馬克思自主活動思想的個體價值意蘊及其當代意義

摘 要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》是馬克思自主活動思想形成的標志性文本，它們深刻闡釋了人與人自身關(guān)系建構(gòu)邏輯前提的對象性理論、私有制是人與自身關(guān)系緊張的直接根源、自主活動使人與自身關(guān)系徹底和解等重要理論觀點，建構(gòu)了人在自主活動中充分實現(xiàn)個體價值的邏輯起點，為個人的自由全面發(fā)展指明了方向，是以人民為中心的發(fā)展思想、實現(xiàn)全人類共同價值的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于自主活動的人類理想愿景為構(gòu)建物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化提供了實踐方略。

關(guān)鍵詞：馬克思；自主活動；個體價值

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）04 — ００85 — ０６

個人價值取向問題是當前人類社會面臨的最嚴峻的難題之一，其實質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)下的人與自身物質(zhì)生活和精神生活的異化。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）強調(diào)了人作為共同體與動物的種際差異，同時從異化勞動的對立面提出自主活動的問題，為《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）研究個體自主活動思想提供了理論參考。馬克思在《形態(tài)》中側(cè)重強調(diào)了人作為特殊的個體在共同體中的內(nèi)部差別，即各個人有自己的特殊才能，人能夠運用自己的潛能在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中實現(xiàn)自主活動，這種自主活動促使人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中實現(xiàn)自身的個體價值。習(xí)近平全人類共同價值思想繼承和發(fā)展了馬克思《形態(tài)》中的自主活動思想的個體價值意蘊，為新時代精神文明建設(shè)提供了理論遵循和行動指南。

一、《手稿》中馬克思自主活動思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思在《手稿》中首次提出自主活動的概念，他指出“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手

段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手

段”［1］163，由此可以看出，馬克思在《手稿》中將自主活動概念等同于類生活的概念，也就是自由的有意識的生命活動。自主活動思想是馬克思勞動理論的早期成果，其理論源頭可溯源至斯密的“勞動分工”范疇、赫斯的“自由行動”范疇和黑格爾的“對象化活動”范疇。

（一）斯密的“勞動分工”范疇

馬克思在《手稿》中引用了斯密的論述，指出分工給勞動以無限的生產(chǎn)能力。事實上，斯密在《國富論》中最先提出了勞動分工理論，強調(diào)勞動分工是提高社會生產(chǎn)力的重要手段，同時從勞動分工角度揭示了個體發(fā)展的原因。他指出，合適的分工與程序能夠提高工人的勞動熟練程度，使同數(shù)勞動者生產(chǎn)更多的勞動產(chǎn)品以提高整個社會的生產(chǎn)力，使不同勞動者在不同職業(yè)分工中形成不同的才能。勞動生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，勞動者進行勞動時所表現(xiàn)的熟練操作、勞作技巧和判斷力，仿佛都是分工的結(jié)果。因此，斯密關(guān)注的更多是分工所帶來的個體勞動者的物質(zhì)生產(chǎn)勞動能力的提升，而忽視了個人的潛在天賦和創(chuàng)造力，畢竟對于個人才能的差異，斯密一貫強調(diào)人們能力的差異不是分工的原因，而是分工的結(jié)果。另外，斯密明確提出勞動是國民財富的源泉，他認為一國國民每年的勞動造就了他們每年消費的一切生活必需品和便利品。由此可知，斯密的勞動理論存在著“勞動分工”向“勞動一般”的邏輯轉(zhuǎn)變，這表明分工成為提高勞動生產(chǎn)力的主要形式以后，勞動的主體性也越來越受到人們的重視，勞動被提升為財富的源泉的重要位置。［2］事實上，斯密對勞動的積極地位以及分工的消極影響對于馬克思在《形態(tài)》中提出生產(chǎn)力和交往形式以及提出消滅強制分工都有重要意義。在馬克思看來，分工提高勞動生產(chǎn)效率、促進生產(chǎn)力發(fā)展，為人的自主活動的實現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力”［1］537。這種分工帶來的人的交往的擴大也為自主活動的實現(xiàn)提供了活動范圍的支撐，使人的自主活動世界化。

