真實性：“數字難民”短視頻的表演性勞動

摘要：短視頻以簡潔性、直觀性和即時性等特點吸引了大量觀眾，作為一種新興的媒體形式具有重要的研究價值和實踐意義。通過研究小紅書新“數字難民”短視頻的表演性勞動，可將短視頻作為一種新穎、創意、生動的藝術表達樣式，以文藝理論的角度加以探討。解讀數字難民日常生活短視頻表達的深層邏輯與運作機制，具有現實性和啟示價值。研究發現，作為生活展演的“數字難民”短視頻的表演性勞動，在主題、內容、表達和收益的真實性上具有一定共通性。作為一種藝術樣式的短視頻，它們又有著素處以默、妙機其微，超凡入圣、返璞歸真的藝術之美。互聯網作為人類文明交往、交互的流通性互惠橋梁，是不可阻擋的歷史趨勢。“數字難民”的表演性勞動，作為打破信息繭房后的一種文明覺醒，有賴于并有利于全球化視野下新技術媒介共鑄的關懷與共情效果中的人文精神與人性溫暖。

關鍵詞：數字難民；表演性勞動；短視頻；至誠之美

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3180（2025）01-0057-08

* 基金項目：本文系國家社會科學基金重大項目“中國文論關鍵詞的歷史流變及其理論范式建構”（項目編號：22ZD258）的階段性成果。

“數字難民”[1]（digital refugees）、“數字原住民”（digital natives）和“數字移民”（digital immigrants）被視為構成數字時代基于人類數字鴻溝所劃分的新的“三個世界”。“數字難民”多喻指那些因經濟、社會和文化等因素影響而遠離數字技術或數字文化的群體。2024年3月13日，美國眾議院投票通過法案，要求字節跳動剝離對TikTok的控制權，否則TikTok將在美遭封禁。隨著2025年的到來，新一年里圍繞TikTok的相關事件更是層出不窮：美國最高法院于1月10日開始對TikTok禁令進行口頭答辯，TikTok面臨被禁危險；1月19日，平臺主動關停；1月20日，特朗普新的總統任期開始，TikTok得以“續命”75天，等等。因這些事件的交織和影響，相繼出現TikTok部分用戶轉向中國的社交平臺小紅書、中美兩國網友大碰撞等網絡熱議現象。以這些“TikTok難民”為代表的“數字難民”再次引起公眾廣泛關注與學界熱烈討論。

一、問題的提出

數字時代的快速數字化趨勢加劇了“萬物皆媒”的可能性與現實性。在馬克斯·韋伯（Max Weber）所謂工具理性（instrumental rationality）和價值理性（value rationality）的概念中，前者指在確定目標后，通過計算成本和收益來找到最優化手段的過程。它關注的是達成目的之手段是否最優，而并不關心目的本身。在當今社會，工具理性因其是一種強調效率、計算和邏輯的存在而越來越被人們所重視。尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）認為，“計算不再只和計算機有關，它決定我們的生存”[2]。這一時代，很多人尤其是年輕人成為數字化時代享受數字紅利的受惠者，而老年群體因無法很好地使用數字設備，而成為所謂的“數字難民”。因而在很多文獻中，“數字難民”多指稱與“數字原住民”（數字土著）和“數字移民”相對應而存在的老齡群體。

