蘇州碑刻,石墨鐫華

碑刻是作為紀(jì)念物或標(biāo)志的豎石，其上鐫刻文字，一筆一畫，一字一行，深嵌入滄桑的斑駁石壁間。傲立三山五岳之巔，懸臨江河湖海之畔，從北國(guó)荒原上的崖壁，到江南園林中的亭宇，碑刻藝術(shù)的身影遍布中華大地。其中，蘇州的碑刻以數(shù)量之多、內(nèi)容之廣、書畫之美、鐫刻之精而最為大家知曉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)可達(dá)三千余通。與之相輔相生的蘇州碑刻技藝，既精細(xì)寫實(shí)，又文雅寫意，形成了獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，是文人藝術(shù)與工匠技藝結(jié)合的典范。

蘇州碑刻的由來(lái)

碑，原指立在宮殿、陵墓或寺廟中記事的石塊，由碑首、碑身、碑座三部分組成。中國(guó)古代碑刻在不斷發(fā)展中，形成了刻石、摩崖、碑等多種類型。

蘇州碑刻追溯起來(lái)肇始于魏晉時(shí)期，據(jù)史料記載，漢代有《外黃令高君碑》，三國(guó)時(shí)期有《孫王墓隧道碑》，晉代有《天臺(tái)五百尊者圖碑》等。宋元時(shí)期迅速發(fā)展，尤以明清碑刻數(shù)量最多，其門類齊全，題材廣泛，形成了獨(dú)特的碑刻文化。蘇州今見(jiàn)于著錄的碑刻，僅宋刻就有五百七十余件，其中，最具代表性的莫過(guò)于四大宋碑——《天文圖碑》《地理圖碑》《平江圖碑》《帝王紹運(yùn)圖碑》。

歷經(jīng)元代至明清，蘇州碑刻達(dá)到鼎盛，具代表性的有蘇州工商經(jīng)濟(jì)碑刻、名賢士像碑刻、書法碑刻、農(nóng)業(yè)碑刻、政府公文碑刻等，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、地理、民生、人口遷移、世系譜牒、思想意識(shí)等諸多方面。其中，書法碑刻制作是蘇州碑刻技藝中最突出的代表，在中國(guó)碑帖刻石史上占有重要地位。

蘇州碑刻因其深厚的史料價(jià)值而備受歷代學(xué)者關(guān)注。南宋范成大撰寫的《吳郡志》就收錄了不少有關(guān)寺廟宮觀等類目的碑刻。明清時(shí)期，部分文人學(xué)者更是致力于碑刻的搜羅編輯形成專書。明初有昆山朱珪編輯的《名跡錄》七卷，弘治年間蘇州通判陳障組織祝允明等人匯編《吳中金石新編》八卷，清代有徐堅(jiān)的《蘇州府學(xué)金石志》稿本等。它們不僅為歷史研究提供了真實(shí)可信的第一手材料，我們亦可從一篇篇碑文中，深切感知社會(huì)變遷的脈搏。

碑刻制作技藝

蘇州碑刻制作技藝有石材精致、刻刀鋒利、刻工博學(xué)、講究精巧雅致等四大特點(diǎn)，要求碑刻制作與原作惟妙惟肖。

書法碑刻制作是蘇州碑刻制作技藝中最突出的代表。蘇州歷代書法名家如燦爛群星，名家輩出，流派紛競(jìng)，佳作如林，從六朝的陸機(jī)、張融，唐代的陸柬之、陸彥遠(yuǎn)、沈傳師、張旭，到明代的沈周、唐寅、文徵明、王寵、陸治等名家，開創(chuàng)了我國(guó)吳門書家藝術(shù)風(fēng)格及書法藝術(shù)上帖學(xué)的新局面。

書法碑刻的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在書丹鐫刻構(gòu)成漢字群體的優(yōu)美造型，并形成各自的風(fēng)格、面貌。書法注重筆墨情趣，講究用墨、運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)、章法等表現(xiàn)手法；碑刻則是講究刻字的刀法，保存書法的筆法、筆勢(shì)、筆意和結(jié)構(gòu)的形神。許多古代名碑上同時(shí)署有書者和刻者的名字。在復(fù)制這些書法家的作品時(shí)，匠人的審美取向和文化程度對(duì)碑刻的視覺(jué)效果有著極大的影響。著名書家王羲之、顏真卿等曾怕有的刻工不佳而親自書丹刻石，足見(jiàn)刻碑技術(shù)和書法藝術(shù)密不可分，相輔相成。

吳文化滋養(yǎng)的技藝

蘇州獨(dú)特的人文地理優(yōu)勢(shì)極大地推動(dòng)了碑刻藝術(shù)的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)受吳文化滋養(yǎng)，蘇州碑刻技藝以材質(zhì)精良、著樣精準(zhǔn)、鐫刻精到、作品精巧雅致而獨(dú)樹一幟。蘇州碑刻自古以太湖石為材。太湖石質(zhì)地細(xì)膩，軟糯適中，橫豎紋理協(xié)調(diào)，是刻碑立傳的絕佳材料。太湖石禁采后，除了往年囤積的原材料外，部分從外省采購(gòu)。現(xiàn)主要載體有大理石及花崗石，應(yīng)用于室內(nèi)室外的不同場(chǎng)景。

古代蘇州的刻石作坊往往實(shí)行家族世襲制度傳承碑刻技藝。時(shí)至今日，蘇州碑刻技藝依舊采取“師父帶徒弟”的形式進(jìn)行傳承，但傳承譜系已逐漸脫離了原有家族世襲制度。如今，蘇州碑刻從業(yè)人員和傳承人，基本集中在蘇州西部。由于史料記載缺乏，可查實(shí)的僅有晚清、民國(guó)和中華人民共和國(guó)成立后的周梅閣、錢榮初、金雨林、時(shí)忠德一脈單傳的碑刻技藝傳人了。

隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，全自動(dòng)刻碑機(jī)、機(jī)械刻字機(jī)等機(jī)器沖擊著這一行業(yè)，它們以高效的速率、低廉的價(jià)格快速侵占碑刻行業(yè)的市場(chǎng)份額。純手工的傳統(tǒng)碑刻行業(yè)日趨凋零，面臨著耗時(shí)長(zhǎng)、產(chǎn)量低、受眾少的現(xiàn)狀。但傳承者們頂住市場(chǎng)壓力，不斷挖掘技藝內(nèi)涵，堅(jiān)持用一把刻刀嘗試不同的技巧、手法，創(chuàng)作出迥然于“機(jī)刻”的精品碑刻作品。

碑石有靈，石墨鐫華。這些極具代表性的文化遺跡，在千百年風(fēng)雨中默默見(jiàn)證著國(guó)家與民族的發(fā)展變遷，同時(shí)也為人們認(rèn)識(shí)立體的蘇州打開一扇窗戶。目前，蘇州碑刻匠人仍堅(jiān)持以刀筆傳承，為接續(xù)古今文脈筑起橋梁。

圖片由本文作者提供 編輯 鐘健