鄉(xiāng)村振興視域下新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)的審美接受

摘要：鄉(xiāng)土是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延綿的血脈根基。新時(shí)代的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該根系鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)用接受美學(xué)的思維，重塑鄉(xiāng)域傳統(tǒng)的美學(xué)元素，凝鑄現(xiàn)代鄉(xiāng)村的審美鏡像，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村新貌，演繹時(shí)代英雄的奮斗精神，創(chuàng)造鄉(xiāng)村特色的文學(xué)經(jīng)典，彰顯新時(shí)代鄉(xiāng)村精神，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神力量。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)土文學(xué)；審美接受

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 """"""""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A """""""""""文章編號(hào)：1672-4437（2025）01-0059-04

“中國(guó)是一個(gè)‘鄉(xiāng)土中國(guó)’。”[1]每一個(gè)中國(guó)人的心靈家園都離不開(kāi)鄉(xiāng)土的滋潤(rùn)，故鄉(xiāng)的山水與浮云、抹不去的鄉(xiāng)愁，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延綿的血脈根基。自然村落的田園山水、淳樸憨厚的鄉(xiāng)民品性、剛烈粗獷的鄉(xiāng)民形象都是鄉(xiāng)土文學(xué)常寫(xiě)常新的母題，如何將這些母題轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的文學(xué)性審美接受，是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者需要理性審視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。新時(shí)代的鄉(xiāng)土中國(guó)需要濃墨描繪和重彩書(shū)寫(xiě)，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)竭力挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)素材，重塑鄉(xiāng)土母題，凝煉鄉(xiāng)村主題，藝術(shù)再現(xiàn)鄉(xiāng)村特色新風(fēng)貌，呼應(yīng)鄉(xiāng)村振興的文化支撐，滿(mǎn)足鄉(xiāng)民的精神追求和審美接受。德國(guó)美學(xué)家H.R.姚斯和W.伊澤爾提出了“走向讀者”的接受美學(xué)理論，即指讀者以自身的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品所隱含意蘊(yùn)進(jìn)行創(chuàng)造與延伸的意義“接受”。鄉(xiāng)土母題既源于歷史又面向未來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)既要關(guān)注時(shí)代的生活，又要以睿智的視野去破解自我感性化經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣性認(rèn)知格局，用系統(tǒng)觀(guān)、跨越式思維邏輯，將家國(guó)與城鄉(xiāng)、理想與現(xiàn)實(shí)融為一體，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)性與時(shí)代性相融相濟(jì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、原生態(tài)鄉(xiāng)土文學(xué)的意蘊(yùn)承載：根系鄉(xiāng)土中國(guó)

從中華民族文化傳統(tǒng)意義上來(lái)講，鄉(xiāng)土不但是文學(xué)表達(dá)的主體，更是精神家園的港灣，是中國(guó)文化延綿的血脈根系，是中華兒女家國(guó)情懷的歸依。這種千年積淀的古典情懷意義上的原生態(tài)鄉(xiāng)土文學(xué)，不僅僅是文學(xué)，更是中華民族文化傳統(tǒng)意義的文學(xué)印記。原生態(tài)鄉(xiāng)土文學(xué)無(wú)論是對(duì)鄉(xiāng)土世俗的現(xiàn)實(shí)觀(guān)照，還是對(duì)鄉(xiāng)域特色的美學(xué)表達(dá)，其承載的獨(dú)特而深厚的文化意蘊(yùn)始終根系鄉(xiāng)土中國(guó)，呈現(xiàn)了文化自信的民族化審美追求。

