看見“地方”：非遺媒介化實(shí)踐與地方關(guān)系的重塑

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方性知識(shí)有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。從“地方實(shí)踐”到“情感凝視”，從“地方傳承”到“空間擴(kuò)散”，媒介化時(shí)代的到來(lái)正重塑著非遺與地方的關(guān)系，導(dǎo)致非遺在新時(shí)空秩序中面臨著傳承與地方性保護(hù)之間的矛盾。非遺的媒介化實(shí)踐推動(dòng)了非遺與地方關(guān)系由本土化、在地化向全球化、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，但在傳播過程中也產(chǎn)生了非遺審美異化、讓位圈層文化等問題，導(dǎo)致非遺“地方性”的消解。因此，媒介化時(shí)代既要警惕非遺地方精神的“去地方化”，也要突破基于“本真性”的“地方性”觀念，在媒介環(huán)境的變化發(fā)展中以動(dòng)態(tài)性視角考察非遺的“地方性”問題，在市場(chǎng)邏輯與媒介語(yǔ)境中選擇以多元化理解推動(dòng)非遺的“再地方化”。

【關(guān)鍵詞】地方；非遺；媒介化實(shí)踐

隨著信息革命與數(shù)字技術(shù)的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代媒介基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)作用日趨深入，特別是非遺媒介化實(shí)踐的加速發(fā)展，非遺與地方的關(guān)系也在發(fā)生著矛盾性的轉(zhuǎn)化。非遺越發(fā)脫離其地方原生語(yǔ)境，轉(zhuǎn)向更為宏大的社會(huì)語(yǔ)境與都市空間之中。國(guó)家與地方政府所遵循的生產(chǎn)性傳承要求非遺適應(yīng)媒體融合趨勢(shì)，加大非遺在新媒體中的傳播力度，將非遺所在地的特色資源作為文化名片予以宣傳，卻又面臨著現(xiàn)實(shí)中非遺傳播與生產(chǎn)實(shí)踐的形式單一、內(nèi)容同質(zhì)化、遮蔽地方等問題。于是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可將其看作由多個(gè)不同形態(tài)的“地方世界”所構(gòu)成的復(fù)雜文化關(guān)系網(wǎng)，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)注重在相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)空間中傳承，在傳播范圍、創(chuàng)新傳承以及商業(yè)轉(zhuǎn)化方面卻力不從心。

非遺在面臨當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境與媒介環(huán)境的轉(zhuǎn)換之時(shí)，對(duì)所葆有的“地方性”的安放，直接關(guān)系著非遺在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的活化問題。本文便從非遺的地方性要素出發(fā)，從媒介化角度探究非遺與地方關(guān)系在當(dāng)前媒介化實(shí)踐中的轉(zhuǎn)向，探究非遺的“去地方化”與“再地方化”，強(qiáng)化非遺與地方的聯(lián)系，使非遺在適應(yīng)媒介化語(yǔ)境之時(shí)，也能在一定程度上傳承與保護(hù)其所蘊(yùn)含的地方感。

一、問題的提出

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將非遺定義為：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。”非遺作為一種地方性知識(shí)體系，既有其所屬群體，也有與之相應(yīng)的文化空間，具有明顯的空間、地方屬性。[1]

非遺之所以作為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)的重要表現(xiàn)元素，就是因?yàn)槠涫冀K關(guān)聯(lián)著“地方”。非遺的“地方性”一般體現(xiàn)在地域、知識(shí)與情感三個(gè)層面。[2]非遺大多數(shù)帶有較強(qiáng)的地域特質(zhì)，是一定地理區(qū)域內(nèi)的文化產(chǎn)物。諸如湘西土家族的織錦技藝、山西臨汾的蒲州梆子、浙江梁祝傳說、平陽(yáng)縣溫州鼓詞、楊柳青木版年畫等，幾乎都是植根于地方的技藝或民俗。在農(nóng)耕社會(huì)中，手工技藝的嫻熟程度有賴于“天時(shí)地利”，往往就地取材以制之，像福州制陶工藝、植物編結(jié)工藝、原始紡織等工藝，均是以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乩碣Y源為主的自發(fā)性手工造物。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中，除少數(shù)知名度較高的非遺能在全國(guó)范圍內(nèi)建構(gòu)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)外，大多數(shù)手工藝品的制作、流通與使用多以當(dāng)?shù)鼗蛑苓厼橹饕獋鞑^(qū)域，以服務(wù)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活所需。簡(jiǎn)言之，依托于鄉(xiāng)土地域而流通的非遺物件也在形塑著帶有鮮明地方特色的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)與文化表達(dá)，成為鄉(xiāng)土地域的文化符號(hào)。非遺作為世代相傳、代代實(shí)踐的地方“文法”，更是將個(gè)體、群體對(duì)地方的記憶與情感凝結(jié)其中。不言自明的“記憶”“情感”在“地方感”中逐漸建構(gòu)著情感認(rèn)同，這就是非遺與地方的情感聯(lián)結(jié)。“物”的呈現(xiàn)與“事”的講述以自然地理因素與文化結(jié)構(gòu)的雙重互嵌為基底，孕育出帶有地方記憶與情感表征的特色非遺。即“非遺囊括的是地方文化的‘文法’，是長(zhǎng)期浸潤(rùn)于地方而形成的、難以模式化表述的內(nèi)容”[3]。

