青州龍興寺佛教造像藝術(shù)探析

摘要：基于青州龍興寺佛教造像藝術(shù)在世界佛教藝術(shù)史上的重要地位，有必要對(duì)其進(jìn)行更加深入的分析和研究。文章對(duì)青州龍興寺佛教造像藝術(shù)的歷史淵源進(jìn)行深入闡述，并結(jié)合具體的造像作品，對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析和總結(jié)，進(jìn)一步深入了解青州龍興寺佛教造像藝術(shù)的獨(dú)特魅力和歷史價(jià)值，以此展開對(duì)中國古代佛教藝術(shù)的全新思考。

關(guān)鍵詞：青州龍興寺；佛教造像藝術(shù)；文化價(jià)值

佛教自東漢傳入中國后，逐漸與中國本土文化相結(jié)合，從而成為中國宗教發(fā)展史上一道瑰麗的風(fēng)景。其中，佛教造像是進(jìn)行佛教文化傳播的重要載體，其本身具有極為豐富的藝術(shù)形式，也具有深厚的精神內(nèi)涵，不同地區(qū)的佛教造像藝術(shù)能夠反映當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌以及不同歷史階段的宗教信仰變化。

1996年，青州龍興寺遺址窖藏出土了數(shù)百尊精美的佛教造像，這些佛像造型獨(dú)特、神態(tài)逼真，身上的彩繪鮮艷如新，以青州為中心出土的佛教造像因濃郁的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格被學(xué)界贊譽(yù)為“青州風(fēng)格”。龍興寺佛教造像是“青州風(fēng)格”地域特色品牌文化的精髓，蘊(yùn)美迷人的“青州微笑”，詮釋著“可意會(huì)、難言傳”的東方之美。青州龍興寺佛教造像藝術(shù)從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)展示了中國佛教文化傳承和發(fā)展的盛衰，為研究中國佛教發(fā)展史以及中國與其他國家的文化交流提供了極為豐富的材料。

一、青州龍興寺佛教造像藝術(shù)風(fēng)格分析

1.色彩特征

善于運(yùn)用色彩是青州龍興寺佛教造像藝術(shù)的重要特征，相較于其他地區(qū)的佛教造像，該區(qū)域的佛教造像常常采用彩繪和貼金等傳統(tǒng)工藝，因此色彩更鮮艷一些，整體形象更顯富麗堂皇。傳統(tǒng)貼金工藝使佛教造像表面呈現(xiàn)金光閃閃的美感，在一定程度上體現(xiàn)了佛教本身的莊嚴(yán)。在彩繪方面，當(dāng)時(shí)的雕刻造型師靈活運(yùn)用紅綠藍(lán)等不同的高飽和度顏色，色彩搭配較為協(xié)調(diào)，使形象變得更加分明。而彩繪的運(yùn)用也在一定程度上提升了造像面部表情的生動(dòng)性，搭配華麗的服飾和紋理，使得佛教造像整體呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

彩繪和貼金不僅有效提升了佛教造像的精致程度，還使其所蘊(yùn)含的宗教寓意得到進(jìn)一步凸顯。青州龍興寺佛教造像中的色彩選擇是有講究的，譬如綠色既象征和平也象征生命，紅色顯示慈悲和智慧，藍(lán)色則為佛教造像增添一抹親近感，更使色彩的運(yùn)用呈現(xiàn)出渾然一體的特質(zhì)[1]。

2.服飾特征

在服飾方面，青州龍興寺佛教造像的服飾風(fēng)格頗為獨(dú)特，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐姆鸾淘煜癫粌H蘊(yùn)含著古典審美，還融合了西域的服飾審美特征。不同服飾風(fēng)格的相互交織融合，使得青州龍興寺佛教造像有了極為不同的藝術(shù)風(fēng)格。

青州龍興寺的佛教造像大多身披袈裟，且袈裟的線條較為簡潔流暢，從某種程度上體現(xiàn)出佛教本身的神圣和莊嚴(yán)。有些袈裟的款式具有較為濃郁的中國古典文化氣息，因此在整體造型的塑造上呈現(xiàn)飄逸清俊的藝術(shù)特質(zhì)。而在菩薩像的服飾塑造方面，其紋理明顯要華麗一些，佩戴的飾品也更加豐富，這從側(cè)面體現(xiàn)出菩薩像在造型方面的匠心以及塑造工藝的精湛。相對(duì)于其他地方的佛教造像來說，青州龍興寺佛教造像顯得靈動(dòng)，也更加渾然天成。

3.造型特征

青州龍興寺的佛教造像在形象塑造方面具有豐富多樣的特征，其形體大多較為勻稱，且線條較為流暢，人物的姿態(tài)也舒展自然，神態(tài)端莊安寧，因此青州龍興寺佛教造像給人一種慈悲、和藹、安詳?shù)母杏X。特別是其中的菩薩像，大多體態(tài)輕盈，且服飾較為華麗，展現(xiàn)出特有的端莊和典雅。弟子像在造型方面則顯得較為樸實(shí)，姿態(tài)虔誠恭敬，充分展現(xiàn)了其在聆聽佛法時(shí)的專注。