事實上，受困于數字技術的并不單單是老年人，還有其他很多不同年齡階段的人受平臺、地域、資本、文化、種族等單一或多重因素影響，成為新的“數字難民”，比如本次受TikTok在美國被禁影響而涌入小紅書的TikTok用戶。2017年5月正式上線的TikTok是字節跳動旗下短視頻社交平臺，其愿景是“激發創造，帶來愉悅”（Inspire Creativity and Bring Joy）。2022年，TikTok以6.72億次的全球第一下載量，成為年度最受全球歡迎的應用程序。截至2024年3月，TikTok的美國用戶達到1.7億人。出現TikTok究竟是否應當被禁這一爭論，最根本的原因就是這一平臺的母公司是中國企業，運營和使用則在北美，而并非政府宣稱的所謂的“國家安全”原因。“國家安全”只是一個很好的進行管控甚至禁用的借口和理由。如果我們承認并成全這一借口和理由，那么我們也應該積極直面擺在面前的另外兩個問題：第一，即便出于國家安全，和現實生活中的難民問題一樣，“難民”的生存權利問題是否應該優先受到關注并得以解決？第二，大多數TikTok用戶反映日常生活的短視頻表達，究竟是否危害所謂的“國家安全”，或者說危害了哪些國家安全？事實上，現實中的難民比如敘利亞難民涌入歐洲時，他們的生存問題和基本生活保障問題都受到當地政府或民間公益機構關注并加以保障，這些關涉國家安全的問題在很大程度上帶有強行添加的成分，因而也就不值一駁。

關于短視頻、“數字難民”、表演性勞動等概念，學界已有很多研究成果問世。如關于短視頻，劉丹凌等認為，作為媒介性視覺激增的典型樣態，短視頻正在加速當代社會的“視覺內爆”以及由此引發的觀看異化[3]；晏青等認為，短視頻的“易用性”“有用性”“可見性”等特性，為農村老人的社會融入提供了可能性[4]；劉金波等認為，由于數字技術和智能技術的雙重賦能，未來短視頻知識生產將出現新的混合特征，促進知識制造與知識智造融合，進而呈現出方法論的折中主義、范式的多元主義以及對各層次多樣性研究的重視[5]。近年，還有其他關于新農人短視頻研究[6]、短視頻國際傳播探索[7]、新農人形象的數字生產研究[8]等諸多成果見諸各學術期刊。而關于難民或關于“數字難民”問題，也是新聞傳播學研究的熱點方向之一。如顏昌武等認為，“數字利維坦”（Digital Leviathan）的興起與擴張，使得每一個個體都有淪為數字難民的可能，即使那些熟練使用數字終端的人，也可能無法擺脫數字技術的控制。[9]黃璜等探討了在數字化交往實踐中，老年群體從“數字難民”到“數字互惠”主體的轉變及其價值。[10]關于表演性勞動，多見諸零工勞動的異化、數字勞動的異化、游戲、新親密關系、青年數字勞動敘事、網紅經濟、文旅融合等方面的研究成果之中。如閆巖等認為，以名氣為導向的表演性勞動邏輯對名人和素人的行為實踐都產生了深層影響。它改變了傳統名人的形象展示規則，倒轉了名人和粉絲的權力關系。[11]現有的研究成果從多個角度對短視頻、“數字難民”與表演性勞動現象做了較為詳盡的科學分析，提出了一些很好的學術觀點甚至是實踐性的對策和建議。但是，將短視頻作為一個具體文學樣式加以學術探討的研究，多從新媒介傳播的角度進行，或探討文學經典的新媒介傳播、短視頻制作與文學創作的關系問題，或討論青年亞文化視域下的短視頻傳播、網絡文學與短視頻的聯動機制問題，等等。現有成果尚缺乏從文藝理論角度對作為新的藝術樣式的短視頻現象進行較為深入的學術探討文章，也就很難見到通過“數字難民”的短視頻表演性勞動來分析其生活與藝術相關性的文章。對此，本研究擬另辟蹊徑，嘗試將短視頻作為一種新穎、創意、生動的藝術表達樣式，以文藝理論角度加以探討。本研究試圖解決的問題是：從TikTok部分用戶轉向小紅書并引發中美網友對話等網絡現象來看，“數字難民”的日常生活短視頻表達究竟反映了什么樣的生活真實和藝術真實？其背后是否具有一定的深層邏輯與運作機制？它們具有怎樣的現實啟示？