（一）鄉(xiāng)土世俗的現(xiàn)實(shí)觀(guān)照

“文化精神是具有相對(duì)穩(wěn)定性的東西，可視為文化的深層結(jié)構(gòu)，是民族文化的靈魂和精髓”[2]。魯迅的《吶喊》《彷徨》奠定了文學(xué)的鄉(xiāng)土性，《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》是我國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的先鋒力作。一直延續(xù)到茅盾、趙樹(shù)理、沈從文等人，無(wú)論是揭露鄉(xiāng)村的封建思想，還是抒寫(xiě)鄉(xiāng)土的田園牧歌，鄉(xiāng)土素材的文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)斐然。茅盾的《春蠶》《秋收》《殘冬》反映了舊中國(guó)農(nóng)民從困苦到覺(jué)醒的三部曲。趙樹(shù)理的《三里灣》圍繞馬多壽、范登高、袁天成、王寶全等典型人物，描述了他們四戶(hù)人家在三里灣農(nóng)業(yè)合作社秋收、擴(kuò)社、整黨、開(kāi)渠四項(xiàng)工作過(guò)程中產(chǎn)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾紛，反映了社會(huì)大變革時(shí)期農(nóng)村生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。柳青的“經(jīng)典性的史詩(shī)之作”《創(chuàng)業(yè)史》圍繞梁生寶互助組的發(fā)展過(guò)程，描述了我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造過(guò)程中的歷史面貌和農(nóng)民認(rèn)知與情感上發(fā)生的變化。周立波的《山鄉(xiāng)巨變》塑造了“亭面糊”、鄧秀妹、李月輝、劉雨生等一個(gè)個(gè)鮮活的典型人物，真實(shí)地再現(xiàn)了清溪鄉(xiāng)農(nóng)民走上集體化道路的艱難歷程。這些作品都是聚焦時(shí)代的變遷和人性的轉(zhuǎn)化，成為特殊背景下書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土中國(guó)的鼎力之作。

改革開(kāi)放以來(lái)，路遙的《平凡的世界》描寫(xiě)了以孫少安和孫少平兩兄弟為代表的普通人，在大時(shí)代發(fā)展中經(jīng)歷的勞動(dòng)與愛(ài)情、挫折與追求、痛苦與歡樂(lè)的復(fù)雜情感。陳忠實(shí)的《白鹿原》講述了由于農(nóng)村宗法家族制度引起白鹿兩大家族各種利益沖突的故事。“尋根文學(xué)”作家莫言的鄉(xiāng)土作品《紅高粱家族》《豐乳肥臀》等以“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”手法將社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民間故事有機(jī)融合，突出了“怨鄉(xiāng)”與“懷鄉(xiāng)”的情感矛盾，描述了在農(nóng)村社會(huì)的變遷中普通農(nóng)民的命運(yùn)跌宕。蕭紅的《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》等描寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代東北農(nóng)村社會(huì)變遷中農(nóng)民的悲歡離合。臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》、周克芹的《許茂和他的女兒們》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、高曉聲的《陳奐生上城》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、余華的《活著》等鄉(xiāng)土文學(xué)的典型作品，以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格描寫(xiě)了農(nóng)村社會(huì)發(fā)生的一系列不幸與悲劇。遲子建的《額爾古納河右岸》、葛水平的《裸地》、孫惠芬的《后上塘?xí)返茸髌罚尸F(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)畫(huà)面，反映了鄉(xiāng)民們的生活追求與思想風(fēng)貌。代表了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的崛起和價(jià)值取向。

總之，作家們?cè)诮邮芪膶W(xué)審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自身豐富的人生感受與生命體驗(yàn)，以及對(duì)鄉(xiāng)土世俗的現(xiàn)實(shí)觀(guān)照，使作品既充滿(mǎn)悲壯而深沉的獨(dú)特意蘊(yùn)又體現(xiàn)了文學(xué)的時(shí)代性?xún)?nèi)涵。

（二）鄉(xiāng)域特色的美學(xué)表達(dá)

