漢代龍形玉佩相關(guān)問題研究

摘要：龍形玉佩是中國(guó)玉器發(fā)展史上一種極為重要的佩飾。漢代之前，龍形玉佩的使用已較為普遍。至漢代，龍形玉佩仍有較多使用，與當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)、文化藝術(shù)和禮制等有著密切的聯(lián)系。文章在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)漢代龍形玉佩的地域分布特征、使用方法、使用制度與使用組合情況、迅速減少并逐漸消亡的原因等相關(guān)問題進(jìn)行深入探討。研究認(rèn)為：西漢早期龍形玉佩出土數(shù)量最多，造型最為精美；西漢中期已有較為嚴(yán)格的使用制度，如只有皇帝或重要諸侯王才可使用；西漢晚期至東漢時(shí)期，社會(huì)背景及用玉制度的變化等原因?qū)е缕溲杆贉p少，并于東漢末年退出歷史舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：漢代；龍形玉佩；用玉制度

龍形玉佩，是指用玉料制作，具有龍的形狀，有穿孔，用于佩戴或陪葬的裝飾性或禮儀性佩飾。古時(shí)人們就有佩戴飾物的習(xí)俗，在一定時(shí)期通過佩戴飾物來體現(xiàn)自己的身份與地位。東漢許慎在《說文解字》中提到“玉德”的五個(gè)方面，即“仁、義、智、勇、潔”。盧兆蔭先生認(rèn)為，“五德”概括了玉的質(zhì)感、質(zhì)地、透明度、敲擊時(shí)發(fā)出的聲音以及堅(jiān)韌不拔的物理性能和精神寓意?！拔宓隆敝凶钪饕牡聻椤叭省?，“仁”是儒家思想道德的基礎(chǔ)，所以儒家學(xué)派用“仁”來代表玉的質(zhì)感和本質(zhì)[1]。在漢代，由于“玉德”思想的傳播，上流階層常佩戴玉飾，龍形玉佩是漢代佩飾的主要種類之一，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)上層貴族擁有的主要佩飾[2]。龍形玉佩反映包括喪葬制度、等級(jí)身份、文化禮制等在內(nèi)的社會(huì)文化內(nèi)容，因此對(duì)兩漢時(shí)期龍形玉佩相關(guān)問題進(jìn)行研究具有重要意義。

一、漢代龍形玉佩的地域特征

漢代龍形玉佩與出土的東周龍形玉佩相比較，在地域范圍上已有所縮小。西漢早期的實(shí)物主要集中出土于陜西、江蘇、安徽、廣東、廣西等地，西漢中期的龍形玉佩主要出土于安徽、河北兩地，江蘇、河南等地出土有西漢晚期的實(shí)物。東漢時(shí)期的龍形玉佩主要出土于河南、河北等地的個(gè)別墓葬。

綜合來看，秦漢之際到西漢早期陪葬龍形玉佩的出土范圍較廣，不局限于這一時(shí)期的統(tǒng)治中心（今陜西地區(qū)）、重要諸侯封國(guó)（如楚國(guó)所在的今江蘇地區(qū)），邊遠(yuǎn)的兩廣地區(qū)亦有出土，江蘇、廣州分別是西漢早期重要諸侯國(guó)楚國(guó)、南越國(guó)等國(guó)的封地，說明漢初龍形玉佩較為流行，也說明中心統(tǒng)治區(qū)域?qū)呞锏貐^(qū)制度與文化的影響。另外，西漢早期由于中央政府對(duì)地方控制力較弱，加上地方諸侯國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大，故其有足夠的財(cái)力物力進(jìn)行玉器的加工制作，并受到較少約束。龍形玉佩的出土是西漢早期特別是西漢初期諸侯國(guó)大量生產(chǎn)和使用玉器的反映，另一方面也說明西漢早期用玉制度的不甚規(guī)范。

從出土情況來看，出土龍形玉佩的西漢中期墓葬的分布范圍明顯縮小，僅集中于河北、安徽兩地。究其原因，經(jīng)過文景二帝的削藩，加上漢武帝采取一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施之后，地方諸侯國(guó)勢(shì)力已明顯衰落。一方面體現(xiàn)出龍形玉佩的流行程度下降，另一方面也表明隨著中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，對(duì)包括隨葬品在內(nèi)的禮制的控制也在不斷加強(qiáng)。

二、漢代龍形玉佩的使用方法、使用制度與使用組合情況

（一）使用方法

在龍身或龍?bào)w的其他部位有穿孔，或根據(jù)龍?bào)w構(gòu)建而形成的小孔徑，在穿繩后可以佩戴?！段鳚h南越王墓》一書指出：“金鉤玉龍，斷口的兩邊各鉆3個(gè)小圓孔，用絲線連綴（見圖）?！盵3]《河北滿城漢墓》亦指出，在龍形玉佩的軀體中部有一小孔[4]，應(yīng)是用于穿繩并佩戴用的。安徽天長(zhǎng)縣（今天長(zhǎng)市）三角圩西漢M1：10—1，中部透雕一穿孔[5]；安徽舒城縣秦家橋西漢墓M7：2，背上有一穿孔[6]；陜西省臨潼驪山床單廠基建古墓葬M1出土的雙龍形玉佩，在一龍的頸部亦有一穿孔[7]。這些穿孔的作用就是用于穿繩，并便于佩戴。