（二）赫斯的“自由行動”范疇

馬克思在《手稿》中指出他不僅運用了法國和英國的社會主義者的著作，同時也利用了德國社會主義者的的著作，其中包括《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文。可以說，《手稿》中馬克思自主活動的思想一定程度上受到赫斯的《二十一印張》中自由行動思想的影響。在《二十一印張》中，赫斯倡導(dǎo)一種不僅精神上得到解放，行動上也得到解放的行動哲學(xué)，強調(diào)以實踐行為為基礎(chǔ)的人的行為活動［3］。同時，他將“自由行動與不自由的勞動”相比較，將自由行動區(qū)別于奴役性的勞動，認為“割裂作為自由的核心的勞動和享受的統(tǒng)一，把人分裂為兩種存在，即勞動的奴隸和享受的動物”［4］131。赫斯的這一觀念可以說是一種倫理性的價值懸設(shè)。但是赫斯也有其進步之處，赫斯認為人能夠“自由的脫離任何外在強制性的活動”［4］130，這一思想對馬克思的自主活動思想提供了十分重要的借鑒。馬克思在《手稿》將人與動物的生命活動區(qū)別開來，他指出人的活動是在主體意識支配下進行的，而動物的活動則是服從無意識的本能。另外，在赫斯看來，在金錢貴族制度的社會中人們不是把勞動理解為自由行動，而是理解為雇傭勞動，因此，他贊同傅里葉等人的關(guān)于實現(xiàn)全面自由的“科學(xué)共產(chǎn)主義”的觀點，并提出了他的克服思辨的行動哲學(xué)，他認為所謂自由，就是“自我限制對外在的限制的勝利，就是自然的偶然性向自我決定的轉(zhuǎn)化”［4］101。赫斯的行動哲學(xué)的最終目的也是指向精神自由，但是相對于黑格爾的精神自由的進步之處在于這種精神自由是共同向善的德行，這種德行使人能夠保證自我，保留自身積極創(chuàng)造的能力和超越自我的可能性［5］。馬克思借鑒了赫斯強調(diào)人的內(nèi)在自我決定性和“愉快的活動”使人自由又幸福的觀點，指出人在自主活動中自覺能動地不受束縛地發(fā)揮其特殊才能，展現(xiàn)自身在社會中的特殊個體價值，體會到生命的活躍和幸福。

（三）黑格爾的“對象化活動”范疇

雖然馬克思在《手稿》中專門批判了黑格爾的觀點，但是不可否認黑格爾對于馬克思“自主活動”思想形成所產(chǎn)生的重要影響。在黑格爾看來，對象化是指人將自己的本質(zhì)移到自身之外，形成了出于自身本質(zhì)而不同于本質(zhì)的客體，對象性活動表現(xiàn)為本質(zhì)外化或者異化為對象的過程，指出人要揚棄精神的異化就能重新實現(xiàn)自我的回歸。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾指出，意識的對象就是自我意識，對象化的自我意識就是意識的對象。這是一種建立在主體性基礎(chǔ)上的“活動性”原則，自我意識彰顯的是主體的活動性，只有主體具有活動性、創(chuàng)造性，主體才能成為對象意識以及自我意識。黑格爾的主體活動性原則由于缺失對象性，一方面導(dǎo)致了主體活動的抽象性，另一方面也導(dǎo)致了主體性深陷意識內(nèi)在性的窠臼而無法自拔。［6］黑格爾將人的本質(zhì)囿于精神有其局限性，但是這種“對象性活動”范疇卻被馬克思吸收借鑒以論證共產(chǎn)主義條件下勞動的自主性。馬克思批判了黑格爾自我對象性活動的抽象形式，重新建構(gòu)了主體的活動性原則，將勞動勞動過程理解為人的本質(zhì)對象化的過程，他指出：“對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說是到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實。［1］190”這為馬克思的自主活動思想提供了理論基礎(chǔ)，個人在自主活動中將自己的本質(zhì)力量對象化，將自己的生命投入到對象中，這個對象屬于勞動的個人本身，個人在自主活動中從感性的外部世界獲得對象化所需要的生活資料和生產(chǎn)資料，在對象化中感到自由，對象化活動在自主活動中成為證明人的本質(zhì)力量的重要手段，使人在自主活動中對象化自身的個體價值。