陶醉于鄉(xiāng)村田園牧歌的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家注重鄉(xiāng)域特色的美學(xué)表達(dá)，在純凈超然的鄉(xiāng)土文學(xué)中寄寓“人性美”的主旋律。沈從文的作品充滿(mǎn)著湘西的山水之色與綿綿柔情，刻畫(huà)了鄉(xiāng)土田園中的“單純的情欲”與“粗糙的靈魂”。《邊城》中少女翠翠的愛(ài)情觀(guān)和愛(ài)情經(jīng)歷純凈而甜美，故事中近乎純粹的鄉(xiāng)土氣息令人沉迷與感動(dòng)。在沈從文的眼里，鄉(xiāng)土世界的一切都是富有“靈性”的，鳥(niǎo)獸能做夢(mèng)，花草會(huì)言談，主宰鄉(xiāng)土世界的便是大自然的“神性”。廢名的作品重在對(duì)平凡生命與鄉(xiāng)土靈魂的關(guān)注與抒寫(xiě)。《竹林的故事》中蔥蘢的竹林與三姑娘的青春、苦樂(lè)渾然一體，三姑娘的寧?kù)o恬淡猶如風(fēng)雨中舒展自如的竹林，在淡美的景致中流溢出淡淡哀愁，“潺潺的流水，茂林修竹，碧綠菜地，遠(yuǎn)處的沙丘城廓……”刻畫(huà)出宗法制鄉(xiāng)村中一派充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的田園式場(chǎng)景，以及在此場(chǎng)景下所蘊(yùn)含的生活的悲與苦。

廢名筆下的畫(huà)面，不是在夕陽(yáng)下小溪邊少年和姑娘逗留嬉耍，便是在楊柳樹(shù)蔭下行人挑夫乘涼喝茶，農(nóng)家樂(lè)的繁忙熱鬧場(chǎng)景又似乎淡化了鄉(xiāng)野中一系列悲劇故事。孫犁的《荷花淀》語(yǔ)言樸素?zé)o華，富有濃濃的鄉(xiāng)土氣息。如水生嫂月夜編席的場(chǎng)景，用“雪地”“云彩”來(lái)喻指水生嫂織成的一片片葦席，又通過(guò)富有水鄉(xiāng)氣息的“薄霧”“清風(fēng)”“荷香”渲染出荷花淀的風(fēng)光。秀美的夜景與縈繞著主人公心頭的相思之情交融在一起，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中的生活之美和人性之美。孫犁的《風(fēng)云初記》用靈動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，真摯的情感訴說(shuō)著濃郁的世俗風(fēng)情、地域的氣韻流動(dòng)，展現(xiàn)出不落俗套且植根民間的文學(xué)品味。周立波的《山鄉(xiāng)巨變》呈現(xiàn)一種獨(dú)特的湖南鄉(xiāng)村地域文化蘊(yùn)涵，構(gòu)造出令人心曠神怡的人間仙境。劉紹棠的《青枝綠葉》《田野落霞》等展示了大運(yùn)河的鄉(xiāng)風(fēng)水色與世俗人情，抒寫(xiě)出“新中國(guó)田園牧歌”。

二、新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)的審美接受：書(shū)寫(xiě)山鄉(xiāng)新貌

新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)需要對(duì)鄉(xiāng)村新質(zhì)生產(chǎn)力、鄉(xiāng)村新型農(nóng)民、鄉(xiāng)村特色文化進(jìn)行審美重構(gòu)，重塑鄉(xiāng)域傳統(tǒng)的美學(xué)元素，凝鑄現(xiàn)代鄉(xiāng)村的審美鏡像，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代鄉(xiāng)村新貌。

