與眾不同的鹿角寶座

故宮博物院收藏的清代寶座中，有一類鹿角寶座，造型迥異于常規的寶座，令觀者過目難忘。

鹿角八叉，成椅多樣

如故00207859這件乾隆時期的鹿角寶座，其靠背、扶手、座面邊框及腿足、托泥皆由鹿角拼組而成，相接處以鏨花銅活包覆加固。座面為四拼楠木心板，面下髹紅漆，有穿帶二根。背板開光在象牙隨形板心之上有陰刻填金乾隆帝御制詩一首：獵獲八叉角，良工制椅能。由來無棄物，可以備時乗。詎是仙都遺，從思家法承。夔夔戒倚側，棣棣慎居興。休制形猶曲，豐尖柔足征。底須七寶飾，樸素審堪稱。落款為乾隆壬午仲秋御題，即乾隆二十七年（公元1762）。下有篆書“幾暇怡情”“得佳趣”白文方形印各一。庫房現存另一件鹿角寶座與此件造型基本一致， 背心板題詩亦同，惟鹿角形狀略有差異。

從乾隆二十六年十月二十七日油木作活計檔中的記載可知，現存的這兩件鹿角椅應屬于當時所制四件寶座中的兩件，通過檔案，還可以了解到這四件鹿角寶座制作的一個細節，即連接鹿角枝杈的原本是鐵鋄金做法金屬構件，但呈覽之后，乾隆皇帝認為工藝粗糙，對承辦人給予了處罰，并將金屬構件的做法改為銅鍍金鏨花工藝。

乾隆帝對此種寶座的樣式似乎很滿意，之后起碼又制作過兩件，在乾隆三十年十月十六日，油木作活計檔中有記載。

此種造型獨特的寶座，因何被制作，又為何制有多件呢。在此，不妨將故宮所藏同類寶座作一檢視，或許可以找到些許線索。如此件鹿角寶座（故00207861）靠背邊框及扶手為整對鹿角構成，背板黑漆邊框，內鑲楠木心板，其上起線圓光中有陰刻填青乾隆帝《恭詠皇祖鹿角椅》御制詩一首：大狝年年幸塞沙，詰戎深意詟荒遐。虞人惟許獻三殺，匠氏因教制八叉。既樸而淳供憩息，匪雕以飾戒奇衺。昭哉白水欽前跡，鄙矣青氈詡舊家。落款為乾隆癸未夏六月御題，即乾隆二十八年（公元1763）。下有篆書“乾隆辰翰”方形白文印一、“得象外意”方形朱文印一。座面呈三角形，亦為黑漆邊框，堵頭處裝雕云紋紫檀木一塊。面心為藤編軟屜，下有紅漆T字形穿帶。腿足亦用整支鹿角，角尖處插入黑漆托泥上鑲嵌的象牙短柱之內。

關于此件鹿角椅，乾隆二十八年七月初一日油木作活計檔中有記載，從中可知此椅背板原與座面同為藤心，而圓光、線腳、壓邊等細節的記載，皆與實物相應，可以確認檔案中記載的即為此件寶座。而更重要的是，其上所題御制詩表明，該寶座為康熙時期制作。當時陳設于曲水荷香亭，即康熙三十六景中的第十五景。

標號為故00207860的鹿角寶座為圈椅造型，椅圈為整對鹿角成做，靠背以兩支經過裁截的鹿角夾抵紫檀木心板，板上有乾隆帝陰刻填香字《恭詠皇祖鹿角椅》御制詩一首：制椅猶看雙角全，烏號命中想當年。神威詎止羣藩詟，圣構應謀萬載綿。不敢坐兮惟敬仰，既知樸矣愿捐妍。盛京惟遠興州近，家法欽承一例然。落款為乾隆壬辰季夏中瀚御題，即乾隆三十七年（公元1772）。下有白文篆書“所寶惟賢”方形印一、朱文篆書“乾隆御筆”方形印一，并詩前有白文“奉三無私”長圓引首印一。心板上下皆裝雕云頭牙子，座面為花梨木心板，側緣包鑲牛角片，勒以象牙陽線，做出雙混面。面下四腿各以半支鹿角成做，叉尖直抵座面之下。座前隨附包牛角邊腰圓形花梨木面心腳踏一只，其短足亦用鹿角制成。