二、表演性勞動：“數字難民”短視頻的生活展演

與現實生活中的難民依靠政府機構和國際公益組織解決衣、食、住、行等生活必需品的基本問題這一處理機制最大的不同之處是，“數字難民”在解決“難民”身份的過程中帶有明顯的數字化表征。這一表征的突出表現是：數字技術尤其是智能化的數字媒介技術的廣泛支持能夠進一步拓寬數字難民的生活場域及其生活邊界，互聯網和頭部平臺的放大效應更是讓這一場域和邊界得以迅速拓展。海量、即時、互聯、互通的數據連接，讓不同地域的人們可以實時了解、關注甚至影響或者照亮彼此的生活現實。

TikTok作為全球極具人氣的短視頻平臺，擁躉眾多。一般而言，在數字時代，內容、表達和流量是網民關注的三大要素。從TikTok展現的短視頻內容來看，絕大多數為生活類短視頻，如2024年最為熱門的TikTok短視頻話題排行情況（見表1）。

分析上述話題內容，可以看出最受歡迎的短視頻無一例外是老百姓的生活日常。只是在這些日常生活之中，加持了數字技術、互聯網技術、自媒體平臺等現代自媒體、智媒體等科技手段和工具。以展現內容的文本關鍵詞分析，可以看出這些日常生活類短視頻具有一些相近之處——天賦、才華、努力、激情、活力、格調等是這些短視頻表達內容的重要關鍵詞。

盡管絕大多數TikTok短視頻是普通民眾的生活日常，但是依據美國法律，如果一個App月度活躍用戶數達到100萬，就會觸發《保護美國人免受外國對手控制應用程序侵害法案》（Protecting Americans from Foreign Adversary Controlled Applications， PAFACA）的監管。觸發該類監管而引發的TikTok被禁風波同時成為一種紅利，也為小紅書帶來潑天流量——自2025年1月13日起，大量被稱為“TikTok難民”的美國用戶開始涌入小紅書（相關數據顯示，這一所謂“大量”實際約為70萬新增用戶），使其下載量一度升至北美區蘋果應用商店免費榜第一位。數據顯示，僅在小紅書的“tiktok refugee”（TikTok難民）話題下，筆記數量已從1月13日下午的2000多條激增至超過6萬條，總瀏覽量突破4012萬，引發超120萬的討論量[12]，最多時筆記數量甚至一度達到8萬條。小紅書平臺的生活類短視頻，長時間以來形成了它自身獨有的真實性、利他性和多元性特質。面對TikTok難民的大量涌入，小紅書是否會因為這些“數字難民”的到來而面臨新的內容審核機制、美國監管和用戶數據安全挑戰，目前還不得而知。但是，在數字化技術的價值最大化、生活便捷化、治理賦能化的加持之下，無論是TikTok還是小紅書，其“數字難民”短視頻的生活展演均呈現出新的網紅經濟取向——表演性勞動。

為什么“數字難民”的生活日常展演類短視頻帶有表演性勞動的取向？這是因為要將素人的庸常轉變為網紅的日常，其過程中包含著一套“生活展演—名聲制造—粉絲打賞—流量變現”的流量密碼運作機制和表達邏輯。但就網紅經濟的基礎——“名聲制造”（fame building）而言，主要依賴于網紅的粉絲運作勞動實現。這是一種特殊的表演性勞動：“主播與受眾/粉絲，也即服務者和被服務作者之間的關系，既不同于舞臺上的表演者和觀眾，也不同于線下情感勞動的服務者與被服務者。他們之間建構了一種新型的關系，在這種關系之中，不但前后臺的關系消弭了，服務者與被服務者之間的心知肚明的‘協議’關系也消弭了。”[13]聚焦職業網紅的粉絲運作行為，可以將網紅旨在吸引、維護、轉化粉絲的行為定義為一種“表演性勞動”，具有表演真實性、表演平凡性和表演親密性三個顯著特征。[11]在這里，盡管該類短視頻絕大多數是生活日常的展演，但是這一展演或者說表演的三大特征中，“真實性”處于顯性的首要地位。究其原因，虛假性等有違倫理和法規的內容極易導致視頻博主“人設”坍塌，從而導致粉絲流失或直接“炸號”，并進而直接或間接地影響博主的社會形象和經濟收益。