（二）使用制度

出土龍形玉佩的漢墓墓主可以分為以下幾類：

1.王侯、貴族。西漢早期有楚王、南越王、侯王及貴族等；西漢中期有諸侯王；西漢晚期則有列侯等。東漢時(shí)期有陳頃王劉崇、中山穆王劉暢。值得注意的是，西漢早期的一些女性墓葬中亦出土龍形玉佩，如徐州韓山西漢墓M1[8]。

2.高級(jí)官吏。西漢早期有楚王近臣；西漢中期有廣陵王近臣；西漢晚期有與山陽(yáng)王有一定關(guān)系的墓主人。

3.中小官吏或地主。出土西漢晚期龍形玉佩的墓葬如江蘇盱眙東陽(yáng)漢墓墓主為中小地主[9]。

由上可知，西漢早期龍形玉佩多為諸侯王、貴族等使用，有的墓主為女性貴族，說明在西漢早期由于制度還不完善，對(duì)禮制的控制不甚嚴(yán)格，作為男性象征的“龍”也出現(xiàn)在女性墓中。而至西漢中期，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐步建立了一系列制度，其中就包括逐步嚴(yán)格規(guī)范的禮儀制度以及森嚴(yán)的等級(jí)制度，這也影響到用玉制度。目前所知這一時(shí)期的墓葬僅河北滿城漢墓有所出土，而其墓主人是漢武帝的兄長(zhǎng)、中山靖王劉勝。到西漢晚期，漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰，國(guó)力下降，中央控制力又趨于衰弱，禮制逐步被削弱，一些高級(jí)官吏和具有相當(dāng)財(cái)力的中小地主等開始使用龍形玉佩進(jìn)行陪葬，出現(xiàn)“僭越”現(xiàn)象，但其數(shù)量較為有限。諸侯王使用龍形玉佩的數(shù)量大幅度減少，甚至在高級(jí)貴族中已逐漸放棄對(duì)龍形玉佩的使用，致使其使用頻率大大下降并逐步走向衰落。東漢時(shí)期，僅有個(gè)別諸侯王墓陪葬龍形玉佩，可以看作是對(duì)舊葬俗一定程度的沿襲，但并未大規(guī)模地恢復(fù)與使用。

（三）使用組合情況

從孫機(jī)先生《周代的組玉佩》[10]一文可知，東周時(shí)期特別是春秋中晚期之后的玉佩種類繁多，且常組合起來使用，形成“組玉佩”，如春秋晚期山西太原趙卿墓[11]、戰(zhàn)國(guó)早期湖北隨縣曾侯乙墓[12]、戰(zhàn)國(guó)中期山東曲阜魯國(guó)故城M58[13]、戰(zhàn)國(guó)晚期河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)M16[14]等均有出土。龍形玉佩經(jīng)常參與組玉佩的使用，且基本位于組玉佩的最下端。西漢早期墓葬中，僅廣州南越王墓發(fā)現(xiàn)有龍形玉佩參與到組玉佩中的例子[15]，因此，褚馨先生提出的“尚未發(fā)現(xiàn)龍形佩在漢代組佩中的延續(xù)使用”[16]的觀點(diǎn)值得商榷和考慮。筆者認(rèn)為，褚馨的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)理解為S形龍形玉佩不在漢代組玉佩中繼續(xù)使用，而不能籠統(tǒng)地涉及全部類型的龍形玉佩。漢代早期，龍形玉佩在組玉佩中的位置也發(fā)生變化，即不再位于最下端而處于最上端，因此可以說，“西漢初，龍形玉佩還保留著東周遺風(fēng)。這類成組的實(shí)例盡管不多，但足以證明大量存世的單件佩玉本身是從組玉佩中游離出來的”[17]。

漢武帝時(shí)期，玉佩的種類和組合形式趨于簡(jiǎn)化[18]，至西漢中晚期，組玉佩已不多見[19]。如河北滿城漢墓中發(fā)現(xiàn)10件龍形玉佩[20]，但沒有一件是參與到組玉佩中去的，可以說此時(shí)的龍形玉佩已經(jīng)完全脫離組玉佩而單獨(dú)存在。

三、漢代龍形玉佩的消亡

出土的西漢早、中期龍形玉佩在數(shù)量上雖不及戰(zhàn)國(guó)龍形玉佩多，但在諸侯王墓中仍有相當(dāng)數(shù)量的使用。對(duì)比來看，西漢晚期及東漢時(shí)期的龍形玉佩在數(shù)量上已是急轉(zhuǎn)直下，較西漢早、中期有相當(dāng)大的差距，墓主身份也發(fā)生變化，諸侯王一級(jí)的貴族似乎不太傾向于使用龍形玉佩陪葬。總之，西漢晚期至東漢時(shí)期，龍形玉佩的使用迅速減少并逐漸趨于消亡。究其原因，筆者認(rèn)為可總結(jié)歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）社會(huì)背景的變化