除此之外，青州龍興寺內(nèi)還有一些力士像和天王像，這類造像在形體刻畫上呈現(xiàn)肌肉發(fā)達(dá)、身材魁梧的特征。大多數(shù)力士像都顯得氣勢(shì)威猛，因此通常會(huì)給人以較為強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊[2]。

二、青州龍興寺佛教造像藝術(shù)代表作品介紹

1.北齊貼金彩繪圓雕佛立像

北齊貼金彩繪圓雕佛立像是青州龍興寺佛教造像的代表作（圖1），整體設(shè)計(jì)比例較為勻稱，身姿也十分挺拔。從面部細(xì)節(jié)來看，其線條圓潤柔和，神態(tài)安詳靜謐，雙目微閉，似在沉思，嘴角微微上揚(yáng)，帶著慈悲的笑意。頭部的螺紋雕刻精細(xì)，線條規(guī)整有序。佛像身披通肩式袈裟，袈裟質(zhì)地輕薄，如同蟬翼一般緊貼身體，流暢的線條將佛像的身體輪廓清晰地勾勒出來。與其他造像相比，此造像表面的貼金保存狀況良好，在光線下，面部閃耀著金色光芒，使得佛像更顯神圣莊嚴(yán)，仿佛正向世間眾生傳遞著佛法的智慧與慈悲 。

2.東魏貼金彩繪石雕背平式佛菩薩三尊像

東魏貼金彩繪石雕背平式佛菩薩三尊像（圖2），其組成元素較為復(fù)雜。主佛立于底座之上，神態(tài)莊嚴(yán)肅穆，雙手缺失，有修補(bǔ)痕跡。主佛面相方圓豐滿，螺發(fā)高髻，面部殘留貼金，著褒衣博帶裝，大衣顯厚重，表面很少刻畫衣紋。脅侍菩薩分立主佛兩側(cè)，身姿輕盈，體態(tài)婀娜。二脅侍分別由雙龍口中吐出的長莖蓮花與荷葉承托，上方有8身伎樂飛天呈弧形飛舞，最上部中央是一座亭閣式覆缽塔。該造像是東魏時(shí)期佛教造像藝術(shù)的重要代表作[3]。

3.北齊貼金彩繪石雕菩薩立像

北齊貼金彩繪石雕菩薩立像身姿較為修長，體態(tài)婀娜（圖3）。菩薩頭戴冠，冠上鑲嵌美麗花卉圖案和精美佛像。其面相圓潤，嘴角含笑，雙目神色溫柔，神態(tài)秀麗端莊。上身袒露，佩戴瓔珞、項(xiàng)鏈等裝飾品，顯得華麗精美。瓔珞線條流暢，從肩部垂至腹部，層次感強(qiáng)烈。下身長裙寬大，雕刻線條流暢自然。菩薩姿態(tài)優(yōu)雅，給人一種祥和親切之感。造像表面貼有金箔并進(jìn)行彩繪，色彩鮮艷，展現(xiàn)出北齊時(shí)期獨(dú)特的雕刻藝術(shù)美。

4.東魏天平三年（536）邢長振造釋迦像

東魏天平三年邢長振造釋迦像（圖4），高浮雕三尊像，石灰石質(zhì)。相比較其他藝術(shù)作品而言，其有明確的紀(jì)年。主佛頭殘，身覆通肩式袈裟，內(nèi)露僧祗支，跣足立于蓮臺(tái)上，右脅侍菩薩頭戴冠，面相清瘦；左脅侍頭殘，二脅侍均配項(xiàng)圈，著長裙，身披帛帶及瓔珞，跣足立于蓮臺(tái)上。這尊青州龍興寺佛教造像是佛教藝術(shù)的珍貴遺存，造像主體由石材雕刻而成，表面雖有風(fēng)化痕跡，卻難掩古樸莊重之態(tài)。主佛頭頂有碩大的圓形頭光，頭光層層環(huán)繞，凸顯主佛神圣莊嚴(yán)。主佛身披長袍，衣紋線條流暢自然，雖歷經(jīng)歲月滄桑，卻仍能讓人感受到其當(dāng)初雕刻時(shí)的細(xì)膩匠心。主佛雙手姿態(tài)雖部分殘損，但依稀可辨其宗教手勢(shì)，似在傳遞佛法智慧。主佛兩側(cè)的脅侍菩薩身姿優(yōu)雅，頭戴精美冠飾，冠上細(xì)節(jié)雖因歲月有所磨損，但仍能看出當(dāng)初的精致。菩薩面部表情寧靜祥和，雙目低垂，似在悲憫眾生。其身上的服飾雕刻細(xì)膩，衣袂飄飄，仿佛隨風(fēng)而動(dòng)。

在造像的上方，有火焰紋裝飾，造型生動(dòng)。線條飛揚(yáng)，寓意佛法如火焰般光明熾熱，能驅(qū)散黑暗?；鹧婕y之間，還雕刻有小型建筑造型，可能象征著佛教中的神圣凈土或佛國世界，增加了造像的神秘宗教氛圍。造像底部兩側(cè)雕刻神獸或力士的形象，其身姿矯健，守護(hù)著主佛與菩薩，展現(xiàn)出威嚴(yán)與力量[4]。