（一）重塑鄉(xiāng)域傳統(tǒng)的美學(xué)元素

鄉(xiāng)土文學(xué)可以通過(guò)重塑鄉(xiāng)域歷史的形式，將鄉(xiāng)域傳統(tǒng)的美學(xué)元素精煉化、藝術(shù)化，將鄉(xiāng)域歷史轉(zhuǎn)化為文學(xué)化的審美范式，創(chuàng)作出一批具有文化深度的鄉(xiāng)土佳作，這對(duì)于鄉(xiāng)村振興的文化支撐具有特定的時(shí)代意義。正如韓少功所言：“文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里。”[3]因此，文學(xué)創(chuàng)作者要立足于時(shí)代發(fā)展的審美需求，回溯鄉(xiāng)村歷史，凝聚鄉(xiāng)村主題，勾勒一批具有文化特色的典型村落。譬如，羅偉章的“下莊村”、張者的“趙家莊”、劉云霞的“石頭溝”、張行建的“石崖村”等展現(xiàn)了生生不息的鄉(xiāng)土意蘊(yùn)，將自然、歷史與生命交匯在一起，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)鮮活生命體驗(yàn)的鄉(xiāng)土世界。

文學(xué)創(chuàng)作者可以從書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村治理、電商進(jìn)村、農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、綠水青山、鄉(xiāng)村振興等入手，將民族精神和鄉(xiāng)村文化結(jié)合起來(lái)，將新的時(shí)代元素融入文學(xué)書(shū)寫(xiě)之中，將鄉(xiāng)村寫(xiě)活，將故事講活[4]，將鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代與大背景呈現(xiàn)于讀者的審美視野中。生態(tài)的自然觀(guān)成為新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)民俗書(shū)寫(xiě)的核心理念，例如，彭學(xué)明的《馬王溪光景》、徐剛的《自然筆記》、郭保林的《那片年輕的土地》等作品，以鄉(xiāng)村小事為線(xiàn)索，既有對(duì)鄉(xiāng)村道德倫理、世俗人情、家常生活的細(xì)微體察，又有對(duì)鄉(xiāng)野大地、山水草木的傾心觀(guān)照，生動(dòng)勾畫(huà)出一幅幅多彩多色的生活畫(huà)卷。陳應(yīng)松的《森林沉默》、譚建蘭的《瓦屋村》、羅偉章的《下莊村的道路》、杜陽(yáng)林的《驚蟄》、張者的《拯救故鄉(xiāng)趙家莊》、李明春的《川鄉(xiāng)傳》、韋永勝的《坪壩花開(kāi)》等作品，在平常生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中融入了地域特色與時(shí)代內(nèi)涵，展示了新時(shí)代鄉(xiāng)村的精神命脈。

（二）凝鑄現(xiàn)代鄉(xiāng)村的審美鏡像

鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作者不僅要突出文學(xué)的藝術(shù)性表達(dá)功能，還要步踏鄉(xiāng)間小路，走門(mén)串戶(hù)，深入調(diào)查。這樣，才能寫(xiě)好鄉(xiāng)村風(fēng)貌，寫(xiě)活農(nóng)民典型，凝鑄現(xiàn)代鄉(xiāng)村的審美鏡像。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《川鄉(xiāng)傳》，以李明春在川東基層鄉(xiāng)村生活40多年的命運(yùn)為主線(xiàn)，揭示了農(nóng)民在困苦中的奮斗歷程，被視為描寫(xiě)中國(guó)精準(zhǔn)扶貧到鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的標(biāo)桿之作。新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)注重從當(dāng)下的審美需求出發(fā)，拓展現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)內(nèi)涵。例如，關(guān)仁山的“中國(guó)農(nóng)村三部曲”《天高地厚》《麥河》《日頭》等小說(shuō)將神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、習(xí)俗技藝等融入敘事，使作品多了一層文化意蘊(yùn)，呈現(xiàn)著當(dāng)代鄉(xiāng)土的藝術(shù)審美。梁曉聲的《田園賦》、陳濤的《在群山之間》等作品，通過(guò)描繪靈動(dòng)雋永的風(fēng)景、淳厚質(zhì)樸的民俗，反映了具有鄉(xiāng)土韻味的生活情感，展現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)自然生活的追求與對(duì)地域文化的傳承。