這種短視頻的表演性勞動不同于以往人們日常生活中常見的“生活—學習—工作”的人類社會固有生存模式，而是一種通過平臺—技術加持下的表演性的“人—機”“人—技”互動，來販賣自我以賺取流量密碼的新型的生活和藝術表達。一般來說，它具有以下四個特征。

第一，“數字難民”的表演性勞動具有近乎執著的日常生活真實性。撇開平凡性和親密性不論，單就真實性而言，涌入小紅書的海外“數字難民”發表的短視頻較之中國博主的短視頻，更具有一種近乎完美的對日常生活的執著。比如，在美食類短視頻的展示中，中國博主采用多達七八個機位的全景式展現、多視角的小角度特寫，以及遠近拉搖、快慢動作切換，將廚師的刀工展示得淋漓盡致；而日本博主則用一個固定機位展示手工制作蕎麥面的全過程，意大利咖啡師用素樸的鏡頭記錄開店的日常，美國大叔在自家后院記錄其烤全牛的過程……相比之下，一類是刻意的營造和追求，包括拍攝的氛圍、手法、內容等，不乏造作；另一類是純粹的初心和真實，追求的是日常生活該怎樣就怎樣的庸常性，契合自然。

第二，“數字難民”的直播式短視頻的造富神話翻轉了現實生活中精英與平民的權力—權利關系，甚至倒轉了傳統演藝界名人和粉絲間的權力—權利關系，流量變現成為最真實的可能和現實。以往李子柒、李佳琦之類的奮斗往事，既存在于網絡世界，更是現實世界的生動個例，其中既有平凡的普通人的輾轉求生，也有平民—精英的權利關系的倒轉，展示了貧民躍升的一種全新的可能、機制與通路。

第三，“數字難民”短視頻造就的一系列反映日常艱辛生活的新詞，是不同國家現實生活的最為真實的寫照，所謂的“政治正確”或“政治意識形態”在自媒體的直白又真實的顯影燈下蕩然無存。如本次中美網友在互動交流中“大對賬”所產生的新詞，徹底扯下了生活在最底層的老百姓作為超級大國之美國公民的遮羞布（見表2）。

這些由網友“對賬”而產生的新詞，來源于小紅書App沒有濾鏡——尤其是政治濾鏡——的真實生活。沒有政治濾鏡的中國老百姓的真實生活讓這些“數字難民”的世界觀瞬間崩塌，比如就醫問題，且不談中美網友預約住院的便利和快捷差別，僅醫療費用一項就相差巨大。中國有網民表示平常繳納幾百元的醫保費用，就可以讓摔斷胳膊的人在住院治療數周后只需花費一兩萬元（折算3000美元左右），與之對比的是，一位美國網友的母親住院一天就花費19萬美元。兩相對照，確實會讓美國網友產生難以接受的現實反差和心理落差。這樣的事實，一方面反映出作為唯一超級大國的美國在日常生活諸如醫療、教育等方面確實存在種種問題，另一方面也反映出與精英生活相對應的貧民生活的艱辛、無奈的真實場景。

第四，數字利維坦對“數字難民”絕對真實性的無情控制難以避免。數字化時代，作為新興、新型資產的數據權力與資源效應進一步放大。誰掌握了絕對數據，誰就擁有絕對權力。一方面，現實生活中日新月異的新興數字技術帶來的數字鴻溝難以避免；另一方面，數量龐大的數據弱勢群體無法避免地受到掌握數據資源的資本和平臺的不斷盤剝而逐漸被邊緣化，進而變為新型的“數字難民”。