隨著全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非遺逐漸突破脫胎的鄉(xiāng)土地域，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)“地方”到現(xiàn)代“空間”的擴(kuò)展。城鄉(xiāng)空間的快速變化沖擊著傳統(tǒng)生活方式與文化實(shí)踐，使其在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中失去賴以生存的土壤，在“異域”空間重構(gòu)著傳統(tǒng)家園氛圍。“異域”是人精神家園失落的象征，是現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)沖擊后導(dǎo)致的文化主體認(rèn)同危機(jī)，現(xiàn)代人情感邏輯中的鄉(xiāng)愁便是這一“異在感”的表征。此時(shí)“異域”對(duì)非遺來(lái)說意味著進(jìn)入到與之前異質(zhì)的傳承空間，即多元性的價(jià)值主體共在的現(xiàn)代公共空間。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的興起，就使非遺逐漸步出傳統(tǒng)地域的傳播范疇與原生空間，在技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的重整下逐漸在平臺(tái)空間中落地生根。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中所展示的非遺圖景，使兼具“地方性”的非遺不再局限于現(xiàn)實(shí)特定物質(zhì)空間，而是以虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方式存在于媒介實(shí)踐之中。

在媒介化對(duì)非遺的建構(gòu)作用下，在現(xiàn)代大眾眼中，非遺所承載的地方已難分虛實(shí)，非遺也在這一邏輯中成為被媒介所建構(gòu)的符號(hào)，轉(zhuǎn)化為虛擬空間中可凝視、可消費(fèi)的對(duì)象。以往的非遺研究多將非遺的地方性作為其整體中的一個(gè)部分，將其作為非遺傳承、發(fā)展的背景，遮蔽了媒介技術(shù)透明性、日常性的應(yīng)用對(duì)非遺地方空間的影響，快速變化的媒介環(huán)境沖擊著非遺實(shí)踐與傳播場(chǎng)景的建構(gòu)。平臺(tái)化的生產(chǎn)邏輯與大眾化的審美語(yǔ)境使非遺物質(zhì)性傳承的實(shí)體空間與算法技術(shù)推動(dòng)下信息流的“虛擬空間”的區(qū)隔變得逐漸模糊。非遺與地方的關(guān)系已然在媒介化實(shí)踐中發(fā)生重構(gòu)，由此造成非遺媒介化傳播與地方性建構(gòu)的矛盾。

盡管基于平臺(tái)的非遺媒介化實(shí)踐為非遺“活化”帶來(lái)了轉(zhuǎn)變，但本質(zhì)上未能以媒介之“技”來(lái)完成非遺之“道”的傳承。生產(chǎn)性傳承要求非遺要適應(yīng)當(dāng)前的媒體傳播邏輯，借助平臺(tái)的“功能集合性”將非遺作為民族、地方的特色資源進(jìn)行宣傳。當(dāng)前的轉(zhuǎn)化策略多以非遺之名來(lái)迎合大眾的審美趣味，在形式層面對(duì)非遺進(jìn)行模仿式的生產(chǎn)，并未觸及非遺本身所蘊(yùn)含的傳承內(nèi)核。例如，當(dāng)前短視頻平臺(tái)中大量非遺作品多為迎合網(wǎng)友的“奇觀”心理為內(nèi)容創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，如經(jīng)由“@江尋千”而爆紅的非遺“火壺”表演，頗具視覺沖擊力的視頻內(nèi)容滿足了網(wǎng)友的“獵奇”心理。隨后各視頻平臺(tái)博主競(jìng)相模仿，“火壺”表演順勢(shì)從日常生活中滑落網(wǎng)絡(luò)奇觀空間，網(wǎng)友們對(duì)該項(xiàng)非遺的了解僅停留在其令人震驚的形式上，對(duì)其中的淵源、認(rèn)知仍處于不可知狀態(tài)。可觀、可感的非遺文化魅力與祖先智慧并非是直接習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)由平臺(tái)算法、數(shù)字資本話語(yǔ)雕飾與占有的帶有“洞穴幻影”屬性的商品。由此可能造成非遺成為脫離“地方”的審美附屬物，以媒介生產(chǎn)邏輯來(lái)編排非遺內(nèi)容，基于大眾文化、亞文化審美興趣來(lái)觀照非遺，將非遺形塑進(jìn)獵奇景觀之中，再以媒介化消費(fèi)的心理來(lái)購(gòu)買非遺系列產(chǎn)品。在消費(fèi)實(shí)踐充斥的視覺媒介空間中，觀看者就是消費(fèi)者，其更關(guān)注的是能否提供消遣性、娛樂性的體驗(yàn)，能否使消費(fèi)欲望得到滿足，非遺在這一系列流程中成為不具備獨(dú)立性、自主性的消費(fèi)品。