馬克思的自主活動思想在此基礎(chǔ)上闡釋了人與自身內(nèi)在生命的關(guān)系，開啟了自主活動研究的新世界：首先，破除了分工體系中人的潛在力量受束縛的困境，指出只有破除被迫分工，個人特有的個體價值才能得到實現(xiàn)。其次，超越純粹精神自由的倫理性價值懸設(shè)，從物質(zhì)生產(chǎn)中找到實現(xiàn)個體價值的現(xiàn)實路徑。最后，將自主活動中將自身的本質(zhì)力量對象化，讓個體價值從內(nèi)在力量外化為現(xiàn)實成果。

二、《形態(tài)》從私有制和強制分工以及虛假共同體展開的個體價值矛盾闡釋

個體價值是個人對于自我的價值，是個人的活動對于自身的意義，表現(xiàn)為個人對自己生命存在的價值的肯定，體現(xiàn)為自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。馬克思在《形態(tài)》中對于自主活動思想的闡述蘊含著資本主義社會的私有制和強制分工給工人的物質(zhì)生活和精神生活的生產(chǎn)帶來的矛盾，表現(xiàn)為資本主義條件下勞動者的勞動活動造成的自身意義的喪失、個人對于自身生命存在的否定以及自身的片面發(fā)展。

（一）資本主義條件下的私有制導(dǎo)致個人與其物質(zhì)生活的生產(chǎn)之間的矛盾

馬克思在《形態(tài)》中指出：“在大工業(yè)和競爭中，各個人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融為兩種最簡單的形式——私有制和勞動”［1］579。在馬克思看來，資本主義條件下的物質(zhì)生活的生產(chǎn)是一種完全脫離各個人的東西，以致各個人的力量變得分散和對立，這種對立表現(xiàn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)作為物與個人的對立，使得個人的物質(zhì)力量不再表現(xiàn)為個人的力量，而是私有制的力量，甚至物質(zhì)的力量只有在個人是私有者的情況下才是個體的力量。在奴隸社會的奴隸勞動和封建社會的徭役勞動中，物質(zhì)生活的生產(chǎn)由奴隸和農(nóng)民個人所承擔(dān)，而作為個人才能發(fā)揮的自主活動則由奴隸主和地主所承擔(dān)，這時物質(zhì)生活的生產(chǎn)被視為下等活動。然而歷史發(fā)展到資本主義社會，私有制導(dǎo)致個人與物質(zhì)生活的生產(chǎn)之間的矛盾達到了極端，以致于物質(zhì)生活的生產(chǎn)從以往各時期被輕蔑無視進一步淪落為滿足資產(chǎn)階級進行無限資本生產(chǎn)的個人私欲的手段，變成操控資本家個人私欲的力量。同時，因生產(chǎn)資料被資本主義私人占有，工人只能被迫卷入資本大工業(yè)的生產(chǎn)，甚至作為生產(chǎn)資料運用于資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的周而復(fù)始的運動之中。資本主義私有制與社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展之間的巨大鴻溝也導(dǎo)致工人作為個體與其物質(zhì)生活的生產(chǎn)之間的矛盾，這種矛盾從整體上表現(xiàn)為工廠內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間沖突，這種沖突使得個人無法獲得自身物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，甚至這種產(chǎn)物因資本主義私有制的內(nèi)在矛盾無法出售，也只能被他人任意丟棄而不能為作為勞動者的工人所有。資本主義私有制導(dǎo)致的個人與其物質(zhì)生活的生產(chǎn)之間的矛盾直接導(dǎo)致了工人幾乎完全喪失和難以確證自身在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中的個體價值，使工人在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中否定自己。

