·有光（《桃花源記》）——?jiǎng)釉~，好像

（作者單位：大連市第三十七中學(xué)）