二、從“地方”到空間：非遺媒介化實(shí)踐與地方關(guān)系的轉(zhuǎn)向

雖然不同人群均呈現(xiàn)出對(duì)非遺的認(rèn)可與喜愛，但這一喜愛是以現(xiàn)代審美需求與消費(fèi)邏輯為基礎(chǔ)的，并不代表對(duì)非遺獨(dú)到審美的接受。在平臺(tái)語(yǔ)境、技術(shù)話語(yǔ)與資本邏輯中不斷消耗著非遺所承載的“地方性”，不斷生產(chǎn)出關(guān)于“地方性”的幻象。非遺作為一種地方審美話語(yǔ)的獨(dú)特表達(dá)，在媒介化場(chǎng)域中成為多主體情感參與、共造的重要象征物。

（一）從“地方實(shí)踐”到“情感凝視”

在數(shù)字時(shí)代非遺活化中的媒介力量愈加凸顯，非遺媒介化實(shí)踐既是一種新現(xiàn)象又是一個(gè)新議題。如果從非遺的社會(huì)實(shí)際來(lái)看，非遺與地方的關(guān)系經(jīng)歷了從“地方實(shí)踐”到“情感凝視”的轉(zhuǎn)變。非遺從根植于地方傳統(tǒng)日常生活中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕⒕W(wǎng)絡(luò)文化中被凝視、可消費(fèi)的審美對(duì)象。前現(xiàn)代社會(huì)生活空間的運(yùn)行模式受“地域性”支配，而“現(xiàn)代性所引入的生活模式，以前所未有的方式使我們脫離所有類型的地域性的傳統(tǒng)社會(huì)秩序”[4]。彼此互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系逐漸從地域情境中脫離出來(lái)，建構(gòu)生活場(chǎng)景的不再只有在場(chǎng)的事物，極大程度地?cái)U(kuò)展了時(shí)空分離的范圍。流動(dòng)、快速成為現(xiàn)代人的生活常態(tài)，前現(xiàn)代情境中地域性所象征的本體性安全也已經(jīng)被消解掉。在此背景下，人們面對(duì)的是與舊有生存慣習(xí)的被迫撕裂以及傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的斷裂。新生存環(huán)境所造就的更多是情感的疏離與社會(huì)關(guān)系的不確定性，這也就意味著現(xiàn)代人在喪失了地域歸屬感以及精神文化認(rèn)同感之后，在心理層面的流離失所以及對(duì)過去記憶的無(wú)法安放。

然而，無(wú)論是個(gè)人還是集體，自身與歷史、與記憶的紐帶在何時(shí)都是無(wú)法完全斬?cái)嗟模瑢?duì)傳統(tǒng)地域社會(huì)的期待無(wú)疑成為內(nèi)隱于現(xiàn)代主體的共通情感——戀地情結(jié)。對(duì)個(gè)人來(lái)說，這關(guān)系著人類歸屬感、安全感的獲得以及對(duì)自我身份的認(rèn)同；對(duì)集體來(lái)說，群體身份的認(rèn)同、民族文化的識(shí)別以及文化共同體的確立都離不開對(duì)本源歷史的追溯。現(xiàn)代性對(duì)生存環(huán)境、文化脈絡(luò)等的沖擊，更是激發(fā)著集體對(duì)歷史記憶的找尋與聯(lián)結(jié)，對(duì)被包裹于激流突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境中的不適感與陌生感加以修復(fù)。千百年來(lái)的非遺在人民日常生活中實(shí)踐、傳承，日常生活空間的形塑也離不開非遺的參與。通過對(duì)非遺文化的意象策展，既是一種對(duì)文化記憶載體的保護(hù)，也能相對(duì)直接地喚起受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，打破“此時(shí)此地的窘境”，彌合現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)地方文化的懷舊想象，在一定程度上為大眾提供傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活之間剛性沖突的抓手。

