《美的歷程》

作者簡(jiǎn)介

李澤厚，湖南寧鄉(xiāng)人，美學(xué)家，哲學(xué)家。生前是中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員，主要從事中國(guó)思想史和哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)研究。

作品介紹

作者以深邃獨(dú)具的目光、雄渾凝煉的筆觸，囊括了悠久的中國(guó)美學(xué)史。它從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，一直講到明清工藝，宏觀地描述了中華民族審美意識(shí)發(fā)生、形成和流變的歷程，指出這也是以實(shí)踐理性為特征的民族審美意識(shí)的積淀過(guò)程，為中國(guó)美學(xué)史“勾畫了一個(gè)整體輪廓”。

片段摘錄

文化審美

孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。

適用主題：中西方信仰各具特點(diǎn)；中國(guó)審美更注重日常……

運(yùn)用示例：孔子以其深邃的智慧，將人的情感、觀念與儀式從對(duì)外在神秘的追尋中牽引回來(lái)，穩(wěn)穩(wěn)地安放在以親子血緣為基石的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活的土壤里。

在現(xiàn)實(shí)中，我們往往如漂泊的船只，盲目追逐遠(yuǎn)方看似絢爛的世界，卻忘卻了港灣中最溫暖的親情。循著孔子的指引，回歸生活的質(zhì)樸本真，在日常的柴米油鹽、家人的歡聲笑語(yǔ)中，去體悟、去抒發(fā)情感。這不僅是對(duì)孔子思想的傳承，更是對(duì)中國(guó)藝術(shù)與審美精髓的呼應(yīng)。

面對(duì)苦難

北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌特別是麥積山成熟期的秀骨清像、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。人們把希望、美好、理想都集中寄托在它身上。它是包含各種潛在的精神可能性的神，內(nèi)容寬泛而不定。它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反，它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出它的寧?kù)o、高超和飄逸。

適用主題：洞察一切與超然物外；淡看苦難……

運(yùn)用示例：嘗試著從每一道刻痕、每一處線條去解讀古人想要傳達(dá)的信仰與祈愿。這背后，是北魏初期政權(quán)初立，人們?cè)趧?dòng)蕩中渴望神靈庇佑，宗教成為心靈寄托，這些雕塑便是宗教力量具象化的體現(xiàn)。

隨著對(duì)北魏雕塑了解的深入，當(dāng)面對(duì)成熟期龍門、敦煌特別是麥積山的雕塑時(shí)，轉(zhuǎn)換視角，從不同方向去欣賞它們秀骨清像、長(zhǎng)臉細(xì)頸的模樣，以及衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)的姿態(tài)，每一次轉(zhuǎn)換都能帶來(lái)新的驚嘆。此時(shí)的北魏，在文化融合與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人們的精神世界逐漸豐富。這些雕塑神情奕奕、飄逸自得，仿佛真的超脫了人間煙火，實(shí)則反映出當(dāng)時(shí)士大夫階層的審美意趣與精神追求，是玄學(xué)思潮影響下對(duì)“清”“逸”境界的向往在藝術(shù)領(lǐng)域的投射。

它們不僅僅是冰冷的藝術(shù)品，更是一部部無(wú)言的史書，承載著北魏時(shí)期的宗教演變、社會(huì)風(fēng)貌與文化發(fā)展脈絡(luò)。

（編輯：李躍）