筆者在小紅書平臺隨機抓取了45條“數字難民”的短視頻，逐一進行觀看和研究后發現，該類“數字難民”短視頻在主題、內容、話語等方面具有一定的“真實性”的共通性。

第一，主題的真實性。該類短視頻均圍繞TikTok難民的生活困境，展示與他們各自日常生活相關的自身技能，借以表達某種悲慘情緒或悲憫情感。“數字難民”短視頻的表達主題，從醫療到養老，從收入到教育，從食品到住房，從工資到支出……無所不包，無所不在。它們表達了一個真實的共通性：美國網友走出了楚門的世界，中國網友則實現了徹底的祛魅。

第二，內容的真實性。盡管很多短視頻發布的初衷是為了吸引觀眾評論、點贊、轉發和分享，以增強粉絲黏性，留言、評論、彈幕等是為了增加與粉絲的互動而有意設計的，其制作、發布等各環節均經過一定程度的包裝，存在很大的表演成分。但是從內容表達上來說，它們無一例外地都是展示博主最為日常的生活狀態——某些做飯的場景、某種工作的環境、某些交通的情景、某種運動的技巧、某些與動物的親密互動關系等。盡管網友間的物理距離相距萬里，但完全不存在現實生活的區隔和疏離。

第三，表達的真實性。該類“數字難民”的短視頻多通過視覺和聽覺元素的綜合或多維運用來達成表演手法的多樣和表達效果的增強，從而提升觀眾的沉浸感和共情效果。他們會根據表現主題和表達內容的不同而在視頻拍攝手法、剪輯技巧、音樂選擇等方面穿插各種元素，借以凸顯其短視頻表達的自然、真實與流暢。下文在探討其藝術真實性時將再詳細論述之。

第四，收益的真實性。數字難民通過表演性勞動獲得短視頻平臺給予的經濟收益，包括廣告分成、打賞、帶貨等。除去一些爆款視頻，從整體上來說，“數字難民”的勞動強度與觀眾的關注度、博主的聲名收益和經濟收益并不一定直接呈現正比例關系。如果評估他們制作和發布視頻的頻率、時長和精力投入，可以看出實際存在較大的勞動強度與較小的聲名積累和較少的經濟收益關系。如筆者通過對某三項優質體育領域創作者的視頻號連續20天的田野式觀察后發現，三者的粉絲數雖然分別達到247.7萬、7.2萬、41.4萬，但是他們的更新速率、播放量和點贊量的數據并不驕人，分別為4天更新一次，平均播放13次，獲贊0次；3天更新一次，平均播放3605次，獲贊58次；每天更新2次，平均播放5050次，獲贊45次。從數據可知，博主們雖然依靠短視頻的流量獲得了一定的社會認同，但是經濟收益并不可觀。

三、至誠之美：數字難民短視頻的藝術真實性

以簡潔性、直觀性和即時性等特點吸引大量觀眾的短視頻作為一種新興的媒體形式廣泛存在于當今社會，這已是不刊之論。但短視頻是否為一種文學樣式或者是否為藝術表達，學術界還存在一些不同看法。

對于短視頻可否承載文學價值，人們有不同的理解。一方面，短視頻自身的特性與傳統文學的深度和復雜性相悖。文學通常被認為是通過文字表達深刻的思想、情感和美學價值的藝術形式，它強調語言的精煉、結構的嚴謹以及意義的豐富。而短視頻則往往依賴于直接的視覺沖擊和快速的信息傳遞，其內容更加側重于娛樂性和即時性，而非切入現實生活之后的深度思考和藝術探索。另一方面，短視頻已成為文學傳播的新路徑。比如短視頻可以通過創意的剪輯、生動的圖像和聲音效果等，以新穎的方式呈現文學作品，從而吸引年輕一代的興趣。筆者認為，短視頻作為一種新穎的文化現象，具有藝術再加工的特質，將其歸于一種新型藝術樣式是可能的、合適的，也是科學的。以文藝理論的關鍵詞之一“至誠之美”來分析數字難民短視頻的藝術真實性問題，或許是打開其信息密碼的有效方式之一。

