《矛盾論》是馬克思主義中國化的經(jīng)典呈現(xiàn)

《矛盾論》的寫作背景

任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。毛澤東《矛盾論》的初稿寫于1937年8月，正值國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向民族抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)矛盾達(dá)到空前的激化程度，中日民族矛盾躍升為社會(huì)主要矛盾，國內(nèi)的階級(jí)斗爭則相對(duì)退居次要地位。與此同時(shí)，德波林的唯心論在黨內(nèi)，尤其是對(duì)于有留蘇經(jīng)歷的領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了深刻的影響，以王明為代表的“左”傾教條主義者將馬克思主義教條化、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，犯下了理論與實(shí)踐脫節(jié)、主觀與客觀背離的錯(cuò)誤，未能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，導(dǎo)致革命事業(yè)遭受了重大挫折。基于此，毛澤東寫下《矛盾論》這一光輝著作，對(duì)披著馬克思主義外衣的教條主義進(jìn)行了徹底的清理與批判，為全黨思想的統(tǒng)一提供了強(qiáng)大的思想武器，并指明了解決當(dāng)時(shí)中國革命所面臨問題的正確途徑。

毛澤東在《矛盾論》的第一部分首先闡明了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本差異，認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是自然界、人類社會(huì)歷史和思維發(fā)展的根本規(guī)律，接著依次闡釋了矛盾的普遍性和特殊性、不平衡性、同一性和斗爭性，以及對(duì)抗在矛盾中的地位等重大命題。

《矛盾論》是新民主主義革命背景下“兩個(gè)結(jié)合”的經(jīng)典著作

馬克思辯證法思想作為一種“活”的理論體系，并非教條，亦非簡單地復(fù)制他國模式，而是必須與中國社會(huì)的具體情況相聯(lián)系。在《矛盾論》一文中，毛澤東深入剖析了教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的根源，并基于對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相互闡釋，成功地將馬克思辯證法思想與中國具體實(shí)踐及傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，進(jìn)而構(gòu)建了中國化的馬克思主義哲學(xué)體系。

《矛盾論》推動(dòng)辯證唯物主義同中國革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。中國革命在初期的發(fā)展過程中，既有勝利也有失敗，因此這段曲折的革命道路迫切需要進(jìn)行一次從哲學(xué)方面的高度總結(jié)。一方面，毛澤東在《矛盾論》中用辯證唯物主義探究黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)部分領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義教條化，未能充分考慮中國革命的具體實(shí)際情況。毛澤東從原則、作風(fēng)、思想三個(gè)維度對(duì)教條主義者展開了全面而深刻的批判，并對(duì)黨員干部進(jìn)行了教育引導(dǎo)，旨在使其運(yùn)用馬克思主義的基本原理來認(rèn)識(shí)和解決我國革命戰(zhàn)爭中的問題。另一方面，毛澤東在《矛盾論》中基于中國革命的具體實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義理論。例如，《矛盾論》首次對(duì)矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，揭示了理解矛盾問題的核心所在，表明了對(duì)這一關(guān)系缺乏認(rèn)識(shí)就等同于拋棄了辯證法。這一論斷在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程中上升到了一個(gè)新的理論高度，不僅深化了對(duì)列寧關(guān)于辯證法本質(zhì)和核心的理解，而且對(duì)中國革命的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)上的提煉和總結(jié)。

《矛盾論》實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通互構(gòu)。毛澤東對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分熟悉，在其哲學(xué)著作中廣泛地融入了傳統(tǒng)哲學(xué)的元素，在《矛盾論》中表現(xiàn)得尤為顯著。在辯證法的探討過程中，毛澤東批判性地吸收了《易傳》和《老子》中的原始辯證法思想，并巧妙地將諸如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“兼聽則明，偏聽則暗”等傳統(tǒng)成語和俗語應(yīng)用于闡釋矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變等哲學(xué)原理。《矛盾論》不僅成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的本土化發(fā)展，而且推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的幫助下獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

《矛盾論》的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今正處于“兩個(gè)一百年”歷史交匯期，“兩個(gè)大局”交織交融，我們面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，《矛盾論》這一閃耀著辯證唯物主義真理光輝的經(jīng)典著作對(duì)于個(gè)人、社會(huì)與國家的發(fā)展仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在個(gè)人層面，我們必須深刻理解《矛盾論》中所闡述的對(duì)立統(tǒng)一原理，并將其積極付諸實(shí)踐。一是必須重視內(nèi)在因素，解決內(nèi)部矛盾，以增強(qiáng)自身實(shí)力。在事物發(fā)展的進(jìn)程中，內(nèi)因發(fā)揮著決定性作用。為實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化與發(fā)展，我們必須深入重視并分析內(nèi)在矛盾，豐富自身的內(nèi)涵，扎實(shí)掌握科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。二是要厘清主要矛盾，抓住重難點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。個(gè)人利益服從集體利益，進(jìn)而推動(dòng)非主要矛盾的解決。三是認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，具體問題具體分析。面對(duì)工作生活中的不同矛盾，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，深入分析矛盾的各個(gè)方面，識(shí)別不同矛盾的特殊性，從而確定相應(yīng)的處理方法。

在社會(huì)層面，運(yùn)用矛盾分析法看待新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)過去解決社會(huì)矛盾的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的總結(jié)，并運(yùn)用矛盾分析法對(duì)當(dāng)前的新形勢進(jìn)行了深入的分析。目前，我國社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從唯物辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律視角分析，我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是量變過程中的局部質(zhì)變。理解“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系至關(guān)重要。所謂“變化”，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，人們的需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加重視精神滿足和自我發(fā)展；其二，解決矛盾的焦點(diǎn)已從解決發(fā)展落后問題轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q發(fā)展不平衡不充分的問題。“不變”的則是我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。為了促進(jìn)社會(huì)主要矛盾的解決，必須深刻把握“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

在國家層面，將唯物辯證法運(yùn)用于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)布局。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局被明確為“五位一體”，戰(zhàn)略布局被界定為“四個(gè)全面”。這兩大布局是以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的標(biāo)志性成果，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論光輝，是黨中央運(yùn)用唯物辯證法治國理政的重要體現(xiàn)。推進(jìn)“五位一體”總體布局的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于解決社會(huì)主要矛盾具有至關(guān)重要的意義。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的五大領(lǐng)域中，各領(lǐng)域并非孤立存在，而是構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。在這一整體中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)構(gòu)成了基礎(chǔ)，政治建設(shè)處于核心地位，文化建設(shè)是其靈魂，社會(huì)建設(shè)提供了支撐，而生態(tài)文明建設(shè)則確保了其可持續(xù)性。因此，必須全面考量五大領(lǐng)域的發(fā)展，形成“良性的互動(dòng)狀態(tài)”，充分利用整體與部分之間的辯證關(guān)系原理，以實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分之和的效果。在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”是戰(zhàn)略目標(biāo)，“全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”則是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段；目標(biāo)與手段之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“四個(gè)全面”是“五位一體”的深化與拓展，而“五位一體”總體布局將服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局在不同階段的戰(zhàn)略目標(biāo)，兩者相互促進(jìn)，共同統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。

（作者單位：湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）