駐村第一書(shū)記、農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、鄉(xiāng)村電商等現(xiàn)代鄉(xiāng)土題材，為凝鑄現(xiàn)代鄉(xiāng)村文學(xué)鏡像提供了豐富的空間。如余艷的《新山鄉(xiāng)巨變》、老藤的《戰(zhàn)國(guó)紅》、王松的《暖夏》、陳毅達(dá)的《海邊春秋》、李迪的《十八洞村的十八個(gè)故事》、紀(jì)紅建的《鄉(xiāng)村國(guó)是》等紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，注重新時(shí)代農(nóng)村現(xiàn)實(shí)尤其是新人新事的記述，展現(xiàn)了新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的新面貌。張行建的《春滿(mǎn)石崖村》從深度扶貧出發(fā)，到向振興鄉(xiāng)村進(jìn)軍，塑造了李明緒等一大批在新時(shí)代踐行生態(tài)文明新形態(tài)的鄉(xiāng)土文學(xué)英雄群像，蘊(yùn)含了時(shí)代的精神能量。

三、高質(zhì)量鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值指向：彰顯鄉(xiāng)村精神

鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作不但要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，更要演繹時(shí)代英雄的奮斗精神，創(chuàng)造鄉(xiāng)村特色的文學(xué)經(jīng)典，彰顯鄉(xiāng)村精神，探索新時(shí)代高質(zhì)量鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值指向。

（一）演繹時(shí)代英雄的奮斗精神

日本學(xué)者愛(ài)今道友信說(shuō)：“藝術(shù)所表示出來(lái)的是用物質(zhì)無(wú)法衡量的神秘的精神。”［5］鄉(xiāng)土變遷中產(chǎn)生的典型人物的典型故事，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的山鄉(xiāng)巨變，彰顯了時(shí)代英雄的奮斗精神和改革魄力，如《新山鄉(xiāng)巨變》中帶領(lǐng)群眾致富的共產(chǎn)黨員諶清平，《回鄉(xiāng)時(shí)代》中回報(bào)家鄉(xiāng)的農(nóng)民企業(yè)家周楚陽(yáng)，《金谷銀山》中返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民范少山，《經(jīng)山海》中的吳小蒿、《天大地大》中的喬燕、《大地因此有了新意境》中的大學(xué)生村官麻小坡，《海邊春秋》中的劉書(shū)雷等奮斗在脫貧攻堅(jiān)一線(xiàn)的基層黨員干部。鄉(xiāng)土作家理應(yīng)充分挖掘和塑造英雄人物，以真實(shí)的生活情景和心路歷程，展現(xiàn)鄉(xiāng)土人物的人格魅力，演繹時(shí)代英雄的奮斗精神，給人以審美接受的親切感、熟悉感，從而書(shū)寫(xiě)出大歷史、大時(shí)代背景下的鄉(xiāng)村新貌。

（二）創(chuàng)造鄉(xiāng)村特色的文學(xué)經(jīng)典

李維斯認(rèn)為，文學(xué)不僅承載著“生活”的價(jià)值，更是捍衛(wèi)人類(lèi)審美價(jià)值追求的集合點(diǎn)，是“人類(lèi)文明的意識(shí)和良心的核心”［6］。隨著信息化時(shí)代下城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化構(gòu)成現(xiàn)代化鄉(xiāng)村面貌，新的鄉(xiāng)村美學(xué)正在形成，新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)需要對(duì)鄉(xiāng)村文化和審美進(jìn)行重構(gòu)。《許茂和他的女兒們》《芙蓉鎮(zhèn)》《黃河?xùn)|流去》《平凡的世界》《白鹿原》《騷動(dòng)之秋》《秦腔》《額爾古納河右岸》《湖光山色》等獲得前八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)代精品力作將目光投向歷史深處，關(guān)注昔日的“鄉(xiāng)土”，或?qū)⒐P觸伸向都市，在城鄉(xiāng)對(duì)照中書(shū)寫(xiě)。后期的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品《生命冊(cè)》《雪山大地》《寶水》可謂是近年來(lái)中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的力作。

