習書必先摹楷

“習書必先摹楷”，雖然持這一觀點的人占絕大多數(shù)，但還是出現(xiàn)了別的聲音。

一種聲音說，學什么都不能忘了根本，正所謂樹有根、水有源嘛！言外之意，書法中的書體都是從篆書開始形成、演變和發(fā)展的，所以有人說：“追根溯源起來應從篆書或小篆開始練習。”可是，既然談到篆書，大篆不是篆書最早的形式嗎？為什么不直接說從大篆開始呢？顯然，說這樣話的人自己也知道，大篆包括甲骨文，書法怎么可能從一些文字專家都認不全的甲骨文開始臨摹呢？就像在學習駕駛汽車前，不需要先去學會拉板車，或是操作獨輪車。

另一種聲音說，“草圣”張芝是中國書法史上最早的先哲。有人曾評價張芝“創(chuàng)造了草書問世以來的第一座高峰。精熟神妙，兼善章今”，稱張芝不愧為中國書法史上的“草圣”。言下之意是：看看，學習書法還是應該先學草書。然而，在張芝的時代還沒出現(xiàn)楷書，根本不知楷書為何物，如何能抬出張芝，來評判學習書法是應該先學草還是先學楷？

歐陽修說：“古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，也不離乎楷正。”為什么會“漸而至于行草，也不離乎楷正”呢？先用蘇軾的話來說明真、行、草，“真如立，行如行，草如走”，就是說，楷書如站立，行書如行走，草書如奔跑。我覺得這里有兩層意思：一是如果立姿端正，鏗鏘有勁，不愁不能走與跑；二是如果站立不動，讓人能清楚地看清他的容貌，則美丑立判。這也證明了人們的哲學總結。“楷書的優(yōu)點是誰都看得懂；楷書的缺點是誰都看得懂。”這個誰，當然包括書寫者本人。因為人站立不動在鏡子面前，面目如何能不一覽無余。這也是有些已經成名的書法家不敢寫楷書的原因。因為一寫楷書，那楷書就如同站立在大眾面前的丑怪，大麻子、塌鼻子、吊眼睛、歪嘴巴等缺陷就會讓他原形畢露。

所以，習書必先摹楷！

要臨摹好楷書，必須具備兩個條件：第一，要備好臨摹的楷書范本；第二，必須是有志于習書之人。這樣的人應具有以下素質：勤奮、肯吃苦、能夠獨處、耐得住寂寞。

范本的選擇，清代梁巘說：“學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿徒貌似。”就是說，摹楷應摹古楷。在古楷中，唐楷在我國書法史上的地位突出，用來臨摹特別適合。梁讞在《學書論》中還特別說：“學書須臨唐碑。”

在唐楷中，歐體最早在初唐出現(xiàn)。在歐體沒出現(xiàn)前，我國書壇還沒有任何書體被賦予姓氏，即使是秦代由李斯創(chuàng)立的小篆，也沒有以李斯的姓命名。所以，能以歐氏命名一種楷書體，他那“結構大師”的稱呼可不是白叫的。唐代張懷瓘在《書斷》中說歐氏“八體皆能，筆力勁險，篆體尤精……真行之書，出于太令，別成一體……其草書跌宕流通，視之二王，可謂動色”。

中唐時期的顏真卿創(chuàng)造的顏體，其法度之嚴峻，氣勢之磅礴，前無古人。其字具有端莊美，陽剛美，讓人覺得穩(wěn)健、雄厚、偉岸，很是特別。歐陽修評論顏真卿道：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁、獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴茷槿恕Ｋ未扉L文在《續(xù)書斷》中列其書法為神品”。他還評論顏體字：“點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有態(tài)，自羲、獻以來，未有如公者也。”

晚唐時期的柳公權幼而好學，12歲即可吟詩作賦，29歲中進士。書法汲取顏真卿、歐陽詢之長，融匯新意，自創(chuàng)獨樹一幟的柳體。他也是字如其人，品德如顏真卿一般，為人正直、有膽識、敢諫言。一次，唐穆宗問他筆法，他正想找機會向當時行事有些乖僻荒淫的唐穆宗諫言，便明顯有所指地勸誡說：“用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法也。”

于是，結論越來越清晰了：習書必先摹楷，摹楷必摹古楷，古楷當選唐楷，唐楷則非歐、顏、柳莫屬。范本選定，就看怎么下功夫了。小時候就聰穎絕倫、有神童之名的明代大學士解縉就有過自己學習書法的經驗之談：“大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有工夫。”“捏破管，書破紙”，這要多少工夫！一直以來，書法都是人們津津樂道的。因為它是無言的詩、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂。而要學好書法，如前所述，必先習好楷書。學好了楷書，就能像張懷瓘在《書斷》中贊美歐陽詢那樣：八體皆能。看見書法史上高高矗立的王羲之和王獻之了嗎？王羲之的楷書《樂毅論》和王獻之的楷書《洛神賦》是何等威武，他們的其他書體又是何等壯觀！

學好楷書，我們還能修煉性情，養(yǎng)成不急不躁的心態(tài)，遇到突如其來的人和事也能冷靜面對，從容處理。心情舒適了，我們才可以坐看庭前花開花落，靜觀天上云卷云舒。