當(dāng)現(xiàn)代人對(duì)非遺進(jìn)行媒介化消費(fèi)時(shí)，也會(huì)逐漸地習(xí)慣通過媒介化實(shí)踐來(lái)知曉、感知“地方性”“文化性”的非遺。“形象向來(lái)是媒介的主要通行貨幣”[5]，非遺媒介化實(shí)踐以現(xiàn)代人所感興趣的審美話語(yǔ)方式將非遺形塑為可消費(fèi)的情感作品，可以說在某種程度上發(fā)揮著非遺召喚情感結(jié)構(gòu)、地方記憶與文化認(rèn)同的作用。這也使得媒介化表達(dá)中的非遺所表征的審美邏輯帶有“復(fù)古”“懷舊”的屬性。這一屬性以數(shù)字技術(shù)為物質(zhì)性依托，以現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)地方“田園想象”為敘事根本，是對(duì)傳統(tǒng)地域文化的想象，其源自對(duì)現(xiàn)實(shí)的不可獲得性[6]。馬克思曾將近代全球化的歷史稱之為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[7]，在世界文明的碰撞與融合之中，原本存在于有限范圍內(nèi)、有著宗族血緣關(guān)系穩(wěn)定性的“地方性聯(lián)系”被世界范圍內(nèi)的普遍化、流動(dòng)性所取代，地域性逐漸被消解。于是，經(jīng)由數(shù)字媒介審美所染指的古老非遺，便日益成為現(xiàn)代大眾對(duì)“地方性”“傳統(tǒng)性”的想象載體。數(shù)字界面中的非遺是當(dāng)前城市化社會(huì)不可觸及的存在，老祖宗的智慧與匠人的技藝集合著大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的物理感知與田園想象。這樣看來(lái)，媒介化實(shí)踐邏輯是將非遺所蘊(yùn)含的懷舊屬性與受眾的情感需求相耦合，借助一系列媒介話語(yǔ)對(duì)非遺的展示、實(shí)踐進(jìn)行修飾，非遺的感性需求成為非遺媒介化實(shí)踐作品進(jìn)入消費(fèi)流通階段價(jià)值恒定的重要因素。即“鄉(xiāng)土”“懷舊”“文化積淀”是媒介平臺(tái)對(duì)非遺進(jìn)行編輯時(shí)的標(biāo)簽，以此來(lái)賦予受眾一種情感凝視與視覺愉悅。非遺意象策展的日常化、生活化把陌生的個(gè)體詢喚為文化持有者，激發(fā)著群體對(duì)非遺的文化記憶，而個(gè)體微觀化的非遺體驗(yàn)敘事又易于地方依戀的形成。文化持有者可將這一文化記憶再編碼，借此介入?yún)⑴c式文化實(shí)踐，以捕捉傳統(tǒng)的詩(shī)意棲居地，進(jìn)一步深化主體的地方認(rèn)同，在“異域”空間對(duì)抗時(shí)空壓縮。

（二）從“地方傳承”到“空間擴(kuò)散”

由于不同群體對(duì)非遺的選擇性表達(dá)極易導(dǎo)致非遺意蘊(yùn)的改寫甚至重構(gòu)，在平臺(tái)化等話語(yǔ)邏輯中使非遺“去地方化”逐漸明顯，造成了非遺審美活動(dòng)的異化乃至影響非遺活化，即非遺的傳承一般是面向特定空間與群體的行為，但媒介化實(shí)踐所帶來(lái)的“物”的流轉(zhuǎn)與“情”的激蕩拓展了非遺傳承的時(shí)空范圍。此前非遺研究多認(rèn)為，非遺認(rèn)知與保護(hù)的載體應(yīng)是邊界清晰的空間，作為以非遺為主要存在類型的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。[8]隨著媒介技術(shù)的介入，非遺生產(chǎn)、傳承的物理空間遭到前所未有的壓縮，傳承與保護(hù)轉(zhuǎn)向媒介建構(gòu)的虛擬空間。這一具有現(xiàn)代性的時(shí)空壓縮不僅改變了非遺生產(chǎn)、展示的路徑，也改變了其固有的言傳身教式的傳承方式。大量非遺傳承人在社交平臺(tái)展示非遺成果之時(shí)，也以此為主要途徑面向全國(guó)招收“徒弟”。非遺傳承逐漸成為媒介技術(shù)語(yǔ)境下的虛擬娛樂活動(dòng)，傳承效果如何有待考察。再如將非遺文化與亞文化相整合的傳承形式，看似是對(duì)非遺的現(xiàn)代化傳承，實(shí)則是借非遺之“名”，傳播圈層文化為“實(shí)”，將非遺收編進(jìn)亞文化語(yǔ)境之中，非遺的審美意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵等讓位于潮流文化。加之?dāng)?shù)字媒介技術(shù)演進(jìn)之快、信息承載量之大，讓大眾難以耐心品味“非遺之美”，這就導(dǎo)致非遺與地方脫節(jié)，成為漂泊于眾聲喧嘩中的“無(wú)根之物”[9]。