（二）資本主義條件下的強制分工導(dǎo)致個人與其精神生活的生產(chǎn)之間的矛盾

馬克思在《形態(tài)》中指出：分工也將資產(chǎn)階級的精神勞動和物質(zhì)勞動區(qū)分開來，一部分人作為作為該階級的思想家，從事意識形態(tài)工作，另一部分人被動接受該思想，始終接受這些思想和幻想。［1］551事實上，在統(tǒng)治階級內(nèi)部的個人與其精神生活的生產(chǎn)之間充斥著巨大矛盾，這是由于統(tǒng)治階級內(nèi)部的分工造成的，在統(tǒng)治階級中一部分人作為積極的意識形態(tài)家，以編造維護本階級統(tǒng)治的虛幻思想作為自身的天職，而另一部分人則不承擔(dān)這份工作，他們極力維護自身在階級中的利益，他們對于本階級的精神生產(chǎn)活動采取一味的消極接受態(tài)度，這種資產(chǎn)階級的內(nèi)部分工使資產(chǎn)階級中的個人與其精神生活的生產(chǎn)相疏離。而被統(tǒng)治階級的被迫分工造成的個人與精神生活的生產(chǎn)之間的矛盾則更加復(fù)雜，在馬克思看來，工人階級內(nèi)部的分工具有雙重面向，一方面推動社會財富的發(fā)展，另一方面使個人變得狹隘化、片面化和空虛化。被統(tǒng)治階級幾乎將全部生命都投入物質(zhì)生活的生產(chǎn)之中，因此無充足的時間和精力進行自身精神生活的生產(chǎn)。強制分工導(dǎo)致勞動時間減少的同時還導(dǎo)致勞動范圍受限，由于勞動范圍有限，個人在強制分工中缺乏社會交往，始終被固定在狹小的流水線區(qū)域，因此便極易導(dǎo)致個人處于呆滯、死板且無生命活力的狀態(tài)，因此便形成了其與內(nèi)在精神世界的沖突和矛盾。也就是說，在工人階級內(nèi)部，由于資本主義強制分工導(dǎo)致的有限的勞動空間和有限的自由時間是造成個人與其精神生活的生產(chǎn)之間矛盾的直接原因。

（三）”虛假的共同體”導(dǎo)致個體與其自身才能的發(fā)揮之間的矛盾

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展起才能的手段”［1］571。在馬克思看來，共同體能夠使個體的才能獲得全面的發(fā)展，為個體價值的發(fā)揮提供了整體性保障。但是并不是所有的共同體都具有這種功能，只有在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的“真正共同體”中，個人的個體價值和才能才可以得到充分和全面發(fā)揮，這種共同體一旦只代表部分階級和部分人的利益但是卻竭力宣揚代表整體利益，那么這種共同體則變成“虛假的共同體”，這種“虛假的共同體”不僅不能促進個人才能的發(fā)揮，還極易導(dǎo)致個體與其自身才能發(fā)揮之間的矛盾。馬克思指出，在“虛假共同體”中，“共同體”表現(xiàn)為虛假的共同體，它代表的是少數(shù)資本家個人所結(jié)成的集團的利益，這種共同體的形成和發(fā)展是建立在壓迫工人個體結(jié)成的工人階級之上的。由于“虛假共同體”的經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)的壓迫性和迷惑性，工人個體在經(jīng)濟地位、政治身份、意識獨立性等方面都處于被動狀態(tài)中，因此，作為絕大多數(shù)的工人個體在物質(zhì)生產(chǎn)、社會管理、文藝創(chuàng)作等方面的個人才能被埋沒。事實上，勞動者個體本身具有獨有、區(qū)別于他人的個體才能，他們往往能夠在社會經(jīng)濟、政治、文化各領(lǐng)域發(fā)揮自身的特殊才華和能力，但是由于“虛假共同體”的經(jīng)濟剝削、政治壓迫、意識形態(tài)控制，勞動者個體往往難以認識到自身的才能，因此便產(chǎn)生了個體與其自身才能的發(fā)揮之間的矛盾。

馬克思指出舊的分工和私有制必然把人束縛在固定的活動領(lǐng)域和固定的勞動時間中，使人時刻面對著“一種異己的、同他對立的力量”。只有在共產(chǎn)主義社會里，人們才能從私有制的枷鎖里解放出來，消除舊的分工帶來的種種弊端以及虛假共同體的迷惑現(xiàn)象，物質(zhì)生活的生產(chǎn)和精神生活的生產(chǎn)的對立也將消滅，從而真正獲得自由全面的發(fā)展。

三、《形態(tài)》中的“自主活動”思想使個人與其自身價值矛盾徹底和解

馬克思自主活動思想在《手稿》中首次提出，在《形態(tài)》中得到發(fā)展。在《形態(tài)》中馬克思指出，各個人的自主活動受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛。這種束縛來自于資本主義下的私有制和強制分工，來自于虛假共同體，因此，要實現(xiàn)自主活動進而消除個人與其自身價值的矛盾，就必須徹底消滅私有制、克服強制分工以及實現(xiàn)真正的共同體。