關于此件寶座，乾隆三十七年六月十三日的熱河隨圍檔案記載：“ 庫掌五德、筆帖、太監胡世杰交：鹿角寶座一座（隨）：足踏一件、青緞坐褥一件、青緞靠背一件，傳旨：將寶座靠背紫檀木心板上所嵌鑲嵌花紋去了磨平刻詩，如薄，用不得，另換心板，可堂做，將周圍牙條亦去了，寶座周身有冽縫處，俱線縫收什，欽此。于十八日，將鹿角寶座一座（隨足踏）、青緞坐褥一件、靠背一件，另換得紫檀木心板，刻得詩，并起下鑲嵌花紋，持進安煙波致爽殿內呈覽，奉旨：將寶座在云容水態敞亭內安設，其鑲嵌花紋帶進京內做材料用，欽此。” 可見，此鹿角寶座也是在乾隆時期更換了背心板，添刻了御制詩，表明其為康熙時期所制，而陳設的地點則是康熙三十六景中的第二十八景——云容水態。

木蘭秋狝

從刻有御制詩的這三件鹿角寶座來看，其所以創制的原因，正如御制詩中所題詠的那樣，是作為木蘭秋狝的紀念之物。而秋狝并非單純的游樂之戲，其作為一項大典既有保持滿洲騎射傳統，不忘先人創業維艱之意，又有鎮撫邊疆，聯絡蒙藏、溝通中外的現實需求。當然，作為副產品，以避暑山莊為中心，沿途各處行宮、別館也在隨秋狝舉行之際，逐漸完善充實。而鹿角所制寶座，無疑最能體現秋狝的成果，將之陳設于山莊等處，可謂恰如其分。

前引清帝御制詩中提到的“大狝”即指木蘭秋狝，木蘭系滿語，為哨鹿之意。木蘭秋狝始自康熙朝中期，并逐漸制度化，成為極富滿洲特色的盛典。秋狝以狩獵為形式，兼有軍事訓練、和緝藩部、中外交流之義，乾隆朝舉行秋狝的次數最多。既然名為哨鹿，那么鹿自然是秋狝的重要內容，當時自熱河至盛京一帶，鹿的種類和數量都很豐富，究竟哪種鹿的鹿角，最常被用來制作鹿角椅呢？御制詩中反復提到的“八叉鹿”到底是什么種類的鹿？這些問題僅僅依據文字并不能完滿解答，借助當時的繪畫作品，或許可能尋找到線索與證據。

其實在清代描繪秋狝行圍的宮廷繪畫作品中，亦不難尋獲長有此種角枝的大鹿。下引四幅畫作中，所繪公鹿形象，雙角大小不同，角叉亦有多少之別，但眉枝與冰枝相距很近這一特點則是一致的，可以認為這些圖像所繪之鹿，即鹿角椅之所用之角的主要來源。綜合畫中之鹿其角枝的分叉，皮毛的顏色，身形的大小，尾部的長短等特點來看，皆與清代東北地區盛產的馬鹿極為接近。

關于馬鹿，《盛京通志》記載：“馬鹿，一名八叉鹿，歲取其角交官……形大如馬，山中極多，亦曰父鹿。” 而在刻于鹿角椅背板上的御制詩中亦有：“匠氏因教制八叉”“獵獲八叉角”之句，可以說是近乎寫實地描繪了鹿角的特點。在滿文中馬鹿則稱之為ayan，即為“大的”之義，突出了其體型上的特點，而在鹿類動物中，馬鹿體型較大，僅次于駝鹿。

再參考《鹿角記圖卷》所描繪的鹿角，及圖后乾隆皇帝所作《鹿角記》一篇，則鹿角寶座所用之角有很大可能是馬鹿之角。

因此，清代所制鹿角椅，就現存者觀察，其所用鹿角，皆以當時當地最為常見的鹿類動物——馬鹿之角制成。馬鹿體型健碩，在鹿類動物中僅次于馱鹿，鹿角亦雄健壯觀，早為世代狩獵的滿洲人所熟悉。當時種群數量眾多，成為秋狝中標志性的狩獵對象，故涉及木蘭之歷史文獻，皆不稱之為“馬鹿”，而徑直以“鹿”這一概稱指代之，其情形頗類“漆不言色者皆黑”之義。因此，鹿角寶座所用馬鹿之角，聯結著滿洲人作為狩獵民族的歷史，皇帝將在秋狝中所獲之鹿角，擇其美者，奉獻宗廟，告祭先祖，并制為寶座，自有不忘騎射根本，保持滿洲尚武本色之意。歷代帝王進行狩獵活動也并不罕見，但以木蘭（“哨鹿”）為名進行秋狝，并成為一種制度，卻是清代所獨有。木蘭秋狝始自康熙朝（40余次），盛于乾隆朝（39次），衰于嘉慶朝（11次），其后停廢（1820年）。而秋狝活動中，從哨鹿到逐鹿再到獲鹿，很難不引起聯想，史籍所謂“秦失其鹿，天下共逐之”，獲鹿象征著什么，顯然不言而喻。鹿角是武功的展示，寶座是皇權的象征，由鹿角所制成的寶座，自然兼有此二義。

（責編：馬南迪）