簡(jiǎn)言之，生產(chǎn)性保護(hù)將非遺置于多重時(shí)空之中，區(qū)域空間界限不再是非遺傳承的嚴(yán)格原則。在這一時(shí)空轉(zhuǎn)向中與多重文化形態(tài)進(jìn)行對(duì)接，以兼具消費(fèi)性與情感性的審美邏輯進(jìn)行“活化”，但過度日常化、媒介化的傳播趨向也在不斷消解著非遺內(nèi)在化語(yǔ)境，在消費(fèi)化、情感化的媒介邏輯中非遺內(nèi)容的“靈韻”不斷衰減。由非遺與地方關(guān)系所發(fā)生的轉(zhuǎn)向可知，傳統(tǒng)非遺的在地性已然發(fā)生變化，受媒介化的影響，其物理空間到虛擬空間的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致非遺傳承、傳播路徑的變化。因此，在數(shù)字媒介的提取、轉(zhuǎn)譯、改寫等策略之中，要警惕媒體、平臺(tái)等對(duì)非遺意涵的碎片化、淺層化表達(dá)，也要避免非遺成為網(wǎng)絡(luò)流量的“代言”，導(dǎo)致非遺生存空間的擠占，拉大非遺與地方間的數(shù)字鴻溝。即非遺的地方性在現(xiàn)代化審美邏輯中已不再是靜態(tài)的原生地理環(huán)境與發(fā)展背景，[10]不斷與媒介環(huán)境產(chǎn)生交融、與多元文化主體產(chǎn)生碰撞是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的重要參考維度，非遺的媒介化實(shí)踐雖然導(dǎo)致“去地方化”的產(chǎn)生，卻也一直處于“再地方化”的建構(gòu)之中。

三、看見“地方”：注重非遺媒介化實(shí)踐中的“地方性”

媒介化語(yǔ)境中攜帶“地方性”基因的非遺，在進(jìn)入公共空間后立即在當(dāng)代審美話語(yǔ)詮釋下發(fā)展轉(zhuǎn)化，并在一定程度上成為圈層化的文化表達(dá)。雖然非遺媒介化實(shí)踐有利于非遺在現(xiàn)代日常中的活化傳承，但只停留于形式層面并不等同于“非物質(zhì)”層面文化意涵的傳承。非遺與地方情感、記憶、生活密切相關(guān)，“地方性”關(guān)系到非遺是否能夠在日趨復(fù)雜的傳播語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)有效傳承。在流動(dòng)性的媒介化時(shí)間空間對(duì)非遺活化中“去地方性”“再地方性”的關(guān)注尤為重要。

（一）對(duì)“去地方化”的積極理解

從本質(zhì)上來(lái)說，非遺是一種凝結(jié)人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的民俗文化表達(dá)，這就意味著其本身具有向大眾文化發(fā)展轉(zhuǎn)化的可能。當(dāng)前非遺傳承主要借以數(shù)字媒介技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺活化，使非遺從一種本土、在地化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂泄蚕硖刭|(zhì)的大眾資源。多主體參與以及多圈層文化的改寫使得非遺從原民間文化脈絡(luò)、在地化的社會(huì)關(guān)系中被迫“脫離”，這一過程也就是非遺的“去地方化”。非遺的意蘊(yùn)在“脫離”的過程中也逐漸弱化、消解，既造成了非遺失去其固有的情感、記憶特質(zhì)，也敦促我們思考在地方與流動(dòng)空間的二元張力之下，如何以傳播媒介再造“地方感”。

而媒介再造“地方感”的落實(shí)，要在當(dāng)前媒介化語(yǔ)境下對(duì)“去地方化”做出正確的理解。地方不僅是客觀空間的尺度，也是承載價(jià)值感、意義感的意向空間。即“自我會(huì)不間斷地在此空間中與周遭互動(dòng)，處于空間中的自我或個(gè)體均與人、世界有著基于關(guān)懷聯(lián)結(jié)、共同體意向的意義性網(wǎng)絡(luò)”[11]。當(dāng)特定空間能夠被主體在認(rèn)知層面進(jìn)行理解之時(shí)，基于主體實(shí)踐行為的總體性空間就成為熟悉且明確的地方了。傳統(tǒng)技藝、民俗儀式等那些代表主體進(jìn)行空間實(shí)踐的成果，就成為聯(lián)結(jié)主體與空間、與社會(huì)的紐帶，也是進(jìn)入文化語(yǔ)境、進(jìn)一步與地方產(chǎn)生依附與認(rèn)同的對(duì)象。