（一）對私有制的徹底消滅是個體價值實現(xiàn)的制度前提

馬克思在《形態(tài)》中指出私有制條件下，社會形成了不同的階級，在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為了維護本階級的利益，將自身的特殊利益說成本階級的利益，將自身的特殊利益說成全社會的普遍利益，并運用國家權(quán)力保障這種私利。私有財產(chǎn)的存在是國家存在的前提，在奴隸制國家，財產(chǎn)被奴隸主私有，在封建國家，財產(chǎn)被封建領(lǐng)主私有，在資本主義國家，財產(chǎn)被資本家私有，這種私有財產(chǎn)形成國家的同時也被國家維護形成私有制。無論是階級的斗爭還是國家的更替都是一種私有制代替另一種私有制，只要私有制存在，國家就存在，階級壓迫就存在。因此，馬克思指出通過消滅私有制來消除階級壓迫。如何消滅私有制，馬克思在《形態(tài)》中給出了答案，他從生產(chǎn)力和交往形式、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾中揭示了社會更替的發(fā)展，論證了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不是靠思想斗爭，而是革命實踐，用“實踐唯物主義”指導(dǎo)革命的運動，領(lǐng)導(dǎo)革命的不是軟落的小資產(chǎn)階級，而是受剝削最大和壓迫最深的無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級推翻代表私有制的資產(chǎn)階級國家，同時將資本主義的物質(zhì)條件變成聯(lián)合起來的條件，這種物質(zhì)條件被無產(chǎn)階級所共有，由無產(chǎn)階級共同支配。同時無產(chǎn)階級通過聯(lián)合還能不斷創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟條件。因此，在未來共產(chǎn)主義，隨著私有制的徹底消滅，國家不復(fù)存在，整個社會物質(zhì)財富被全體人民所占有，勞動成為自主活動，每個人得到自由而全面的發(fā)展，單個人擺脫物的奴役，在祛除物役性的前提下，個人在自由自主的勞動中實現(xiàn)自身的價值。

（二）克服資本邏輯下的分工是個體價值實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑

在《形態(tài)》中馬克思提出了“自然的分工”和“自愿的分工”兩種分工形態(tài)。“自然的分工”是指特殊利益和特殊利益相矛盾下的分工，這種分工是由于私有制而產(chǎn)生的，這種自然形成的分工看似是自然的，實則深受資本控制。而“自愿的分工”則是揚棄私有制以后的分工，是人自愿自主地進行勞動的分工，在“自愿的分工”條件下，個人能夠充分發(fā)揮人的潛能，發(fā)揮自身特有的價值。因此，資本主義社會下要實現(xiàn)人的個體價值，并不是要消滅分工，而是要消滅資本主義條件下的“自然的分工”，要消滅“自然分工”就必須突破資本主義私有制的束縛，同時大力發(fā)展生產(chǎn)力，為“自愿分工”條件下個體價值的實現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。事實上，消除自然分工實際上是改變?nèi)伺c物和人與人的結(jié)合方式，改變?nèi)吮晃锼酆腿吮毁Y本人格化的資本家所奴役的分工，消除物與人的物化對立和資本家和工人的階級對立，這種奴役和對立外在表現(xiàn)為勞動時間的被迫延長以及勞動空間的固定化，消除“自然分工”則是要打破這種受限制的勞動現(xiàn)象，通過廢除私有制，使勞動產(chǎn)品歸全體勞動者所有，使人真正占有生產(chǎn)資料，并在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力，使得勞動時間大大減少，勞動空間不受拘束，最終實現(xiàn)個人在自主活動中自由地發(fā)揮自身的個體價值。