“誠”是中國古代一個重要的倫理、哲學和審美范疇，它是天道與人道溝通的紐帶，是天人合一的本然狀態和心靈交融的最高境界。中國古典美學以誠為美的實質就是以至誠為美，就是追求自由之源、自然之真、本然之善和中和之美。[14]中國傳統美學尤其講究真實性的“誠”，比如《周易》提出“修辭立其誠”的主張：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”何謂也？“子曰：‘君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。’”（《周易·乾·文言》）莊子講究“法貴天真”，其“真”即“精誠之至”。他認為：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。”（《莊子·漁父》）歷代文藝理論家，如南朝劉勰，強調風骨，強調神思，都與“誠”密切相關；鐘嶸強調自然，也就是真實性的誠；唐宋一代，李翱、朱熹等以性自命出的盡性或復性為“誠”；明清之際的王夫之、王世貞、姚鼐、李贄等，都強調性靈、童心，真人真心，也都與至誠密切相關。

通過對“數字難民”短視頻的表演性勞動進行個案分析、內容分析和文本分析，可以看出其藝術表達的至誠之美，即素處以默、妙機其微，超凡入圣、返璞歸真。

第一，素處以默、妙機其微的短視頻藝術精微真實性表達。

唐代司空圖《詩品》所言的“素處以默，妙機其微”，其本意是說只有當心境極為淡泊、虛靜的時候，才能對大自然最神奇最微妙的動人之美有一種會心的感受。如果我們說“數字難民”的短視頻是通過表演性勞動以獲取網友的點贊、轉發甚至打賞等進而獲取流量、聲名、金錢等，是否就不存在中國傳統文藝美學所謂“誠”的特質呢？其實不然。一方面，這類短視頻具有從細處入手、從小處著墨的特點，符合“妙機其微”的藝術真實性。比如從TikTok難民的現實處境來看，他們極其討厭數字霸權，尤其厭惡如扎克伯格和馬斯克等代表人物。但是當他們涌入小紅書后卻發現，這二位數字“大佬”的母親均在小紅書上有賬號，于是他們中的很多人通過對小紅書上扎克伯格和馬斯克母親的賬號進行謾罵留言來表達一種極度不滿。可見，逃離數字信息數據控制背后的強權政治，就是他們真誠的初心。

另一方面，這些短視頻在制作過程中處于一種“素處以默”的藝術加工特效狀態，具有技術表達的強推薦功效。筆者對觀看過的“數字難民”短視頻進行深入分析后發現，這些短視頻在制作中，對基礎特效、文字特效、表情特效、人像特效、場景特效、音樂特效、平臺進行了或單一、或綜合的運用，取得了很好的藝術表達效果。如通過基礎特效中的濾鏡、轉場、速度調整、倒放等，制造出或奇幻或搞笑的播放效果；通過文字特效的動態字幕、標題特效、彈幕效果、文字遮罩等強化視頻內容，形成創意視覺效果；通過表情特效中的動態貼紙、表情包、AR貼紙等，實現增強現實技術；通過人像特效中的美顏與美體、換臉、虛擬形象、背景虛化等，實現美化人物的效果；通過場景特效中的綠幕摳像、分屏、鏡像、時間特效等，達成理想的場景狀態；通過創意特效中的粒子特效、光效、3D效果、故障藝術等，達成夢幻感、高質感、立體感、科技感或復古感；通過音樂特效中的音效同步、音樂卡點、變聲特效等，實現音效增強、節奏感；通過平臺內置特效中的分身術、濾鏡術和模板等，達成凸顯個性的多元表達。此外，還有運動跟蹤、蒙版特效、AI生成特效等高級特效。種類繁多的短視頻特效，可在一定程度上提升視頻的吸引力和表現力，增強短視頻的創意性和感染力，凸顯藝術表現力和親和力，也在一定程度上形成其藝術張力。