新時(shí)代呼喚更多能反映時(shí)代特色的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)重點(diǎn)著力于四個(gè)方面。一是要挖掘鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的文學(xué)資源。創(chuàng)作者要深入基層體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，將目光投向更廣闊的鄉(xiāng)土大地，用文學(xué)之筆去挖掘鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中涌現(xiàn)出的新人物、新故事、新風(fēng)尚，去展現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史之美、山河之美、文化之美，彰顯新時(shí)代的鄉(xiāng)村精神，如喬葉的《寶水》。二是要盡情抒寫(xiě)鄉(xiāng)土地域特色。無(wú)論是沈從文筆下的“湘西世界”，還是莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”，不管是馬爾克斯筆下的“馬孔多小鎮(zhèn)”，還是福克納筆下的“約克納帕塔法”，都已成為文學(xué)創(chuàng)作中審美探索的一個(gè)支點(diǎn)。李佩甫的豫中“綿羊地”、劉慶邦的“豫東平原”、閻連科的豫西“耙耬世界”、墨白的“潁河鎮(zhèn)”、周大新的“南陽(yáng)盆地”、劉震云的豫北“延津故鄉(xiāng)”等都是對(duì)地域特色的審美呈現(xiàn)。三是要善于體現(xiàn)濃郁的鄉(xiāng)土味。現(xiàn)代作家?guī)熗樱瞄L(zhǎng)描摹鄉(xiāng)土風(fēng)情、風(fēng)景、風(fēng)俗，刻畫(huà)鄉(xiāng)土人物的內(nèi)心世界，賦予鄉(xiāng)土作品醇厚的人間氣、煙火味。四是要?jiǎng)?chuàng)新文學(xué)表達(dá)風(fēng)格。文學(xué)創(chuàng)作者要在題材挖掘、主題選擇、語(yǔ)言風(fēng)格、審美范式等方面進(jìn)行拓展延伸。梁鴻的《中國(guó)在梁莊》采用了現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、口述實(shí)錄等方式，以非虛構(gòu)文學(xué)的開(kāi)式，描述了鄉(xiāng)村真實(shí)的生活環(huán)境。喬葉的《寶水》以細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的思考表現(xiàn)出當(dāng)下鄉(xiāng)土中國(guó)的時(shí)代巨變，是一部反映新時(shí)代“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的長(zhǎng)篇小說(shuō)力作。

新時(shí)代高質(zhì)量鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值指向在于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育高尚的鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)，樹(shù)立新型鄉(xiāng)賢典型，匡扶鄉(xiāng)村公德，彰顯鄉(xiāng)村精神。“文學(xué)在人類(lèi)文化史上長(zhǎng)存不衰，正因?yàn)樗l(fā)揮著巨大精神生態(tài)作用”[7]。經(jīng)典的文學(xué)作品既要有歷史積淀的厚度，還要有哲學(xué)思維的高度，更要有時(shí)代特色的新度，才能真正彰顯鄉(xiāng)土中國(guó)的“文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)”，才能以鄉(xiāng)土文學(xué)的精神力量凝心鑄魂、激活鄉(xiāng)愁、召喚游子，助力鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村更美麗，讓中國(guó)更繁榮，讓時(shí)代更精彩。

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Abstract： Rural areas are the foundational roots of China's excellent traditional culture. In the new era， rural literature should be deeply rooted in the soil of rural China. By applying the principles of reception aesthetics， it should reshape the traditional aesthetic elements of rural regions， crystallize the aesthetic reflections of modern villages， depict the new look"of rural life， portray the heroic spirit of the times， create literary classics with rural characteristics"and highlight the rural spirit of the new era.， which will provide powerful spiritual strength for rural revitalization.

收稿日期：2024-10-16

作者簡(jiǎn)介：李修元（1968-），男，安徽無(wú)為人，銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，碩士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。