（三）“真正的共同體”是個體價值實現(xiàn)的歸宿

馬克思在《形態(tài)》中概括了未來共產(chǎn)主義的基本特征，他指出在未來的共產(chǎn)主義社會，全部財富被整個社會所占有和支配，階級對立將徹底消失，隨著私有制的消滅，物質(zhì)生活的生產(chǎn)和精神生活的生產(chǎn)的對立也消失，屆時社會將在所有成員自主聯(lián)合的基礎(chǔ)上形成“真正的共同體”，在“真正的共同體”中，每個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由，個人的勞動將成為個人的自由自覺的自主活動，每個人都得到全面發(fā)展，同時勞動時間從被迫的剝削時間變成了自由發(fā)揮個體價值的自由時間，勞動分工將從狹隘的局限性區(qū)域掙脫開來，實現(xiàn)人真正的人的自由行動，歷史變成了世界歷史，個人發(fā)揮自主性改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，個人沒有自己的特殊利益，他將個人價值和社會價值的實現(xiàn)融為一體，因此各個人組成的真正共同體代表最廣大人民的利益。需要指出的是，這種“真正的共同體”是揚棄“虛假的共同體”基礎(chǔ)上形成的，“虛假的共同體”代表著資產(chǎn)階級的利益，是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的共同體，因此，實現(xiàn)“真正的共同體”必須推翻“虛假的共同體”，但是“推翻”不代表著完全否定，而是占有“虛假共同體”所遺留下來的巨大生產(chǎn)力，即打破虛假共同體的同時需要取其精華，取其糟粕，而不是一味地否定和排斥。同時，“真正的共同體”還需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以減少自然必然性的制約，促使人的自由時間在生產(chǎn)力極大發(fā)展的情況下不斷延長，使人擁有充分的時間進行人的自我價值的發(fā)揮，最終實現(xiàn)個體與共同體的價值統(tǒng)一。

四、《手稿》與《形態(tài)》中自主活動思想的當代意義

自主活動是人類夢寐以求的勞動狀態(tài)。馬克思誕生以前，對于自主活動的實現(xiàn)都停留于唯心史觀，而馬克思則找到了實現(xiàn)自主活動的科學(xué)路徑，為人類的前進和發(fā)展留下了寶貴財富。《形態(tài)》中關(guān)于私有制、強制分工、虛假共同體的深刻解讀，以及對于私有制的揚棄、強制分工的消除、虛假共同體的消滅的精彩闡釋，直到今天依然具有重大的現(xiàn)實意義。

（一）《手稿》中的自主活動思想是習(xí)近平以人民為中心的價值取向的思想基礎(chǔ)

馬克思在《手稿》中從異化勞動的對立面提出了自主活動思想，因此，我們可以從馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動的闡述中把握自主活動思想的價值意蘊。馬克思指出在異化勞動中，“占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，即對象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有”［1］168。因此在自主活動中，自主活動表現(xiàn)為替自己勞動和表現(xiàn)為自己的活動，表現(xiàn)為生命的活躍，勞動對象歸自己所有，可以說，馬克思自主活動思想始終以最廣大的勞動人民為中心，痛斥資本主義對于勞動人民的勞動剝削和壓迫。習(xí)近平總書記也始終堅持以人民為中心的價值取向，時刻將人民放在最重要的位置，堅持一切為了人民、一切依靠人民、一切成果由人民共享。習(xí)近平以人民為中心的價值取向與馬克思自主活動思想的價值意蘊具有內(nèi)在一致性，習(xí)近平以人民為中心的價值取向基于人民群眾這個總體范疇，強調(diào)為人民群眾謀幸福，而馬克思自主活動思想則是強調(diào)個人與其自身的精神生活和物質(zhì)生活的和諧關(guān)系，正如馬克思所說，各個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。因此，馬克思自主活動的思想所追求的個人自由全面發(fā)展的價值意蘊為習(xí)近平以人民為中心思想所追求的一切人自由而全面發(fā)展的價值取向提供了思想基礎(chǔ)，徹底超越了資本主義以資本增殖為中心的片面追求。可見，自主活動絕不是純粹的空想，而是可以指導(dǎo)現(xiàn)實世界更好發(fā)展的客觀實在。