盡管“地方性”與“本真性”是互構(gòu)關(guān)系的存在，但現(xiàn)代空間的轉(zhuǎn)向在某種程度上是無(wú)法避免“本真性”“歷史感”消解的，“地方性”也難以在固有的認(rèn)知邏輯中存在。現(xiàn)代性本身就是走向融合、打破地方的過程，并不是簡(jiǎn)單地意味著時(shí)間性和歷史感的消解，而是要使時(shí)間融入空間，使地理場(chǎng)所和社會(huì)環(huán)境隱含著復(fù)雜多樣人性的、歷史的內(nèi)涵，[12]即本質(zhì)上的“地方性”意義只是建立在“本真性”上的文化想象。現(xiàn)象學(xué)與存在論視角下認(rèn)為“地方性”是一種物理空間的顯現(xiàn)，但“地方性”應(yīng)被納入現(xiàn)代媒介技術(shù)的宏大視野中去考察，使其成為社會(huì)空間實(shí)踐必不可少的一部分。從這個(gè)層面上來(lái)說，“地方性”或“地方感”是必須超越單一、穩(wěn)定、靜態(tài)與相對(duì)封閉的意義生產(chǎn)邏輯，面向開放性、多元化的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，地方感的特性內(nèi)涵并非是一成不變的。“在被稱作家園的地方認(rèn)同中，地方總是呈現(xiàn)出開放的狀態(tài)；并且被那些在其間延伸的各種運(yùn)動(dòng)、通信、社會(huì)關(guān)系建構(gòu)著。”[13]

數(shù)字化浪潮的推動(dòng)進(jìn)一步放大了空間形態(tài)碎片化與地方媒介化融合又矛盾的共生狀態(tài)，這要求我們將“地方性”的話語(yǔ)意義不只置于地方與全球化的二元張力下考察，還要以數(shù)字虛擬空間中的景觀邏輯來(lái)重新審視。在媒介化的背景下，實(shí)在的生活空間與虛擬空間的日常化共同造就了“地方性”的“操演”。主體身體與物理空間的知覺融合構(gòu)成傳統(tǒng)地方感的建立，具有真實(shí)性的地方經(jīng)驗(yàn)成為地方性或地方感的意義起點(diǎn)。非遺的媒介化實(shí)踐則通過數(shù)字技術(shù)給予主體以微觀化的地方體驗(yàn)，生成以身體知覺體驗(yàn)為主的空間場(chǎng)域，以此凸顯真實(shí)地方與虛擬地方的分離。真實(shí)地方在媒介化實(shí)踐中通過非遺文化形式觸發(fā)主體審美意識(shí)、文化共通等功能，以完成對(duì)不在場(chǎng)的虛擬地方的交互式參與。當(dāng)破除了對(duì)“地方性”的文化幻想后，多元化、主體間性的空間形態(tài)為生存在流動(dòng)空間的非遺提供了另一種生產(chǎn)性傳承的解釋。面向錯(cuò)綜復(fù)雜的媒介空間，非遺“地方性”應(yīng)被重新予以審視，建立一種開放的“地方性”觀念。在尊重、挖掘原有地方意義的基礎(chǔ)上，允許非遺審美表達(dá)的拓展，開拓屬于當(dāng)代審美語(yǔ)境的非遺“地方性”內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“新地方感”的話語(yǔ)拓展與“再地方化”的空間重構(gòu)。

（二）在“活化”中推進(jìn)“再地方化”

非遺的“再地方化”是指通過對(duì)地方特性的生產(chǎn)來(lái)拓展生存空間的過程。[14]非遺在媒介化實(shí)踐中經(jīng)歷了“去地方化”的時(shí)空壓縮，但媒介化本身從未停止對(duì)“地方性”的再生產(chǎn)。非遺媒介化實(shí)踐是一種基于數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)所展開的對(duì)“地方”文化想象的建構(gòu)過程。從海德格爾對(duì)“此在”的存在論表述來(lái)看，媒介化是一種基于數(shù)字的實(shí)踐，數(shù)字技術(shù)是“用具”以此來(lái)提供數(shù)字化的生存方式，引導(dǎo)“存在者”進(jìn)入具有“去遠(yuǎn)”結(jié)構(gòu)的“此在”之中。主體將隱藏、消弭自身，全權(quán)由數(shù)字發(fā)揮關(guān)聯(lián)性，把自我納入具有技術(shù)意向性的信息網(wǎng)絡(luò)之中。這一關(guān)聯(lián)性既不像傳統(tǒng)地方性中的物質(zhì)對(duì)象從根本性上支撐“去遠(yuǎn)”結(jié)構(gòu)，也不單純依靠此在對(duì)切記性的需求進(jìn)入某一行為之中，而是將地方中精神情感層面的符號(hào)編碼進(jìn)入數(shù)字場(chǎng)域，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地方物質(zhì)對(duì)象與實(shí)踐主體對(duì)地方性的生產(chǎn)，沖破靜態(tài)、封閉的空間環(huán)境，將地方性帶入可見、開放、數(shù)字化的新場(chǎng)域，以恢復(fù)人與地方的感性聯(lián)結(jié)，達(dá)到情感層的持續(xù)互構(gòu)。