西漢初，高祖劉邦為了維護(hù)漢王朝統(tǒng)治，在鏟除異姓王的同時(shí)大量分封劉氏宗族為諸侯王，各諸侯王國(guó)在其封國(guó)內(nèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面擁有較高的自主權(quán)。文景時(shí)期，諸侯王的勢(shì)力發(fā)展到巔峰，一方面，在雄厚國(guó)力作為支撐的基礎(chǔ)之上，能夠擁有大量的財(cái)力物力去生產(chǎn)和使用玉器；另一方面，龍乃天子的象征，漢初諸侯王大量使用龍形玉佩也是由于禮制不夠完善、對(duì)于諸侯王用玉制度控制不夠嚴(yán)格造成的。然而，文景二帝的削藩政策，使得諸侯王勢(shì)力大大削弱，加之漢武帝實(shí)施一系列加強(qiáng)中央集權(quán)、削弱地方勢(shì)力的措施，對(duì)諸侯國(guó)玉器的制作和使用產(chǎn)生了兩方面的影響：一是諸侯王沒有能力再消耗大量的財(cái)力物力大規(guī)模地制作精美玉器；二是在漢武帝強(qiáng)化中央禮制的措施下，諸侯王極少或不再使用天子之制的玉器[21]，作為明顯具有“天子特征”的龍形玉佩的使用逐漸減少也在情理之中。

（二）用玉制度的變化

隨著中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，各種禮制也在逐步完善，其中就包括用玉制度，對(duì)諸侯王隨葬玉器的控制也逐漸嚴(yán)格起來。漢代的用玉制度在漢武帝時(shí)期可能被明確和規(guī)范化，并且占主要地位的已不是裝飾玉，而是葬玉[22]。盧兆蔭先生也認(rèn)為，至于東周及秦代曾作為禮儀用玉的玉環(huán)、玉瑗、玉玦、玉觽、玉龍等，到漢代有的已很少發(fā)現(xiàn)，有的雖常有出土，但已不是禮儀用玉，而是作為裝飾用的佩玉[23]。在此基礎(chǔ)上，漢武帝時(shí)期，玉佩的種類和組合形式趨于簡(jiǎn)化[24]。就已經(jīng)不占主要地位的裝飾性用玉中的玉佩來講，也是進(jìn)一步“沒落”。作為“天子用玉”的龍形玉佩，一方面諸侯王不得使用，另一方面帝王自身也很少使用，兩方面因素共同導(dǎo)致其數(shù)量的迅速減少。雖然東漢時(shí)期用玉制度逐漸完備[25]，但只是貴族階層對(duì)舊俗的沿襲和對(duì)葬玉的發(fā)展。出土龍形玉佩的東漢墓葬墓主人身份基本都是王侯一級(jí)的貴族，如河北定縣（今定州市）43號(hào)墓墓主人中山穆王劉暢夫婦[26]。東漢末年天下大亂，佩玉制度不存[27]，龍形玉佩也退出了歷史舞臺(tái)。雖曹魏王粲重新創(chuàng)立玉佩樣式及佩法，但從考古資料來看，在魏晉南北朝至隋唐時(shí)期新出現(xiàn)的玉佩種類[28]中已不再能找到“龍形”，代替的則是能夠更多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)性玉器種類，表明漢代之后中國(guó)古代玉器文化的另一個(gè)時(shí)代來到。

綜上所述，漢代龍形玉佩是東周龍形玉佩在時(shí)間和空間上的延續(xù)，對(duì)東周有所繼承并繼續(xù)向前發(fā)展。西漢早、中期，諸侯王及貴族大量使用；而從西漢晚期至東漢時(shí)期，使用數(shù)量迅速下降并于東漢末年消亡。漢代龍形玉佩主要分布于中原、江蘇、兩廣一帶，隨著時(shí)間的推移，使用地域范圍逐漸變小。西漢中期之后，社會(huì)大環(huán)境變化，墓葬中玉器的主導(dǎo)地位被葬玉取代，裝飾性用玉處于次要地位，再加上用玉制度的逐步嚴(yán)格，龍形玉佩適用范圍縮小，這些原因共同導(dǎo)致漢代龍形玉佩數(shù)量的減少并逐步退出歷史舞臺(tái)。龍形玉佩是具有較高社會(huì)等級(jí)人群身份地位的一種象征，各個(gè)時(shí)期都有不同的使用制度。西漢早期由于禮制不嚴(yán)格，諸侯王甚至女性貴族常有使用。西漢中期隨著禮制的規(guī)范，其使用也變得嚴(yán)格。西漢晚期由于社會(huì)的動(dòng)蕩，出現(xiàn)了“僭越”現(xiàn)象。東漢時(shí)期則主要沿襲舊俗，卻鮮有使用。

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作者簡(jiǎn)介：

王越（1988—），男，漢族，河北永年人。碩士研究生，文博副研究館員，研究方向：博物館學(xué)理論與實(shí)踐、博物館文物保護(hù)與藏品管理、漢代玉器。