（二）《形態(tài)》中的自主活動思想為全人類共同價值的實現(xiàn)指明了方向

馬克思自主活動思想已經(jīng)蘊含著全人類共同價值的實現(xiàn)路徑，因此，它為全人類共同價值的實現(xiàn)指明了方向。馬克思認為，在資本主義社會，自主活動的實現(xiàn)經(jīng)歷了私有制和強制分工的雙重障礙，只有徹底消滅私有制和強制分工并大力發(fā)展生產(chǎn)力，資本主義的壓迫和剝削才能徹底消除，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)束縛才能被破解。馬克思為我們刻畫了一幅消滅強制分工和完善交往后的世界歷史的美好圖景：由于生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的不斷深化以及分工的徹底消滅，各民族從封閉狀態(tài)變?yōu)殚_放狀態(tài)，進行不同物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動的各個人開始得到進一步溝通，這種溝通正是個體價值和共同價值的融合過程，而自主活動的實現(xiàn)往往伴隨著人的精神世界的豐富，蘊含著人的包容和尊重素養(yǎng)的提高以及對資本主義以特殊利益為共同利益的假象的批判，基于此，習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該大力弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同為建設(shè)一個更加美好的世界提供正確理念指引”［7］。弘揚全人類共同價值就是要研究和解決人類的核心價值取向問題，推動人類形成共同的核心價值觀，不斷鞏固人類命運共同體。因此，馬克思自主活動思想為全人類共同價值的實現(xiàn)提供了方向。

（三）《手稿》中的自主活動思想為建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化提供了實踐方略

資本邏輯造成了人的物質(zhì)生活和精神生活的異化。因此，克服人與自身的物質(zhì)生活和精神生活的異化就必須徹底鏟除資本主義制度，實現(xiàn)促進人的物質(zhì)生活和精神生活自由發(fā)展的共產(chǎn)主義制度，從而實現(xiàn)人與自身的徹底和解。黨的二十大報告指出要實現(xiàn)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化根本區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的虛假民主和追求資本增殖的現(xiàn)代化，中國現(xiàn)代化以馬克思自主活動思想中的物質(zhì)文明和精神文明的極大豐富觀念為指引，強調(diào)了人的物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕，可以說，馬克思自主活動思想為建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的的中國式現(xiàn)代化提供了實現(xiàn)方略。首先，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有緊扣高質(zhì)量發(fā)展，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、進行經(jīng)濟體制改革，才能提高勞動生產(chǎn)率，進而使勞動者有更多自由時間和自由空間進行物質(zhì)生活的生產(chǎn)和精神生活的生產(chǎn)。其次，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的的現(xiàn)代化需要堅持文化自信，實現(xiàn)文化自信是實現(xiàn)精神上獨立自主的關(guān)鍵，只有堅持文化自信，中國人民才能牢牢樹立起中國人的志氣、骨氣和底氣，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠。最后，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化必須將物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相統(tǒng)一。要在大力發(fā)展生產(chǎn)力中激發(fā)個人的內(nèi)在潛能，針對個人的才能天賦和興趣愛好自主選擇勞動崗位，在控制思想輿論導(dǎo)向中注入中華民族共同體意識，為大力發(fā)展生產(chǎn)力注入思想動力。

馬克思“自主活動”思想內(nèi)在具有個體價值意蘊，人能夠在自主活動中自由發(fā)揮其才能，豐富其物質(zhì)生活和精神生活，但是強調(diào)馬克思“自主活動”思想的個體價值意蘊也并不能忽視馬克思“自主活動”思想中的共同價值意蘊，畢竟個體作為社會關(guān)系的總和并不是離群索居的動物，只有在共同體的前提下，個人價值的實現(xiàn)才能得到保障。因此，馬克思“自主活動”思想所強調(diào)的自主活動思想站在個人價值立場，但僅僅是針對資本主義社會造成個人價值的喪失而強調(diào)的，并不否定共同價值的實現(xiàn)，只有在強調(diào)實現(xiàn)真正的共同體價值的基礎(chǔ)上，才能充分考慮個體價值的實現(xiàn)。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］張福公，徐強.亞當·斯密的分工理論及其哲學(xué)意蘊再研究［J］.東吳學(xué)術(shù)，2019（6）：104-111.

［3］張義修.從“自由行動”到“自主活動”：赫斯與馬克思的自由勞動想象［J］.學(xué)海，2012 （3）：148-151.

［4］赫斯.赫斯精粹［M］.鄧習(xí)議編，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2010.

［5］賴詩奇.行動中的民族——切什考夫斯基和赫斯的行動哲學(xué)及其對比［J］.當代國外馬克思主義評論，2023（2）：309-332.

［6］楊淑靜.“對象性活動”：馬克思辯證法的本體論基礎(chǔ)——對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中辯證法思想的理解［J］.蘭州學(xué)刊，2024（9）：37-44.

［7］習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：475.

〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