雖然主體無(wú)法實(shí)際浸潤(rùn)于非遺的現(xiàn)實(shí)地方空間，卻能將自身關(guān)于現(xiàn)實(shí)非遺、地方的審美體驗(yàn)、認(rèn)知與文化想象等置入虛擬地方，建構(gòu)起具有“鏡像”關(guān)聯(lián)的虛實(shí)空間之中。“看”與“被看”的傳統(tǒng)審美主客體關(guān)系被打破，身體進(jìn)入現(xiàn)實(shí)與虛擬體驗(yàn)的特定空間，實(shí)現(xiàn)視覺、知覺的侵越，與特定非遺中的地方形成聯(lián)結(jié)，對(duì)地方的依戀、認(rèn)同的情感也被強(qiáng)化，數(shù)字地方感的話語(yǔ)體系得以建構(gòu)，即數(shù)字地方的在線景觀也是經(jīng)由主體提煉、凝聚后才完成的狀態(tài)劃分。諸如短視頻中非遺的展示與主體地方想象的召喚結(jié)構(gòu)、電子游戲中非遺元素的應(yīng)用與地方敘事所帶來(lái)的賽博沉浸等，均體現(xiàn)出虛擬身體、知覺主體與數(shù)字非遺的地方表達(dá)三者間所營(yíng)造的“再地方化”情境。由此，非遺的數(shù)字?jǐn)M像不僅是單一的符號(hào)序列，而是主體在對(duì)非遺“地方性”的承認(rèn)與認(rèn)同中通達(dá)更深層美學(xué)意義的途徑，能夠給予賽博格主體身體對(duì)地方的認(rèn)知與體驗(yàn)的自由，“人們可以經(jīng)由媒介提供的認(rèn)同方式，形成新的地方體驗(yàn)”[15]。因此，非遺的生產(chǎn)性傳承要警惕地方精神的“去地方化”，在市場(chǎng)邏輯與媒介語(yǔ)境中選擇以多元化理解推動(dòng)非遺的“再地方化”。

非遺的誕生是千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的實(shí)踐產(chǎn)物，與民眾日常生活息息相關(guān)，非遺的“再地方化”必須依托人們當(dāng)下的生活日常，可以基于數(shù)字媒介日常化、生活化的趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺地方的情感生產(chǎn)。諸如抖音等短視頻平臺(tái)有關(guān)“非遺傳承”的計(jì)劃，就表現(xiàn)出較為突出的傳承優(yōu)勢(shì)與發(fā)展前景。早在2019年，抖音就搶灘布陣，率先發(fā)起“非遺合伙人”計(jì)劃，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，催生出“非遺熱”。年輕人憑借較為嫻熟的視頻制作技巧以及對(duì)平臺(tái)文化生產(chǎn)邏輯的敏感把握，逐漸成為非遺短視頻創(chuàng)作的主力軍。年輕血液的注入緩解了非遺傳承老齡化的困擾，通過非遺短視頻的拍攝，創(chuàng)作者可借助直播電商、廣告植入等渠道實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。例如在“@彭南科”的抖音作品中，古法制茶的系列作品向大眾講述著傳統(tǒng)茶葉的制作工序，其抖音櫥窗中更是上架了各種古法茶葉，供大眾消費(fèi)。正是因?yàn)槎桃曨l所具備的“創(chuàng)收”功能，才能吸引大量創(chuàng)作者以及商業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)非遺資源的創(chuàng)意創(chuàng)新。依托于“傳統(tǒng)文化”所創(chuàng)作的短視頻將受眾從快節(jié)奏的都市場(chǎng)景帶回古韻古香的地方鄉(xiāng)土，跟隨創(chuàng)作者體驗(yàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化，將對(duì)傳統(tǒng)文化的懷舊與短視頻的觀看體驗(yàn)融入對(duì)過往歷史、鄉(xiāng)土地方的情感互動(dòng)與審美共鳴中，進(jìn)而為文化消費(fèi)的現(xiàn)代性升級(jí)拓展新路。

當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于高質(zhì)量發(fā)展階段，人民的日常文化消費(fèi)需求也在發(fā)生著“質(zhì)”的變化，促使著文旅發(fā)展與消費(fèi)模式呈現(xiàn)出“體驗(yàn)式”趨勢(shì)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有較大的同質(zhì)性與單一性，無(wú)法滿足人民豐富的文化體驗(yàn)需求，非遺文化價(jià)值的所在為突破文旅融合淺顯化的尷尬困境提供了新抓手。各地紛紛深入挖掘地域人文內(nèi)涵，充分利用“非遺”所葆有的多元文化內(nèi)涵，將非遺文化價(jià)值與旅游模式相整合，依托短視頻等“短平快”的大眾媒介的傳播，吸引全國(guó)各地游客前往，找尋與體驗(yàn)“非遺世界”，探索出一種帶有現(xiàn)代文旅屬性的“體驗(yàn)式”文旅發(fā)展新模式。例如2023年初“簪花圍”短視頻“火出了圈”，“今生簪花，來(lái)世漂亮”的美好祝愿引得全國(guó)網(wǎng)友關(guān)注、向往，也讓蟳埔這個(gè)小漁村迅速晉升為熱門旅游目的地，大家爭(zhēng)相前來(lái)體驗(yàn)蟳埔簪花。這一國(guó)家級(jí)非遺作為蟳埔人日常生活的一部分，與蚵殼筑成的房屋交相輝映，不斷讓游客驚艷，成為文旅市場(chǎng)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