第二，超凡入圣、返璞歸真的平凡生活真實性的藝術至誠性表達。

現實生活中的“數字難民”，并無更高的或如政治精英般高高在上，或如經濟精英般財務自由的生活目標和追求。既然是作為“難民”而存在，那么，“活著”，既是一種希望，也是一種奢望。反之亦然。當TikTok面臨封禁，他們賴以生存的最后一片數字凈土也被剝奪的時候，這個群體唯一的目標就是另尋一片得以容身的新的凈土，借以尋求一種平等、平衡乃至平和的生活方式和精神境界。其短視頻表達的正是他們的這種追求——超凡入圣、返璞歸真的生活真實性的藝術至誠。

在資本似乎無所不在甚至無所不能的物欲橫流的時代，一方面，人文精神和人文關懷等精神內核和精神實質似乎遠離了當下的數字社會；另一方面，“數字難民”短視頻的表演性勞動并不一定能帶來巨大的聲名積累和經濟效益。漫漫歷史長河中，商鞅立木、曾子殺豬等誠信之舉之所以始終為人所稱道，就在于我們所追求的“至誠之美”較為稀缺。“數字難民”短視頻的表演性勞動呈現出一種近乎至誠的藝術表達，既是他們抵抗數字霸權的精神寄托和藝術追求，也是他們信息認知覺醒而雙向奔赴的自覺的認知變革。

四、結論與啟示

小紅書“數字難民”短視頻的表演性勞動獲得的超乎尋常的社會認同感和自我價值實現，凸顯出兩方面的真實性。一是生活展演的真實性，尤其是在媒體控制下政治精英的虛假宣傳被中美網友互動交流“大對賬”徹底撕裂，短視頻的生活表演或生活展演，實現了主題、內容、表達和收益的真實性。二是藝術表達的真實性，一系列的藝術表達效果的增強模式達成了短視頻藝術表達的至誠之美。

結合上述關于“數字難民”短視頻的表演性勞動的研究，可以得出如下現實啟示：

第一，TikTok成熟的算法推薦邏輯對文化出海具有重要價值。新的推薦算法邏輯打破了傳統的信息壁壘，以往由西方主導的數據霸權和媒介霸權將進入一個新的平衡時代。

第二，算法革命不僅能夠引發網民打破信息繭房，實現信息認知的覺醒，而且可以通過網民最樸實、最真實的生活日常來實現不同國家、不同地域的人們的雙向奔赴，從而實現相互認同。

第三，AI視域下算法自我優化的全球化進一步達成。經歷硬件安全、軟件安全之后的算法安全和數據安全，決定了數據智能時代用戶才是上帝。

第四，關懷與共情效果之中的人文精神與人性溫暖是這個物欲橫流的世界里最為寶貴的精神財富。互聯網作為人類文明交往、交互的流通性互惠橋梁是不可阻擋的歷史趨勢。

第五，數字網民的全球化會推動數字經濟出現一系列新走向，數字鴻溝、經濟不平等和文化消費主義在互聯網數字時代將長時間存在，一定程度上的平臺數字剝削難以消弭，“數字難民”的勞動利益分配不公平問題在短時間內將難以解決。

第六，TikTok被封禁的前車之鑒敦促國內如小紅書等平臺App，須加快出臺一系列符合國家政策法規的創意監管制度、符合國家安全的創新推廣手段和符合國際推廣的文化出海策略。

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（責任編輯：孫婧）

a 資料來源：由筆者根據網絡資料整理，資料來自www.tt123.com，排名數據更新至2024年12月1日。

a 資料來源：表中詞語由筆者根據網絡資料匯總整理，統計截至2025年1月20日。