三、青州龍興寺佛教造像藝術(shù)價(jià)值分析

1.青州龍興寺佛教造像藝術(shù)是中外文化交流的重要見證

青州的地理位置較為特殊，從古代地理發(fā)展沿革的角度來說，青州處于古代絲綢之路的來往途中，是中外交流的重要關(guān)隘。也正因如此，相比較其他區(qū)域的佛教造像而言，青州龍興寺的佛教造像既傳承中國傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，又融入西域、印度等不同區(qū)域的佛教藝術(shù)。從這個(gè)角度來看，青州的佛教造像藝術(shù)是一種體現(xiàn)中外文化融合和交流的重要見證。對(duì)青州佛教造像經(jīng)典藝術(shù)作品進(jìn)行觀摩和賞析，不難發(fā)現(xiàn)其中有許多印度笈多王朝佛像的藝術(shù)特征，這為中國歷史研究學(xué)者開展中外文化交流方面的具體探索提供了可視化的佐證。

2.青州龍興寺佛教造像藝術(shù)較好地體現(xiàn)宗教信仰

佛教造像藝術(shù)本身是佛教信仰的生動(dòng)載體，其實(shí)際上是通過藝術(shù)表達(dá)形式來闡述佛教的教義教理。青州龍興寺佛教造像藝術(shù)中的菩薩以及其他佛像，在一定程度上代表佛教的神圣形象。信徒們?cè)谟^摩這些造像藝術(shù)時(shí)，會(huì)通過對(duì)具體形象的膜拜來體現(xiàn)自身對(duì)佛法的敬仰以及個(gè)人的虔誠意念。這種極為莊嚴(yán)的觀摩儀式，是佛教信徒期待獲取佛菩薩加持庇佑的重要方式和手段，也是佛教信徒企圖得到心靈超越和解脫的不二法門。從這個(gè)角度來看，佛教造像藝術(shù)本身具有一定的實(shí)際功用，是宗教信仰的藝術(shù)體現(xiàn)。

3.青州龍興寺佛教造像藝術(shù)為歷史研究提供資料

青州龍興寺佛教造像為中國研究學(xué)者考察北朝至隋唐時(shí)期的歷史、了解不同時(shí)期的文化藝術(shù)以及宗教傳承情況，提供了更加豐富的實(shí)物資料。全面探討造像的工藝、服飾及造型，能夠幫助研究學(xué)者們了解不同時(shí)期的宗教信仰情況、社會(huì)風(fēng)貌以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。相對(duì)于枯燥且單調(diào)的文字記載而言，佛教造像藝術(shù)能夠以更加生動(dòng)和直觀的形式反映社會(huì)變革，填補(bǔ)不同朝代中外文化交流方面的研究空白。因此，有關(guān)造像藝術(shù)的出土，實(shí)際上能夠?yàn)橹袊糯费芯刻峁┬碌淖糇C，對(duì)相應(yīng)造像藝術(shù)作品的研究，具有極為重大的歷史價(jià)值。

4.佛教造像藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的傳承與弘揚(yáng)

青州龍興寺的佛教造像藝術(shù)蘊(yùn)含著獨(dú)特的魅力，能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的靈感來源。許多當(dāng)代藝術(shù)家都會(huì)前往青州，參觀具有代表性的佛教造像藝術(shù)，幫助其在藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)理念和傳統(tǒng)藝術(shù)元素的相互交融。通過觀摩佛教造像藝術(shù)，可讓當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行個(gè)人藝術(shù)作品的優(yōu)化和完善，從而助力青州龍興寺佛教造像藝術(shù)的有效傳承，也讓古老的佛教造像藝術(shù)在新時(shí)代綻放光彩，讓當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有更加深厚的傳統(tǒng)韻味。

四、結(jié)語

總而言之，對(duì)青州龍興寺佛教造像藝術(shù)進(jìn)行深入的研究是很有必要的，這不僅能夠讓青州龍興寺佛教造像得到更為廣泛的關(guān)注，還能夠讓佛教文化研究變得更加深入。青州龍興寺佛教造像的造型藝術(shù)為當(dāng)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)提供了資源和靈感，其本身也兼具歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。只有對(duì)這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的傳承和保護(hù)，才能讓珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張巖，高玉，閻雯.旅順博物館“青州龍興寺佛教造像展”策展札記[J].旅順博物館學(xué)苑，2023（00）：209-220.

[2]王麗媛.青州龍興寺造像所見北朝龜紋探析[J].文物天地，2023（08）：118-122.

[3]李苗.青州龍興寺佛教造像蓮花圖像初探[J].天工，2022（26）：12-14.

[4]王東敏.青州龍興寺佛教造像瓔珞藝術(shù)研究及其文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)[D].青島大學(xué)，2022.

作者簡介：

邸剛（1973—），男，漢族，山東青州人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：藏品管理。