再如江西婺源石城因其獨(dú)特的地理環(huán)境，有著“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”的美譽(yù)。在抖音等短視頻的傳播下，全國(guó)各地眾多攝影愛好者和游客競(jìng)相前來(lái)。婺源持續(xù)發(fā)力，將本地的非遺與自然景區(qū)融合開發(fā)，從當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的日常生活、民俗慶典等再生產(chǎn)活動(dòng)著手，以自然景觀為基礎(chǔ)，融合高質(zhì)量“非遺”元素，踔厲提升景區(qū)文化內(nèi)涵，相繼推出嚴(yán)田古樟民俗園、茶馬古道文化園等一系列體驗(yàn)式文化景點(diǎn)，將古時(shí)的詩(shī)畫村落打造成現(xiàn)代化美麗鄉(xiāng)村，進(jìn)一步提升游客參與性、文旅產(chǎn)品的互動(dòng)性。一間間非遺手工作坊，集聚起了傳統(tǒng)古老的手工技藝；昔日老房屋化身非遺博物館、非遺主題民宿等；在街頭巷尾欣賞非遺表演，在農(nóng)家鋪?zhàn)悠穱L地道的非遺美食，在茶余飯后體驗(yàn)非遺手藝，讓非遺以歷史積淀物的身份與媒介化時(shí)代相遇，通過對(duì)時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)的安排為大眾塑造出一個(gè)超越“地方空間”的虛擬文化場(chǎng)域，其所葆有的文化故事在流動(dòng)性的時(shí)間與延展化的空間中被講述出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，媒介化實(shí)踐對(duì)“非遺”的編輯與展示體現(xiàn)出的是一種現(xiàn)代生產(chǎn)性的非遺文化，對(duì)傳統(tǒng)歷史、地方情感的懷舊被編織在非遺文化與數(shù)字空間的互融之中。大眾浸潤(rùn)于非遺影像之中，身在感、懷舊感以及對(duì)自我身份的認(rèn)同感在視覺話語(yǔ)實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生，并驅(qū)使著受眾對(duì)非遺文化的追尋由虛擬場(chǎng)域拓展至現(xiàn)實(shí)空間。非遺的媒介化實(shí)踐既為非遺的傳播與生產(chǎn)提供了不竭動(dòng)力，凸顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的獨(dú)有魅力，也使非遺審美經(jīng)驗(yàn)得以在現(xiàn)實(shí)空間中延展與創(chuàng)新，助力相關(guān)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只不過，在平臺(tái)、媒介技術(shù)等作用下所形成的多空間、多主體、動(dòng)態(tài)屬性的非遺“審美”又很有可能被異化。非遺的“地方性”也在空間擴(kuò)展與多主體編輯的改寫中被逐漸消解，導(dǎo)致“地方感”“歷史感”的迷失。媒介環(huán)境的更迭要求我們突破相對(duì)靜態(tài)的、封閉的、基于“本真性”的“地方性”建構(gòu)，以多元化、開放化的視角對(duì)流動(dòng)語(yǔ)境下的地方性進(jìn)行“再地方化”“數(shù)字地方化”的構(gòu)建式探究。通過對(duì)非遺地方精神的保留來(lái)重塑主體的審美話語(yǔ)機(jī)制，激發(fā)主體在情感層面、美學(xué)層面對(duì)非遺的活態(tài)傳承，同時(shí)也賦予非遺重新安置“地方性”意義的機(jī)會(huì)。即不能因拘囿于對(duì)非遺“本真性”的討論，遮蔽對(duì)現(xiàn)代媒介話語(yǔ)中的“地方性”的建構(gòu)，而是要突破建構(gòu)在“本真性”上的“地方性”，在遵循非遺地方精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在媒介化實(shí)踐的新時(shí)空秩序中推動(dòng)非遺“地方”新場(chǎng)域的形成，以合理開放的姿態(tài)與多元的審美力來(lái)重構(gòu)非遺的文化表達(dá)。

[本文為2024年天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：TJXC24-004）的階段性成果之一]

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作者簡(jiǎn)介：王艷玲，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，天津市高校“學(xué)科領(lǐng)軍人才培養(yǎng)計(jì)劃”人選（天津 300387）；趙博文，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生（天津 300387）。

編校：董方曉